Filipenses 2:5-11

Capítulo 7

LA MENTE DE CRISTO (CONTINUACIÓN).

Filipenses 2:5 (RV)

Resulta difícil hacernos conscientes del pecado y la miseria involucrados en el lugar comúnmente permitido al Yo. Algunas de las conspicuas atrocidades contra la decencia cristiana las desaprobamos y las evitamos; quizás nos hemos embarcado en una resistencia más seria a su dominación. Sin embargo, después de todo, ¡con qué facilidad y con qué complacencia seguimos dándole alcance! En formas de autoafirmación, de arrogancia, de competencia entusiasta y codiciosa, estalla.

Lo hace en la vida ordinaria, en lo que se llama vida pública y, donde es más ofensivo de todo, en la vida de la Iglesia. Por lo tanto, fallamos tanto en la disposición de hacer nuestro el caso de los demás y de dejarnos mover prácticamente por sus intereses, derechos y reclamos. Ciertamente, aquí hay grandes diferencias; y algunos, en virtud de la simpatía natural o la gracia cristiana, alcanzan grados notables de servicio generoso.

Sin embargo, estos también, si se conocen a sí mismos, saben cuán enérgicamente el yo llega al campo y cuánto terreno cubre. Muchos de nosotros estamos haciendo el bien a los demás; pero, ¿nunca nos sorprende que haya una forma distante y arrogante de hacer el bien? Muchos en la sociedad cristiana son amables, y eso está bien; pero sin duda hay formas autoindulgentes de ser amable.

Al tener que lidiar con esta energía maligna del yo, el Apóstol se dirige de inmediato a la verdad central del cristianismo, la persona de Cristo. Aquí encuentra el conjunto de tipos, el estándar fijo, de lo que es y significa el cristianismo; o más bien, aquí encuentra una gran fuente, de la cual procede un poderoso arroyo; y antes de eso, deben eliminarse todas las formas de adoración a uno mismo. Al sacar esto a relucir, el Apóstol hace una declaración muy notable con respecto a la Encarnación y la historia de nuestro Señor.

Revela, al mismo tiempo, el lugar que ocupa en su propia mente el pensamiento de la venida de Cristo al mundo y la influencia que ese pensamiento había ejercido en la formación de su carácter. Nos pide que reconozcamos en Cristo la suprema ejemplificación de alguien que está apartando la mirada de sus propias cosas, cuya mente está llena, cuya acción está inspirada por la preocupación por los demás. Esto es así en la raíz de la interposición de Cristo para salvarnos, que el principio se vuelve imperativo y supremo para todos los seguidores de Cristo.

Tenemos que considerar los hechos tal como se presentaron a la mente de Pablo, de acuerdo con la sabiduría que le fue dada, para que podamos estimar el motivo que él concibe que revelen, y la obligación que así se impone a todos los que nombran el nombre. de Cristo y ocupar un lugar entre sus seguidores.

El Apóstol, observemos en primer lugar, habla de la Encarnación como que se nos revela, como se ofrece a la contemplación de los hombres. Involucrarse en la discusión de los misterios internos concernientes a la naturaleza divina y lo humano, y la manera de su unión, como son conocidos por Dios, no es ni podría ser su objeto. Los misterios deben afirmarse, pero gran parte de ellos continuará sin explicarse.

Debe apelar a la impresión que se deriva, como sostiene, de la declaración más clara de los hechos que han sido entregados a la fe. Siendo este el objeto a la vista, determina el molde de su lenguaje. Es el modo de ser, el modo de vivir, el modo de actuar característico de Cristo en etapas sucesivas, lo que debe ocupar nuestras mentes. De ahí que el pensamiento del Apóstol se exprese en frases como "forma de Dios", "forma de siervo", etc. Vamos a ver una forma de existir sucediendo a otra en la historia de Cristo.

Primero, se reconoce que nuestro Señor ya existía antes del comienzo de Su historia terrenal; y en esa existencia Él contempla y ordena cuál será Su curso. Esto es sencillo; porque en el séptimo versículo se dice que se despoja de sí mismo y, por lo tanto, asume la semejanza de los hombres. Para el apóstol, entonces, era una cosa fija que Aquel que nació en Nazaret preexistía en una naturaleza más gloriosa, y tomó la nuestra con una notable condescendencia.

