Filipenses 2:1-4

Capítulo 6

LA MENTE DE CRISTO.

Filipenses 2:1 (RV)

En los últimos versículos considerados, el apóstol había comenzado a convocar a sus amigos filipenses al deber cristiano. Pero hasta ahora sus palabras tienen el carácter de una exhortación ocasional, que cae naturalmente cuando él se detiene en sus propias circunstancias y en las de ellos. Asociados como han estado y están, que no haya ningún error en cuanto al vínculo central entre él y ellos. Dejemos que los creyentes filipenses participen cada vez más en sus propias aprensiones ardientes del llamamiento cristiano. Abundan en la vida amorosa, firme, enérgica y expectante en la que se unen los hombres que se han familiarizado con Cristo.

Pero cree que es conveniente presionar el tema de una manera más fija y deliberada. Porque no es cosa fácil despertar en el corazón de los hombres una impresión correcta de lo que es ser cristiano; o, si ha sido despertado, amamantarlo hasta que tenga la debida fuerza. Estos cristianos poseían alguna percepción del mundo de la verdad que tenía la mente de Pablo; tuvieron alguna experiencia de impresión evangélica: en estas cosas tuvieron una feliz comunión entre ellos y con su gran maestro.

Pero todo esto debe afirmarse y materializarse, en el conflicto y ministerio de la vida cristiana. Debe resultar lo suficientemente fuerte para eso. Los hechos son la verdadera confesión de nuestra fe; son la verificación de nuestra experiencia religiosa. Y en esta forma práctica debemos vencer, no las tentaciones de otras personas o de otras épocas, sino las nuestras. No hay obra más peligrosa de la incredulidad que aquella en la que nunca cuestiona la teoría doctrinal, sino que hace que nuestro cristianismo sea frío y relajado, y nos lleva a dar rienda suelta a la preferencia por una religión que sea fácil. Si pudiéramos ver como se nos ve, encontraríamos que esto es un asunto de lamentación interminable.

Las tentaciones a la rivalidad y la discordia actuaban en Filipos. No estamos obligados a pensar que hayan ido muy lejos; pero se podía ver el riesgo de que pudieran llegar más lejos. El Apóstol tiene en su corazón expulsar este mal, promoviendo los principios y disposiciones que se le oponen. Y en esta obra los propios filipenses deben embarcarse con todas sus fuerzas.

Ya se ha señalado que es fácil encontrar causas para explicar las rivalidades y malentendidos que surgen en esas primitivas congregaciones cristianas. Sin embargo, la verdad es que en todas las épocas y condiciones de la Iglesia estos peligros están muy cerca. La búsqueda de uno mismo y la exaltación de uno mismo son formas en las que el pecado actúa con mayor facilidad, y de ellas surge la rivalidad y la discordia por la misma naturaleza del caso. Aferrarse ansiosamente a nuestros propios objetos conduce a ignorar los derechos e intereses de los demás; y de allí vienen las guerras. El peligro en esta dirección era visible para el Apóstol.

Cabe preguntarse cómo debería ser esto, si los filipenses fueran cristianos genuinos y cordiales, como los elogios del Apóstol los revelan. Aquí sale a la luz un principio que merece ser considerado. Incluso aquellos que han abrazado cordialmente el cristianismo, y que le han dado efecto lealmente en algunas de sus aplicaciones destacadas, son maravillosamente propensos a detenerse en seco. No perciben, o no les importa darse cuenta, la influencia de los mismos principios, que ya han abrazado, sobre regiones enteras de la vida humana y del carácter humano; no se toman en serio los deberes que impone el cristianismo o las faltas que reprende en esos departamentos.

Están contentos de haber ganado tanto terreno y no piensan en los cananeos que todavía se mantienen firmes. Entonces, en regiones enteras de la vida, la mente carnal puede trabajar sin ser detectada y prácticamente sin oposición. Esta tendencia se ve favorecida por la facilidad que tenemos para disfrazarnos de nosotros mismos el verdadero carácter de las disposiciones y acciones, cuando éstas no infringen claramente las reglas cristianas.

