Filipenses 3:1-8

Capítulo 10

SIN CONFIANZA EN LA CARNE.

Filipenses 3:1 (RV)

El tercer capítulo contiene la porción de esta epístola en la que, quizás, uno es más difícil de seguir el ritmo del escritor. Aquí nos da una de sus exposiciones más notables de la verdadera religión cristiana tal como la conocía, y como él sostiene, debe existir esencialmente también para otros. Lo hace en un estallido de pensamientos y sentimientos expresados ​​juntos, de modo que, si vamos a entender su significado, el fuego y la luz deben hacer su trabajo sobre nosotros por igual; debemos sentir y ver ambos a la vez. Esta es una de las páginas a las que un lector de la Biblia pasa una y otra vez. Es uno de los pasajes que tiene un poder especial para encontrar y conmover a los creyentes.

Sin embargo, parece encontrar su lugar en la carta casi de manera incidental.

Parecería, como algunos han pensado, que en el primer versículo de este capítulo el Apóstol comienza a cerrar su carta. Las alegres palabras de despedida comienzan a tomar forma. Al mismo tiempo, se hace una referencia final a algún peligro práctico del que era necesario protegerse. Casi de repente, las cosas toman un nuevo rumbo, y una avalancha de grandes ideas reclaman y toman su lugar.

"Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor". Alégrate, ten buen ánimo, era la fórmula común de la despedida. La misma palabra se traduce "despedida" en 2 Corintios 13:11 (Versiones autorizadas y revisadas). Pero el Apóstol, especialmente en esta Epístola, que en sí misma está inspirada por gran parte de la alegría cristiana, no puede dejar de enfatizar el significado apropiado de la frase acostumbrada.

Regocíjense, sí, regocíjense, hermanos míos, en el Señor. El mismo giro de pensamiento se repite nuevamente en Filipenses 4:4 . Lo que conviene sugerir estará igualmente en su lugar cuando lleguemos a ese punto.

Ahora parece estar a punto de introducir algún tema ya mencionado, ya sea en esta o en una epístola anterior. Se refería a la seguridad de los filipenses, y requería un prefacio cortés para tocarlo una vez más; de modo que, muy probablemente, fue un punto de alguna delicadeza. Algunos han pensado que este tema podría ser la tendencia a la disensión que había aparecido en Filipos. Es un tema que vuelve a surgir en el cap.

4; puede haber estado a punto de venir aquí. Las palabras finales de Filipenses 3:1 bien podrían ser un prefacio de tal referencia. El tema no era tan agradable como algunos de aquellos sobre los que había escrito: podría ser delicado para él manejarlo, y podría requerir algún esfuerzo de su parte para tomarlo bien. Sin embargo, su seguridad es que deben comprender plenamente este elemento de la situación y adoptar la perspectiva correcta.

Por tanto, tampoco el Apóstol consideraría molesto hacer su parte en relación con él. Las personas enredadas en una falta se encuentran en circunstancias que no son favorables para una estimación correcta de su propio caso. Necesitan la ayuda de quienes puedan juzgar con más solidez. Sin embargo, la ayuda debe prestarse con cierta consideración.

Pero en este punto comienza a operar un nuevo impulso. Quizás el Apóstol fue interrumpido y, antes de que pudiera reanudar, le llega alguna noticia, despertando de nuevo la indignación con la que siempre miraba las tácticas de los judaizantes. Nada indica que la Iglesia de Filipos estaba muy dispuesta a Judaise. Pero si en esta coyuntura alguna nueva perturbación de los judaizantes sobrevino a su trabajo en Roma, o si le llegaran noticias de ese tipo desde algún otro campo, podría sugerir la posibilidad de que esas influencias siniestras encontraran su camino también a Filipos.

Esto es, por supuesto, una mera conjetura; pero no es irrazonable. Se ha ofrecido como una explicación del repentino estallido de advertencia que nos Filipenses 3:2 en Filipenses 3:2 ; mientras que, en la cepa más tranquila del cap. 4, se reanudan los temas que se enlazan fácilmente con Filipenses 3:1

Sin embargo, incluso si esta denuncia de judaizar llega de manera bastante inesperada, en realidad no perturba el sentido principal de la Epístola, ni interfiere con las lecciones que los filipenses iban a aprender. Más bien contribuye a reforzar los puntos de vista y profundizar las impresiones a las que apunta Paul. Porque la denuncia se convierte en la ocasión de introducir una descripción entusiasta de cómo Cristo encontró a Pablo y lo que Pablo encontró en Cristo.