Esta preexistencia de Cristo es lo primero a considerar cuando queremos aclararnos en qué se diferencia Cristo, siendo verdadero hombre, de los demás hombres. En este punto, Pablo y Juan y el autor de Hebreos unen su testimonio de la manera más expresa y enfática; cuando oímos a nuestro Señor mismo decir también: "Antes que Abraham fuese, yo soy", y hablando de la gloria que tenía antes que el mundo existiera. Pero también se establece qué tipo de existencia era esto.

Él "existía en forma de Dios". La misma palabra "forma" se repite actualmente en la expresión "la forma de un sirviente". Se distingue de las palabras "semejanza", "moda", que se expresan con otros términos griegos.

Con frecuencia usamos esta palabra "forma" de una manera que la contrasta con el verdadero ser, o hace que denote lo externo en oposición a lo interno. Pero según el uso que prevalecía entre los hombres pensantes cuando escribió el Apóstol, no debe entenderse que la expresión apunte a nada superficial, accidental, superpuesto. Sin duda, es una expresión que describe al Ser advirtiendo de los atributos que, por así decirlo, vestía o vestía.

Pero la palabra nos lleva especialmente a aquellos atributos de la cosa descrita que son característicos; por el cual se distingue permanentemente al ojo o al espíritu; que denotan su verdadera naturaleza porque surgen de esa naturaleza; los atributos que, para nuestra mente, expresan la esencia. Así que aquí. Existió, ¿cómo? En la posesión y uso de todo lo que pertenece a la naturaleza Divina. Su forma de existencia era, ¿qué? La forma divina de existencia. Los personajes a través de los cuales se revela la existencia divina fueron Suyos. Subsistió en la forma de Dios. Esta era la manera de hacerlo, la gloriosa "forma" que debería fijar y mantener nuestras mentes.

Si alguien sugiriera que, según este texto, el Cristo preexistente podría ser sólo una criatura, aunque tuviera los atributos divinos y el modo de vida divino, introduciría una masa de contradicciones de la manera más gratuita. El pensamiento del Apóstol es simplemente este: Para Cristo, el modo de existencia es ante todo Divino; luego, poco a poco, aparece una nueva forma. La existencia de nuestro Señor no comenzó (según los escritores del Nuevo Testamento) cuando Él nació, cuando se encontró a la moda como hombre, residiendo con nosotros. Vino a este mundo desde algún estado anterior. Uno pregunta ¿de qué estado? Antes de tomar la forma de hombre, ¿en qué forma de existencia fue encontrado? El Apóstol responde: En forma de Dios.

A Él, por tanto, con y en el Padre, hemos aprendido a atribuir toda sabiduría y poder, toda gloria y bienaventuranza, toda santidad y toda majestad. Especialmente a través de Él fueron hechos los mundos, y en Él consisten. La plenitud, la suficiencia, la fuerza esencial de Dios eran suyas. El ejercicio y la manifestación de todos estos fueron Su forma de ser. Uno podría esperar, entonces, que en cualquier proceso de automanifestación a los seres creados en el que le agradaría ir adelante, la expresión de Su supremacía y trascendencia debería estar escrita en la cara.

El siguiente pensamiento se expresa en la traducción recibida por las palabras "pensé que no era un robo ser igual a Dios". Tan verdadera y propiamente divino era Él, que la igualdad con Dios no podía parecerle ni ser considerada por Él como algo más que la Suya propia. Consideraba tal igualdad sin robo, arrogancia o mal. Reclamarlo, y todo lo que le corresponde, no puede parecerle algo asumido sin derecho, sino algo asumido con el mejor derecho. Tomadas así, estas palabras completarían la visión del Apóstol de la preeminencia divina original del Hijo de Dios.

Expresarían, por así decirlo, la equidad de la situación, a partir de la cual debe estimarse todo lo que sigue. Si al Hijo de Dios le hubiera gustado expresar únicamente, e imprimir en todas las mentes únicamente, Su igualdad con Dios, esto no le habría parecido una usurpación o un mal.

Creo que se puede decir mucho sobre esto. Pero el sentido que, en conjunto, ahora aprueban los comentaristas es el que indica la Versión Revisada. Esto toma la cláusula no como una morada todavía en la gloria primordial del Hijo de Dios, y lo que estaba implícito en ella, sino más bien como un comienzo para indicar cómo surgió una nueva situación, señalando las disposiciones de las cuales vino la Encarnación. "No consideró un premio estar en igualdad con Dios.