La autoafirmación y el mal genio, por ejemplo, pueden revestir el carácter de firmeza honesta y celo cordial. Más particularmente, cuando los principios religiosos nos han llevado a ciertas líneas de acción, podemos dar por sentado que todo lo que hacemos en esas líneas está bien. El celo religioso lleva al hombre a tener problemas y asumir responsabilidades en la obra de la Iglesia. Bajo esta noción, entonces, se convence fácilmente a sí mismo de que toda su obra en la Iglesia es concienzuda y desinteresada; sin embargo, puede estar contaminada en gran medida y profundamente con los impulsos de la mente carnal.

En cierta medida, podría ser así aquí. Los filipenses podrían ser generalmente un grupo de personas sinceramente cristianas. Y sin embargo, la habilidad eclesiástica de algunos de ellos podría revelar tristes muestras de egoísmo y amargura. Por tanto, deben ser llamados a prestar atención a los principios y a hacer efectivos los motivos que expulsan esos pecados.

En todo esto podemos sentirnos en la región de los lugares comunes; lo sabemos todo muy bien. Pero el punto en cuestión es que para el Apóstol estos no son lugares comunes. Él es muy serio sobre el asunto, y su corazón está lleno de ello. No lo entendemos hasta que comenzamos a simpatizar con su dolor y su ansiedad. Para él, esto no es una mera cuestión de conveniencia o de apariencias. Lucha por la victoria de la gracia en las almas de sus amados amigos; para la gloria de Cristo; para su propio consuelo y éxito como ministro de Cristo. Todo esto está, por así decirlo, en juego en esta cuestión de la vida de la Iglesia de Filipos, demostrando ser, bajo la influencia de Cristo, humilde, amorosa y responsable del evangelio.

Nadie más que Pablo aprecia el valor de los buenos principios teológicos; y nadie más que él hace hincapié en la misericordia que proporciona una salvación plena y llena de gracia. Pero nadie más que él está interesado en la práctica cristiana; porque si la práctica no es sanada y vivificada, entonces la salvación deja de ser real, las promesas se marchitan sin cumplirse, Cristo ha fallado. Bien podemos sentir que es una gran pregunta si nuestra propia simpatía por él en tales puntos está creciendo y profundizándose. El Reino de Dios dentro de nosotros debe existir en una luz y un amor para los cuales el bien es una necesidad y el mal un dolor y una angustia. Pero si no es así con nosotros, ¿dónde estamos?

En cuatro cláusulas, el Apóstol apela a los grandes motivos cristianos, que deben dar fuerza a su principal llamamiento: "Si hay algún consuelo (o reserva de consejo de ánimo) en Cristo Jesús, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu , si alguna tierna misericordia o compasión "; en una quinta cláusula extrae un motivo de la consideración que podrían tener por sus propios deseos más fervientes: satisfagan mi gozo; y luego viene la exhortación misma, que es a la unidad de mente y corazón: "que seáis de la misma mente, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, de una sola mente". A esto, a su vez, le siguen cláusulas que fijan el sentido práctico de la exhortación general.

Se ha cuestionado si el Apóstol quiere decir: "Si hay entre vosotros, filipenses, influencias y experiencias como estas", o "Si hay en la Iglesia de Dios". Pero seguramente se refiere a ambos. Apela a los grandes artículos prácticos de fe y a los asuntos de la experiencia. La Iglesia de Dios los cree y reclama una parte en ellos. También lo hace la Iglesia de Filipos, en su grado. Pero puede haber mucho más en ellos de lo que los creyentes filipenses son conscientes, más en ellos como verdades y promesas; más en ellos contemplados y realizados por cristianos más maduros, como el mismo Pablo. Ciertamente apela a lo que existía para la fe de los filipenses; pero también a ese "mucho más" que podría abrirse para ellos si su fe fuera ampliada.

El "consuelo" o consejo de ánimo "en Cristo" es la plenitud de la ayuda y la promesa del Evangelio. Todos los creyentes tienen una gran necesidad de esto; y, viniendo en la medida que sea necesario para socorrerlos a todos, bien puede unirlos a todos en el sentido de necesidad común y ayuda común. Como viene del mismo buen Pastor para todos y cada uno, así está concebido para sonar siempre en la Iglesia, pasando de un creyente a otro, dirigido por cada uno a cada uno como socorro común y consuelo común.