Esto se opone a la religión de judaizar. Pero al mismo tiempo, y por la naturaleza del caso, se convierte en una magnífica exposición y reprimenda de todo religiosismo carnal, de todas las formas de ser religioso que son superficiales, seguras de sí mismas y mundanas. También se convierte en un llamado conmovedor a lo que es más central y vital en la religión cristiana. Si entonces hubo en Filipos, como en todas partes, una tendencia a contentarse demasiado fácilmente con lo que habían logrado; o reconciliar el cristianismo con el egoísmo; o para complacer una arrogancia y pendencieras cristianizadas; o en cualquier otra forma, "habiendo comenzado en el espíritu a perfeccionarse en la carne", esto era exactamente lo que necesitaban.

Aquí, también, podrían encontrar una representación vívida del "espíritu único" en el que debían "permanecer firmes", la "alma única" en la que debían "trabajar" juntos. Filipenses 1:27 Ese "un solo espíritu" es la mente que es atrapada, sostenida, vitalizada, continuamente arrastrada hacia arriba y hacia adelante, por la revelación y la apropiación de Cristo.

La verdad es que un cristianismo negligente siempre se convierte en un judaísmo. Tal cristianismo asume que una vida de convenciones respetables, llevada a cabo dentro de instituciones sagradas, agradará a Dios y salvará nuestras almas. Lo que el Apóstol tiene que oponer al judaísmo puede muy bien oponerse a eso en todas sus formas.

"Vigila a los perros, a los trabajadores malvados, a la concisión". Los judaizantes no deben ocuparlo mucho tiempo, pero vemos que se eliminarán por completo. Perros es un término tomado de su propio vocabulario. Clasificaron a los gentiles (incluso a los cristianos incircuncisos) como perros, seres impuros que devoraban todo tipo de carnes y estaban abiertos a todo tipo de impurezas. Pero ellos mismos, da a entender el Apóstol, eran los verdaderamente impuros, excluyéndose de la verdadera pureza, la pureza del corazón y (como dice el Dr.

Lightfoot lo expresa) "devorando la basura de las ordenanzas carnales". También eran trabajadores malvados, traviesos entrometidos, pertinazmente ocupados, pero ocupados en deshacer más que en construir lo que es bueno, "subvirtiendo las almas de los hombres". Hechos 15:24 Y eran la concisión, no la circuncisión según la verdadera intención de esa ordenanza, sino la concisión, la mutilación o el corte.

La circuncisión era una palabra que llevaba en su corazón un alto significado de separación del mal y de consagración al Señor. Ese significado (y por lo tanto también la palabra que lo llevaba) pertenecía a los creyentes del evangelio, ya fueran circuncidados externamente o no. Para los fanáticos judaizantes sólo se podía reclamar una circuncisión que había perdido su sentido, y que ya no merecía el nombre, un corte insensato de la carne, una concisión. Todos estos términos parecen estar dirigidos a ciertas personas que, según el punto de vista del Apóstol, no son desconocidas para los filipenses, aunque no necesariamente residen en esa ciudad.

Para cualquier declaración completa de los motivos de la indignación del Apóstol por la propaganda judaizante, el lector debe remitirse a los escritos expositivos de otras epístolas, especialmente a los corintios y a los gálatas. Aquí unas pocas palabras deben ser suficientes. La judaización tenía las más altas pretensiones de seguridad y éxito religiosos; propuso exponer la única visión digna y genuina de la relación del hombre con Dios.

Pero, en realidad, los judaizantes tergiversaron por completo el cristianismo, porque habían perdido el significado principal de él. El judaizar hizo que la mente de los hombres se alejara de lo más elevado a lo más bajo: del amor a la ley, de los dones de Dios a los méritos del hombre, de la vida y el poder internos a la ejecución ceremonial externa, de lo espiritual y eterno a lo material y temporal. Fue un gran y melancólico error; y, sin embargo, se presionó a los cristianos como la religión verdadera, que valía para Dios y era la única que podía traer bendiciones a los hombres.