"Aferrarse a esto no era el gran objetivo para Él. En cualquier paso que pudiera dar, en cualquier paso en el que pudiera entrar, el Hijo de Dios podría haber tenido como objetivo mantener y revelar la igualdad con Dios. Esa alternativa estaba abierta. Pero esta no es lo que vemos; no se aferra a eso, no aparece ninguna solicitud acerca de eso. Su procedimiento, Sus actos no revelan nada de este tipo. Lo que vemos llenando Su corazón y fijando Su mirada no es lo que podría deberse a Él mismo o asumirse adecuadamente por Él mismo, pero lo que podría traernos liberación y bienaventuranza.

Al contrario, "se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres". En la Encarnación, nuestro Señor asumió la "forma" de un siervo o esclavo; porque en el cuarto de la autoridad del Creador aparece ahora el sometimiento de la criatura. Aquel que dio forma a todas las cosas, y Él mismo estableció el tipo de lo que era más alto y mejor en el universo, trascendiendo mientras tanto toda la excelencia creada en Su gloria increada, ahora se ve conformándose a Sí mismo al tipo o modelo o semejanza de una de sus criaturas. , de hombre.

Llega a la existencia humana como lo hacen los hombres, y continúa en ella como lo hacen los hombres. Sin embargo, no se dice que ahora sea simplemente un hombre, o que se haya convertido en nada más que un hombre; Tiene semejanza a los hombres y se encuentra a la moda como hombre.

Al dar este gran paso, el Apóstol dice: "Se despojó de sí mismo". El vaciamiento tal vez se oponga deliberadamente al pensamiento de acumulación o autoenriquecimiento que se transmite en la frase "No lo consideró un premio". Sea como sea, la frase es en sí misma una expresión notable.

Parece muy cierto, por un lado, que esto no puede significar que Aquel que estaba con Dios y era Dios pudiera renunciar a Su propia naturaleza esencial y dejar de ser Divino. La afirmación de una contradicción como ésta involucra a la mente en mera oscuridad. La noción está excluida por otras escrituras; porque el que vino a la tierra entre nosotros es Emanuel, Dios con nosotros; y no lo exige el pasaje que tenemos ante nosotros; porque el "vaciamiento" puede aplicarse a lo sumo a la "forma" de Dios: el ejercicio y disfrute de los atributos divinos que expresan adecuadamente la naturaleza divina; y tal vez no extienda su sentido hasta tan lejos; porque el escritor se abstiene significativamente de llevar su pensamiento más allá de la simple palabra "Se despojó a sí mismo".

Por otro lado, debemos tener cuidado de no debilitar indebidamente este gran testimonio. Ciertamente fija nuestros pensamientos en esto, al menos, que nuestro Señor, al hacerse hombre, tuvo por Suyo, verdaderamente por Suyo, la experiencia de la limitación humana, la debilidad y el empobrecimiento humanos, la dependencia humana, la sujeción humana, singularmente contrastando con la gloria y la plenitud de la forma de Dios. Esto se convirtió en Suyo. Fue tan enfáticamente real, que en la Encarnación se convirtió en la forma de existencia en la que Él entró, tan enfáticamente, que es algo eminentemente para ser considerado, reverentemente sobre lo que debe meditarse.

Este vacío, en lugar de esa plenitud, debe atraer y fijar nuestra mirada. En lugar de la forma de Dios, surge ante nosotros esta verdadera historia humana, esta humilde hombría, y tuvo lugar por su despojamiento.

Varias personas y escuelas han considerado oportuno ir más allá. La palabra usada aquí les ha parecido sugerir que si el Hijo de Dios no renunció a Su Deidad, la naturaleza Divina en Él debe haberse privado de los atributos Divinos, o haberse abstenido del uso y ejercicio de ellos; de modo que la plenitud ya no estaba a Su disposición. En esta línea han pasado a describir o asignar el modo de auto-vaciamiento que debe implicar la Encarnación.