De ahí que, a continuación, aparezca el ministerio mutuo de "consolación" que los cristianos se deben unos a otros, ya que se "reciben" unos a otros, y deben hacerse unos a otros como Cristo les ha hecho. Aquí el consuelo adquiere un carácter especial, a partir del cariño individual y la amistad que le infunde el cristiano, que lo lleva al prójimo para animarle y animarle en su camino. Este amor del cristiano por su hermano, que proviene de Dios, es en sí mismo un medio de gracia; y por eso el "consuelo del amor" merece un nombre distintivo.

La "comunión del Espíritu" ver 2 Corintios 13:13 es la participación común del Espíritu Santo de Dios en Su presencia y obra de gracia. Sin esto, nadie podría tener una participación real en los beneficios cristianos. El Espíritu nos revela al Hijo y al Padre, y nos capacita para permanecer en el Hijo y en el Padre.

Él nos pone en comunión con la mente de Dios como se revela en Su palabra. Él nos hace realidad las cosas del Reino de Dios; y es Él quien nos abre su valor y dulzura, especialmente la misericordia que respira en todos ellos. Por medio de Él, podemos ejercer los afectos, los deseos y los servicios cristianos. Es Él, en una palabra, a través de quien participamos en la vida de salvación; y en esa vida Él asocia a todos los que comparten Su morada.

El Apóstol supone que ningún cristiano podría jamás contemplar sin, digamos, una punzada de gratitud, la condescendencia, la dulzura y la paciencia de este ministerio. Y como todos los cristianos reciben juntos un beneficio tan inmenso, bien podrían sentirlo como un vínculo entre todos ellos. Pero más especialmente, ya que el Espíritu Santo en esta dispensación manifiesta un amor y una bondad más divinos, porque ¿qué sino el amor podría ser su manantial?, Así también el resultado de toda Su obra es la revelación de Dios en amor.

Porque el amor está en el corazón de todas las promesas y beneficios de Dios; nunca se comprenden hasta que alcanzamos el amor que hay en ellos. Y Dios es amor. De modo que el amor de Dios se derrama en los corazones de los creyentes por medio del Espíritu Santo que les fue dado. Por tanto, esta es la visión principal de lo que el Espíritu viene a hacer: viene para hacernos miembros de un sistema en el que el amor gobierna; e inspira todos los afectos amorosos y las disposiciones adecuadas para hacernos miembros congruentes de un mundo tan bueno y elevado.

Por lo tanto, en cuarto lugar, debe suponerse que "tiernas misericordias y compasión" en los pechos humanos abundan donde está la comunión del Espíritu. Cuán abundantes podrían ser; seguramente también en alguna medida deben estar presentes; deben abundar en medio de todas las enfermedades y errores humanos. Se puede esperar todo tipo de disposiciones amables, amistosas, fieles, sabias y pacientes. Son los frutos del país en el que los cristianos han venido a vivir.

A todos estos apela el Apóstol. Quizás un patetismo es audible en la forma de su apelación. "Si hay alguno." ¡Pobre de mí! ¿hay entonces alguno? ¿Hay al menos algunos, si no muchos? Porque si todos estos hubieran estado debidamente presentes en la fe y en la vida de la Iglesia, habrían expresado su lección por sí mismos y no hubieran necesitado que Pablo hablara por ellos.

La forma de súplica, "Cumplen mi gozo", trae a colación un motivo más: los deseos fervientes de alguien que los amó sabiamente y bien, y a quien ellos, cualesquiera que sean sus defectos, amaron a su vez. Vale la pena observar que la fuerza motriz aquí no radica simplemente en la consideración "¿No te gustaría darme placer?" Los filipenses sabían cómo Pablo se preocupaba por su verdadero bienestar y su verdadera dignidad.

Aquello que, si sucediera, lo alegraría tanto, debe ser algo grande y bueno para ellos. Si su propio juicio de las cosas fuera frío, ¿no podría encenderse por el contagio del suyo? La solicitud amorosa de un cristiano más perspicaz y sincero, la solicitud que hace palpitar su corazón y hacer temblar su voz mientras habla, a menudo ha sorprendido a los hermanos adormecidos en la conciencia de su propia insensibilidad y los ha despertado a perspectivas más dignas. .