Por lo tanto, como nuestro Señor denunció a los fariseos con especial energía, a veces con sarcasmo fulminante Lucas 11:47 , así, y por las mismas razones, Pablo ataca a los judaizantes. Los fariseos se dedicaron a convertir la religión de Israel en un negocio de formalismo y orgullo que marchita el alma; y los oponentes de Pablo se esforzaron por pervertir a un efecto similar incluso el evangelio lleno de gracia y vivificante de Cristo. A los tales cedería su lugar, no, ni por una hora.

Aquí se pueden sugerir dos cosas. Una es la responsabilidad en que incurren quienes hacen una profesión religiosa, y en ese carácter se esfuerzan por ejercer influencia religiosa sobre los demás. Tales hombres están tomando posesión, en la medida de sus posibilidades, de lo que es más elevado y más sagrado en las capacidades del alma; y si desvían la vida del alma aquí, si consciente o inconscientemente traicionan intereses tan sagrados, si enseñan con éxito a los hombres a tomar la moneda falsa por verdadera en lo que respecta al trato del alma con Dios y con su propio bienestar, su responsabilidad es del más pesado.

Otro punto a destacar es la energía con la que el Apóstol cree correcto denunciar a estos malvados trabajadores. La denuncia es una línea de cosas en las que, como bien sabemos, la pasión humana tiende a desatarse: la ira del hombre que no obra la justicia de Dios. La historia de la controversia religiosa lo ha dejado muy claro. Sin embargo, sin duda podemos decir que el celo por la verdad debe manifestarse a veces en una honesta indignación contra la obstinación y la ceguera de quienes están engañando a otros.

No siempre es bueno ser meramente apacible y apacible. Eso puede surgir en algunos casos de no una verdadera caridad, sino de la indiferencia, o de una amabilidad indolente y egoísta. Es bueno sentirse celosamente afectado por algo bueno. Solo que tenemos razón para cuidarnos a nosotros mismos y a nuestro propio espíritu, cuando nos sentimos movidos a ser celosos en la línea de condenar y denunciar. No todos los que lo hacen han aprobado su derecho a hacerlo, mediante muestras de sabiduría espiritual y sinceridad sincera, como la que marcó la vida y obra de Pablo.

Los judaizantes sacaron la moneda falsa, y los creyentes en Cristo, circuncidados o no, tenían la verdad. "Nosotros somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y que nos gloriamos en Cristo Jesús, y que no ponemos nuestra confianza en la carne". Éstos son verdaderamente los hijos de Abraham. Gálatas 3:29 A ellos pertenece cualquier relación con Dios y el interés en Dios, fueron ensombrecidos por la circuncisión en los días de antaño.

Sin duda, el rito de la circuncisión era externo; y sin duda llegó a estar conectado con un gran sistema de ordenanzas externas y providencias externas. Sin embargo, la circuncisión, según el Apóstol, no apuntaba hacia afuera, sino hacia adentro. Romanos 2:28 En otro lugar enfatiza esto, que la circuncisión, cuando se dio por primera vez, fue un sello de fe.

En el Antiguo Testamento mismo, la queja de los profetas, hablando en nombre de Dios, era que el pueblo, aunque circuncidado en la carne, era incircunciso de corazón y de oídos incircuncisos. Y Dios amenaza con castigar a Israel con los gentiles, los circuncidados con los incircuncisos, porque toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.

Entonces, la verdadera circuncisión debe ser la de aquellos que, en primer lugar, tienen la verdadera adoración, esencialmente verdadera. La circuncisión distingue a los hombres como adoradores del Dios verdadero: por lo tanto, se llegó a considerar a Israel como un pueblo que "instantáneamente sirve (o adora) a Dios día y noche". Que esta adoración debe incluir más que un servicio externo para ser un éxito, que debe incluir elementos de alto valor espiritual, fue revelado en la revelación del Antiguo Testamento con creciente claridad.

Una promesa sobre la que descansaba era: "El Señor tu Dios circuncidará tu corazón y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para que vivas". La verdadera circuncisión, aquellos que responden al tipo que la circuncisión debe establecer, deben ser aquellos que tienen el verdadero culto. Ahora que es la adoración "por el Espíritu"; sobre lo cual tendremos una palabra que decir ahora.

Y nuevamente, la verdadera circuncisión deben ser aquellos que tienen la verdadera gloria. Israel, llamado a gloriarse en su Dios, también fue apartado para albergar en ese sentido una gran esperanza, que sería bendecir su línea y, a través de ellos, el mundo. Esa esperanza se cumplió en Cristo. La verdadera circuncisión fueron aquellos que acogieron el cumplimiento de la promesa, que se regocijaron en la plenitud de la bendición, porque tenían ojos para ver y corazones para sentir su incomparable valor.