No me parece que uno pueda establecer posiciones en cuanto a las privaciones internas de Aquel cuya naturaleza se considera esencialmente Divina, sin caer en la confusión y en los consejos oscuros. Pero quizás hagamos bien en albergar la impresión de que este despojamiento del Hijo eterno de Dios, por nuestra salvación, implica realidades que no podemos concebir ni expresar con palabras. Había más en este vaciamiento de sí mismo de lo que podemos pensar o decir.

Se despojó de sí mismo cuando se hizo hombre. Aquí tenemos el ejemplo eminente de un misterio divino que, al ser revelado, sigue siendo un misterio que nunca se explica adecuadamente y que, sin embargo, se muestra lleno de significado y lleno de poder. El Verbo se hizo carne. Aquel a través de quien todos los mundos tomaron existencia, fue visto en Judea en la humildad de esa práctica hombría histórica. Nunca podremos explicar esto. Pero si lo creemos, todas las cosas se vuelven nuevas para nosotros; el significado que demuestra tener para la historia humana es inagotable.

Se despojó de sí mismo, "tomando la forma de un siervo" o esclavo esclavo. Porque la criatura está en absoluta sujeción tanto a la autoridad de Dios como a su providencia; y así Cristo llegó a ser, entró en una disciplina de sujeción y obediencia. En particular, fue hecho a semejanza de los hombres. Nació como los demás niños; Creció como crecen otros niños; el cuerpo y la mente tomaron forma para Él bajo las condiciones humanas.

Y así fue "hallado a la moda como hombre". ¿Podrían las palabras expresar con más fuerza lo maravilloso que es a los ojos del Apóstol que se le encuentre así? Él vivió Su vida y dejó Su marca en el mundo en forma humana: Su forma, Su semblante, Su habla, Sus actos, Su forma de vida lo declaró hombre. Pero siendo así, se humilló a sí mismo a una extraña y gran obediencia. La sujeción, y en esa sujeción la obediencia, es parte de toda criatura.

Pero la obediencia que. Cristo fue llamado a aprender que era especial. Se le impuso una pesada tarea. Fue creado bajo la ley; y llevando la carga del pecado humano, obró la redención. Al hacerlo, le correspondió a Él cuidar de muchos grandes intereses; y esto fue hecho por Él, no a la manera de Dios que habla y se hace, sino con los dolores y el trabajo de un siervo fiel. "Tengo un mandamiento", dijo, mientras se enfrentaba a los judíos, que de otra manera habrían ordenado Su obra mesiánica. Juan 12:49

Esta experiencia se profundizó en la experiencia final de la cruz. La muerte es la firma del fracaso y la desgracia. Incluso con criaturas sin pecado, parece que sí. Su belleza y su uso han pasado; su valor es medido y agotado; ellos mueren. Más enfáticamente en una naturaleza como la nuestra, que apunta a la comunión con Dios y la inmortalidad, la muerte es significativa de esta manera y tiene el carácter de la perdición. Entonces se nos enseña a pensar que la muerte entró por el pecado.

Pero la muerte violenta y cruel de la crucifixión, infligida por los peores crímenes, es más significativa de esta manera. Lo que comprendió para nuestro Señor, no podemos medirlo. Sabemos que lo esperaba con la más solemne expectativa; y cuando llegó la experiencia fue abrumadora. Sí, se sometió a la condenación y la plaga de la muerte, en la que la muerte hizo expiación y acabó con la transgresión. La encarnación fue la forma en que nuestro Señor se unió a nuestras lamentables fortunas y nos llevó los beneficios con los que nos enriquecería; y su muerte fue por nuestros pecados, soportada para que vivamos.

Pero el Apóstol no se detiene aquí en las razones por las que la obediencia de Cristo debe tomar este camino. Basta que por motivos relacionados con nuestro bienestar y el digno logro de los propósitos divinos del Padre, Cristo se inclinara ante tan gran humildad. Una muerte oscura y triste, una verdadera obediencia hasta la muerte, se convirtió en la porción del Hijo de Dios. "Yo soy el Viviente, y estaba muerto". Tan completo fue el auto-vaciamiento, la humillación, la obediencia.

"Por tanto, Dios también le ha exaltado hasta lo sumo, y le ha dado un nombre que es sobre todo nombre". Porque aún debemos pensar en Él como Uno que ha descendido a la región de las criaturas, la región en la que somos distinguidos por nombres, y somos capaces de subir y bajar en grados infinitos. Dios, al tratar con Él en esa situación, actúa de una manera que corresponde correctamente a esta gran dedicación, para expresar la mente de Dios sobre ella.