Con respecto a todas estas consideraciones, el punto principal es vislumbrar el escenario moral y espiritual tal como lo vio el Apóstol. De lo contrario, las palabras pueden dejarnos tan aburridos como nos encontraron. Para él había aparecido a la vista un maravilloso mundo de amor. El amor había salido preparando a gran costo y con grandes dolores un nuevo destino para los hombres. El amor había llevado a Pablo y a los demás creyentes, uno por uno, a esta región superior.

Y resultó ser una región en la que el amor era el suelo sobre el que estaban, y aman el cielo sobre sus cabezas y aman el aire que respiran. Y aquí el amor estaba llegando a ser su propia naturaleza nueva, el amor respondía al amor del Padre, el Hijo y el Espíritu, y el amor salía de aquellos que habían sido tan bendecidos para bendecir y alegrar a otros. Esta era la verdadera, la eterna bondad, la verdadera, la eterna bienaventuranza; y era de ellos.

Esto fue lo que abrazó la fe en Él "que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Esto era lo que la fe pretendía ser y hacer. Si no fue así, el cristianismo se redujo a la nada. Si un hombre no tiene amor, no es nada. 1 Corintios 13:1 "¿Hay algo de verdad en esta gloriosa fe nuestra? ¿Lo crees en absoluto? ¿Lo has sentido en absoluto? Cumple, pues, mi gozo.

"La unidad de mente y corazón es lo que se inculca. Bajo la influencia de los grandes objetos de la fe y de las fuerzas motrices del cristianismo, esto era de esperar. Sus modos de pensar y de sentir, por diferentes que fueran, debían ser tan diferentes". moldeados en Cristo para alcanzar pleno entendimiento mutuo y pleno afecto mutuo. Tampoco deberían estar contentos cuando alguno de estos falló, porque eso sería contentamiento con la derrota, pero los seguidores de Cristo deben aspirar a la victoria.

Es obvio decir aquí que podrían surgir casos en los que personas turbulentas o contenciosas podrían hacer imposible que el resto de la Iglesia, por muy bien que esté dispuesta, se asegure un acuerdo o una mente. Pero el Apóstol no supone que haya surgido ese caso. En Filipos no había ocurrido nada que el sentido cristiano y el sentimiento cristiano no pudieran arreglar. Cuando ocurre el supuesto caso, hay formas cristianas de abordarlo.

Aún más obviamente, se podría decir que las diferencias de opinión de conciencia, y que incluso en cuestiones de actualidad, deben ocurrir inevitablemente tarde o temprano; y una advertencia general de ser unánimes no se ajusta a tal caso. Quizás se pueda decir en respuesta que la Iglesia y los cristianos apenas han concebido cuánto se podría lograr en el camino del acuerdo si nuestro cristianismo fuera lo suficientemente sincero, lo suficientemente completo y lo suficientemente afectuoso.

En ese caso, podría ser un logro maravilloso llegar a un acuerdo y descartar cuestiones en las que no es necesario estar de acuerdo. Pero si no vamos a elevarnos tan alto como esto, al menos se puede decir que, si bien las diversidades concienzudas de juicio no deben disfrazarse, pueden tratarse, entre los creyentes, de una manera cristiana, con el debido énfasis en la la verdad acordada, y con una determinación prevaleciente de decir la verdad con amor.

Aquí, sin embargo, el Apóstol no reconoce ninguna dificultad grave de este tipo en Filipos. Las dificultades eran tales que se podían superar. No había ninguna buena razón por la cual los filipenses no debían exhibir armonía en su vida de Iglesia; así sería, si las influencias cristianas fueran admitidas cordialmente en las mentes y los corazones, y si hicieran una estimación adecuada de la importancia suprema de la unidad en Cristo.

Lo mismo puede decirse de innumerables casos en tiempos posteriores en los que los cristianos se han dividido y disputado. Sin embargo, es correcto decir que estas consideraciones no deben aplicarse sin salvedad a todos los tipos y grados de separación entre cristianos. Es motivo de pesar que las divisiones denominacionales sean tantas; ya menudo han sido tanto causa como consecuencia de sentimientos no cristianos.