Y ciertamente, por lo tanto, como hombres que han descubierto el verdadero fundamento y refugio, deben renunciar y apartarse de la falsa confianza, no deben confiar en la carne. Sin embargo, ¿es esto una paradoja? ¿No fue la circuncisión "exteriormente, en la carne"? ¿No se encontró que era una parte congruente de un sistema concreto, construido de "elementos de este mundo"? ¿No era el templo un "santuario mundano" y los sacrificios no eran "ordenanzas carnales"? Sí; y, sin embargo, la verdadera circuncisión no confiaba en la circuncisión.

Aquel que verdaderamente entendió el significado de esa extraordinaria dispensación fue entrenado para decir: "¿No espera mi alma en Dios? De él viene mi salvación". Y fue entrenado para renunciar a las confidencias en las que confiaban las naciones. Por lo tanto, aunque tal hombre podía aceptar la instrucción y la impresión de muchas ordenanzas y muchas providencias, todavía se sentía inducido a poner su confianza por encima de la carne. Y ahora, cuando vino la luz verdadera, cuando el Reino de Dios resplandeció en sus principios y fuerzas espirituales, la verdadera circuncisión debe hallarse en aquellos que se apartaron de lo que apelaba sólo a la mente terrenal y carnal, para que pudieran aférrense a aquello en lo que Dios se reveló a las almas contritas y anhelantes.

El Apóstol, por lo tanto, reclamó la herencia y la representación del antiguo pueblo santo para los creyentes espirituales, más que para los ritualistas judaizantes. Pero aparte de las preguntas sobre la conexión entre los sucesivos pactos, vale la pena sopesar bien el significado de las características de la religión cristiana que aquí se enfatizan.

"Nosotros", dice, "adoramos por el Espíritu de Dios". El Espíritu Santo no estuvo ausente de la vieja economía. Pero en aquellos días la conciencia y la fe de Su obra eran tenues, y la comprensión de su alcance era limitada. En los tiempos del Nuevo Testamento, por el contrario, la promesa y la presencia del Espíritu ocupan un lugar primordial. Esta es la gran promesa del Padre que se manifestaría y se cumpliría cuando Cristo se fuera.

Esto, desde Pentecostés en adelante, iba a ser distintivo del carácter de la Iglesia de Cristo. Según el apóstol Pablo, es un gran fin de la redención de Cristo, que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe. Entonces, en particular, la adoración cristiana es por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, es una comunión real y más íntima con Dios. En este culto es el oficio del Espíritu Santo darnos un sentido de la realidad de las cosas divinas, especialmente de las verdades y promesas de Dios; tocar nuestros corazones con su bondad, sobre todo por el amor divino que los respira; para disponernos a la decisión, en el camino del consentimiento y la entrega a Dios como así se revela.

Él toma las cosas de Cristo y nos las muestra. Así que nos lleva, en nuestra adoración, a encontrarnos con Dios, de mente a mente, de corazón a corazón. Aunque todos nuestros pensamientos, así como todos nuestros deseos, se quedan cortos, sin embargo, en cierta medida, se cumple un consentimiento real con Dios acerca de Su Hijo y acerca de las bendiciones del evangelio de Su Hijo. Luego cantamos con el Espíritu, cuando nuestros cánticos están llenos de confianza y admiración, surgiendo de un sentido de la gloria y la gracia de Dios; y oramos en el Espíritu Santo, cuando nuestras súplicas expresan este cierre amoroso y agradecido con las promesas de Dios.

Es nuestro llamado y nuestra bendición adorar por el Espíritu de Dios. Gran parte de nuestra adoración podría quedarse en silencio, si esto solo se mantuviera; sin embargo, esto solo vale y encuentra a Dios. Cualquier cosa que oscurezca esto, o distraiga la atención de él, ya sea que se le llame judío o cristiano, no ayuda a la adoración, sino que la estropea.

Es cierto que la presencia del Espíritu de Dios no se percibe de otra manera que no sea por los frutos de su obra. Y la dificultad puede surgir, ¿cómo podemos, en la práctica, estar seguros de tener el Espíritu mediante el cual adorar a Dios? Pero, por un lado, sabemos en cierto grado cuál es la naturaleza de la adoración que Él sostiene; podemos formarnos alguna concepción de la actitud y el ejercicio del alma hacia Cristo y Dios que constituyen ese culto.