Lo ha puesto en alto, y le ha dado el Nombre que es sobre todo nombre; para que toda la creación le rinda honor divino, y en todas partes se doblen las rodillas para adorarle, y todos le reconocerán como Señor, es decir, participante de la soberanía divina. Todo esto es "para la gloria del Padre", ya que en todo esto, la dignidad y la belleza del ser y los caminos de Dios salen a la luz con un esplendor sin igual hasta ahora.

Entonces podemos decir, quizás, que así como en la humillación el que es Dios experimentó lo que es ser hombre, ahora en la exaltación el que es hombre experimenta lo que es ser Dios.

Pero el punto en el que debemos insistir principalmente es en esta consideración: ¿Qué es lo que atrae tan especialmente la aprobación del Padre? Lo que lo hace es el gran acto de amor de Cristo que se olvida de sí mismo. Eso satisface y descansa la mente Divina. Sin duda, el carácter puro y perfecto del Hijo, y la perfección de todo su servicio, fueron aprobados en todos los aspectos, pero especialmente la mente de Cristo revelada en su devoción de olvido de sí mismo. Por tanto, Dios lo ha exaltado hasta lo sumo

Porque en primer lugar, Cristo en esta obra suya es él mismo la revelación del Padre. A lo largo del corazón del Padre se ve descubierto. Fue en comunión con el Padre, siempre deleitado en Él, que se inició la historia; en armonía con Él se cumplió. En todo momento tenemos ante nosotros no solo la mente del Hijo, sino la mente del Padre que lo envió.

Y luego, en el siguiente lugar, cuando el Hijo, enviado al mundo y convertido en uno de nosotros, y sujeto a vicisitudes, cumple Su derrota, es apropiado que el Padre vele, apruebe y corone el servicio. ; y Aquel que se ha entregado así por Dios y por el hombre debe ocupar el lugar debido a tal "mente" y tal obediencia.

Observémoslo entonces: lo que estaba en los ojos de Dios, y debería estar en los nuestros, no es solo la dignidad de la persona, la grandeza de la condescendencia, la perfección de la obediencia y la paciencia de la perseverancia, sino, en el corazón de todos. estos, la mente de Cristo. Esa fue la inspiración de toda la maravillosa historia, vivificándola a lo largo. Cristo, en verdad, no era uno que pudiera cuidarnos tanto como para fallar en su consideración por cualquier interés del nombre o reino de su Padre; ni tampoco pudo tomar ningún proceder realmente indecoroso, por ser indigno de sí mismo.

Pero llevando consigo todo lo que se debe a Su Padre, y todo lo que conviene al Hijo y al Siervo de Su Padre, lo maravilloso es cómo Su corazón anhela a los hombres, cómo Su conducta se amolda a las necesidades de nuestro caso, cómo todo eso concierne a Él. desaparece mientras mira a la raza caída. Una liberación digna para ellos, consagrándolos a Dios en la bienaventuranza de la vida eterna; esto está en Sus ojos, para ser alcanzado por Él a través de toda clase de humildad, obediencia y sufrimiento.

En esto estaba puesto su corazón; esto le dio significado y carácter a cada paso de su historia. Esta fue la mente del buen Pastor que dio su vida por las ovejas. Y esto es lo que completa y consagra todo el servicio, y recibe la aprobación triunfal del Padre. Este es el Cordero de Dios. Nunca hubo un Cordero como este.

Cómo todo esto fue y está en el Hijo Eterno en Su naturaleza Divina, no podemos concebir adecuadamente. De la manera más sublime y perfecta, reconocemos que está allí. Pero podemos pensar en ella y hablar de ella como la "mente de Cristo": como salió a la luz en el Hombre de Belén, quien, en medio de todas las posibilidades de la Encarnación, se ve colocando Su rostro tan firmemente en una dirección, cuya la vida es de una sola pieza, y a quien atribuimos gracia. "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo". Por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo; y le dio el Nombre que está sobre todo nombre. Esta es la manera correcta. Esta es la vida correcta.