. Sin embargo, cuando los hombres se separan pacíficamente para seguir sus convicciones deliberadas, a las que no pueden hacer efecto juntos, y cuando al hacerlo no se deshacen de la iglesia ni se condenan entre sí, puede haber menos ofensa contra la caridad cristiana que en los casos en que una comunión, profesamente uno, es el escenario de amargura y contienda. En cualquier caso, de hecho, hay algo de qué arrepentirse y probablemente algo de qué culpar; pero el primero de los dos casos no es necesariamente el peor.

Al seguir la línea del deber y el privilegio que les dio el Apóstol, los cristianos deben Filipenses 2:3 arrogancia y el egoísmo ( Filipenses 2:3 ).

En la Iglesia de Cristo ningún hombre tiene derecho a hacer nada por espíritu de contienda o vanagloria. La contienda es la disposición a oponerse y frustrar la voluntad de nuestro prójimo, ya sea por mero deleite en la contienda, o para afirmar por nuestra propia voluntad un predominio que gratificará nuestro orgullo; y este es el principio animador de "facción". La "vanagloria" es la disposición a pensar muy bien de nosotros mismos, reclamar para nosotros un gran lugar y afirmarlo frente a las demandas de los demás.

En el empuje del mundo, tal vez se pueda admitir que las fuerzas que actúan sobre estas líneas no dejan de ser útiles. Se compensan mutuamente, y alguna medida de bondad surge de sus desagradables energías. Pero tales cosas están fuera de lugar entre los cristianos, porque están en contra del espíritu del cristianismo; y el cristianismo depende, para su equilibrio y progreso funcional, de principios de otro tipo.

Entre los cristianos, cada uno debe ser humilde, consciente de sus propios defectos y de su mala suerte. Y esto es para trabajar en la forma en que estimamos que los demás son mejores que nosotros. Porque somos conscientes de nuestro propio defecto interno y profundo, como no podemos serlo de ninguna otra persona. Y es muy posible que otros sean mejores que nosotros y seguros para que demos pleno efecto a esa posibilidad.

De hecho, se dice que posiblemente tengamos razones concluyentes para creer que algunas otras personas, incluso en la Iglesia de Cristo, son peores que nosotros. Pero, aparte de la precariedad de tales juicios, basta con decir que no nos corresponde a nosotros proceder sobre tal juicio o ponerlo en práctica. Todos esperamos un juicio superior; hasta entonces, nos conviene prestar atención a nuestro propio espíritu y caminar con humildad de mente.

El egoísmo ("mirando a sus propias cosas", Filipenses 2:4 ), así como la arrogancia, deben ser resistidos; y este es un mal aún más penetrante e interior. Al ocuparnos de ello, no se nos exige que no tengamos ningún ojo en nuestras propias cosas; porque de hecho son nuestro encargo providencial, y deben ser atendidos; pero estamos obligados a mirar no sólo a nosotros mismos, sino a cada hombre en las cosas de los demás.

Tenemos que aprender a ponernos en el lugar de otro, a reconocer cómo las cosas le afectan, a simpatizar con sus sentimientos naturales en referencia a ellos, y a dar efecto en el habla y la conducta a las impresiones que surgen. De modo que un cristiano debe "amar a su prójimo como a sí mismo", sólo con un sentido de obligación más tierno y una conciencia de un motivo más restrictivo que el que podría alcanzar el israelita de antaño. Hacer lo correcto con amor por los derechos de un hermano y por su bienestar debería ser un principio de acción tan convincente para nosotros como cuidar el nuestro.

La arrogancia y el egoísmo —quizá disfrazados de formas más justas— habían engendrado los disturbios en Filipos. Las mismas fuerzas siniestras están presentes en todas partes en todas las Iglesias hasta el día de hoy, y con frecuencia se han desencadenado en la Casa de Dios. ¿Cómo la fealdad y el odio del egoísmo de todos los días, la autoafirmación de todos los días, las luchas de todos los días de los cristianos, serán impresas en nuestras mentes? ¿Cómo vamos a despertarnos a nuestro verdadero llamado con humildad y amor?