Por tanto, sabemos algo sobre lo que debemos buscar; somos conscientes de la dirección en la que debe colocarse nuestro rostro. Por otro lado, la presencia del Espíritu con nosotros, para hacer real ese culto en nuestro caso, es un objeto de fe. Creemos en Dios por esa presencia llena de gracia, y la pedimos; y al hacerlo, lo esperamos, de acuerdo con la propia promesa de Dios. En este entendimiento nos aplicamos para encontrar entrada y progreso en la adoración que es por el Espíritu.

Todos los aparatos que se supone que ayudan a la adoración, que se conciben para agregar a su belleza, patetismo o sublimidad, son tolerables sólo en la medida en que no tiendan a desviarnos de la adoración que es por el Espíritu. La experiencia muestra que los hombres son extremadamente propensos a apartarse de la sencillez y la intención del culto espiritual; y luego cubren la brecha, que no pueden llenar, mediante arreglos externos de un tipo impresionante y conmovedor.

Los arreglos externos pueden prestar un servicio real a los adoradores, solo si eliminan los obstáculos y brindan las condiciones bajo las cuales la sencillez y la intención de la adoración "por el Espíritu" pueden continuar sin ser perturbadas. Muy a menudo han tendido exactamente en la dirección contraria; no menos porque hayan sido introducidos, quizás, con las mejores intenciones. Y, sin embargo, la cuestión principal de todas no es el más o menos, el esto o aquello, de tales circunstanciales; sino más bien lo que el corazón fija y sostiene.

Nuevamente, "nos gloriamos en Cristo Jesús". Los cristianos son ricos y grandes, porque Cristo Jesús asume un lugar en su mente y en su vida, que los hace partícipes de toda bendición espiritual en Él. Se glorían, no en lo que son, o hacen, o llegan a ser, o obtienen, sino en Cristo. Gloriarse en cualquier cosa implica un sentido profundo de su belleza y valor, junto con cierta persuasión de que tiene una relación feliz con nosotros mismos.

De modo que Cristo es el poder y la sabiduría de Dios, la revelación del Padre, el camino al Padre, el centro de bendición, el secreto de la restauración, el logro y el éxito religiosos, y Él es nuestro; y Él establece el tipo de lo que seremos a través de Él. Gloriarse y triunfar en Cristo es una característica principal de la religión cristiana.

Entonces, entonces, "no confiamos en la carne". Si en Cristo, bajo la revelación que se centra en él, hemos encontrado el camino a Dios y la libertad de servir a Dios, entonces todos los demás caminos deben ser para nosotros ipso facto expuestos y condenados; se las considera falaces e infructuosas. Todas estas otras formas se convocan en "la carne". Porque la carne es la naturaleza humana caída, con los recursos que posee, extraídos de sí misma o de algún tipo de materiales terrenales.

Y en alguna selección o combinación de estos recursos, se mantiene la religión de la carne. La renuncia a la confianza en tales formas de establecer un caso ante Dios está incluida en la aceptación de la autoridad de Cristo y la salvación de Cristo. Esto condena por igual la confianza en la moralidad media y la confianza en entornos eclesiásticos acreditados. Condena la confianza incluso en los ritos cristianos más santos, como si pudieran trasladarnos, por alguna virtud intrínseca, al Reino de Dios, o acreditar nuestra posición allí.

Lo mismo se aplica a la confianza en las doctrinas, e incluso a la confianza en los sentimientos. Los ritos, doctrinas y sentimientos tienen su lugar de honor, como líneas en las que Cristo y nosotros podemos encontrarnos. De lo contrario, todos entran en la categoría de la carne. Muchas cosas puede hacer la carne, tanto en la adoración como en otros departamentos; pero no puede alcanzar la adoración que es por el Espíritu de Dios. Mucho de lo que puede presumir; pero no puede reemplazar a Emmanuel; no puede ocupar el lugar de la reconciliación y la vida. Cuando aprendemos qué tipo de confianza se necesita hacia Dios, y encontramos su fundamento en el Cristo de Dios, entonces dejamos de depender de la carne.