¿Somos seguidores de Cristo? ¿Estamos en contacto con Su gracia? ¿Nos sometemos a su voluntad y camino? ¿Renunciamos a la obstructividad melancólica que nos opone a Cristo? ¿Consideramos nuestra sabiduría venir ahora a Su escuela? Entonces, permita que esta mente esté en usted que también estaba en Cristo Jesús, esta mente humilde y amorosa. Dejarlo. No cada uno mire por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

No hagáis nada por contienda o vanagloria. Con humildad de mente, que cada uno estime al otro mejor que a sí mismo. Quiten de vosotros toda amargura, ira, enojo, envidia y malas palabras, con toda malicia, y sed bondadosos los unos con los otros, misericordiosos, perdonándose unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros por Cristo. . Si hay algún consuelo en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si alguna tierna misericordia y compasión, sea así. Deja que esta mente esté en ti; y encontrar formas de mostrarlo. Pero, de hecho, si está en ti, encontrará formas de mostrarse.

La Iglesia de Cristo no ha estado sin semejanza a su Señor y servicio a su Señor, sin embargo, se ha quedado corta en mostrar al mundo la mente de Cristo. A menudo "mostramos la muerte del Señor". Pero en su muerte estuvieron la vida poderosa y el triunfo definitivo del amor de Cristo. Que también la vida de Cristo Jesús se manifieste en nuestro cuerpo mortal.

Vemos aquí cuál fue la visión de Cristo que se le abrió a Pablo, el cual, resplandeciendo en su corazón, lo envió por el mundo, buscando el provecho de muchos para que fueran salvos. Esto estaba en su mente, la maravillosa condescendencia y devoción del Hijo de Dios. "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". "Dios, que mandó que la luz brille en las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús.

"" Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por nosotros se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza pudiéramos ser enriquecidos "." Me amó y se entregó a sí mismo por mí ". En diversas formas y grados, la manifestación de esta misma gracia ha asombrado, conquistado e inspirado a todos los que han servido grandemente a Cristo en la Iglesia en la búsqueda de hacer el bien a los hombres. No nos separemos de esta comunión de Cristo; no apartaos de esta mente de Cristo. Al acercarnos a Él con nuestros dolores, pecados y necesidades, bebamos en Su mente. Sentémonos a Sus pies y aprendamos de Él.

Una línea de contemplación, difícil de seguir pero inspiradora, se abre al considerar la Encarnación de nuestro Señor como permanente. No llegará ningún día en el que haya que considerar que eso se ha ido al pasado. Esto es sugerente en cuanto al vínculo entre el Creador y la criatura, como al puente entre lo Infinito y lo finito, que siempre se encontrará en Él. Pero aquí puede bastar con haber indicado el tema.

Es más pertinente en conexión con este pasaje llamar la atención sobre una lección para el día de hoy. Últimamente, los pensadores serios han puesto gran énfasis en la realidad de la naturaleza humana de Cristo. Se ha sentido angustia por hacer pleno derecho a esa humanidad que los Evangelios nos presentan tan vívidamente. Este ha sido en muchos sentidos un feliz servicio a la Iglesia. En manos de los teólogos, la humanidad de Cristo ha parecido a veces volverse sombría e irreal, debido al énfasis puesto en Su propia Deidad; y ahora los hombres se han vuelto ansiosos por poseer sus almas con el lado humano de las cosas, incluso quizás a costa de dejar intacto el lado Divino.

El retroceso ha llevado a los hombres con bastante naturalidad a una especie de humanitarismo, a veces deliberado, a veces inconsciente. Se piensa en Cristo como el Hombre ideal, quien, simplemente porque es el Hombre ideal, es moralmente indistinguible de Dios, y está en la comunión más cercana con Dios. Sin embargo, Él crece en el suelo de la naturaleza humana, Él es fundamental y solo humano. Y esto, está implícito, es suficiente; cubre todo lo que queremos.

Pero vemos que esta no era la forma de pensar de Pablo. La humanidad real le era necesaria, porque deseaba una encarnación real. Pero la verdadera naturaleza Divina original también era necesaria. Porque así discernió el amor, la gracia y el don por gracia; por eso sintió que el Eterno Dios se había inclinado para bendecirlo en y por Su Hijo. Hace una gran diferencia para la religión cuando se persuade a los hombres para que renuncien a esta fe.