En este punto, el Apóstol no puede dejar de enfatizar su propio derecho a hablar. Apela a su notable historia. Él sabe todo acerca de esta religión judaica, que se gloría en la carne, y también conoce el mejor camino. La experiencia que había transformado su vida le dio derecho a una audiencia; porque, de hecho, él, como ningún otro hombre, había investigado el valor de ambas formas de hacerlo. De modo que es conducido a un testimonio extraordinario con respecto a la naturaleza y las fuerzas activas de la verdadera religión cristiana.

Y esto, si bien tiene el propósito de arrojar una deshonra merecida sobre la pobre religión de judaizar, tiene al mismo tiempo un propósito más elevado y más duradero. Contrapone la gloria de la vida de fe, amor y adoración a la mezquindad de toda vida carnal; y así impresiona vívidamente en todos los oyentes y lectores las alternativas con las que tenemos que lidiar, y la grandeza de la elección que estamos llamados a hacer.

Si Pablo condena a los judíos que se glorían en la carne, no es porque careciera de terreno, lo que le había capacitado para apreciarlo y podría capacitarlo aún para hacerlo. "También tengo bastante material de confianza carnal: -si algún otro piensa tener confianza en la carne, yo más". Luego viene el notable catálogo de las prerrogativas que en otro tiempo habían significado tanto para Saulo de Tarso, llenando su corazón de confianza y júbilo.

"Circuncidado al octavo día" -porque no era prosélito, sino nacido dentro del redil "de la estirpe de Israel" -porque tampoco sus padres habían sido prosélitos: en particular, porque era uno de pedigrí comprobado y notorio "de la tribu de Benjamín ":" un hebreo de hebreos "amamantado y educado, es decir, en el mismo lenguaje y espíritu del pueblo elegido; no, como algunos de ellos, criados en una lengua extranjera y bajo influencias extrañas; "en cuanto a la ley, fariseo", es decir, "de la más estricta secta de nuestra religión"; Hechos 26:5 porque, como fariseo, Saulo se había entregado enteramente a conocer la ley, a guardar la ley, a enseñar la ley.

Más aún: "en cuanto a celo, perseguidor de la Iglesia"; en esta cláusula, el calor del espíritu del escritor se convierte en una patética ironía y autodesprecio: "Este resultado apropiado del judaísmo carnal, por desgracia, no me faltaba: yo no era un judaizante del tipo poco entusiasta". La idea es que aquellos que, confiando en el judaísmo carnal, decían también ser cristianos, no conocían ni su propio espíritu ni el funcionamiento adecuado de su propio sistema.

Saulo de Tarso no había sido un judío tan incoherente; con demasiada sangre había demostrado ser minucioso y coherente. Por último, en cuanto a la "justicia de la ley", la justicia del cumplimiento de las reglas, había sido indiscutible; no sólo un teórico farisaico, sino un hombre que tomó conciencia de su teoría. ¡Ah! él había sabido todo esto; y más, se había visto obligado en una gran crisis de su vida a medir y buscar todo su valor.

"Pero, ¿qué cosas fueron para mí ganancia", toda la clase de cosas que se clasificaron ante mis ojos y en mi corazón, para hacerme rico y fuerte, "aquellos a quienes he estimado" (en masa) "como pérdida para Cristo." Dejaron de ser valiosos cuando empezaron a ser considerados elementos de desventaja y de pérdida en comparación con Cristo. Ni sólo estas cosas, sino todas las cosas ... "Sí, sin duda, y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.

"" Todas las cosas "debe incluir más que los elementos antiguos de confianza carnal ya enumerados. Debe incluir todo lo que Pablo todavía poseía, o podría alcanzar, que pudiera ser separado de Cristo, sopesado contra Él, puesto en competencia con Él, todo que la carne aún podía fingir aferrarse, y convertirse en una base de confianza y jactancia separada. De modo que la frase podría cubrir mucho de lo bueno en su lugar, mucho de lo que el Apóstol se alegró de tener en Cristo y de Cristo, pero que sin embargo, podría presentarse al corazón desprevenido como material de jactancia independiente, y que, en ese caso, debe enfrentarse con un rechazo enérgico y decidido.

"Todas las cosas" pueden incluir, por ejemplo, muchos de esos elementos de eminencia cristiana y apostólica que se enumeran en 2 Corintios 11:1 ; por lo cual recibió con gratitud muchas de esas cosas, y las valoró amorosamente "en Cristo Jesús", aunque podrían convertirse en ocasiones para halagar o seducir incluso a un apóstol, traicionándolo a la confianza en sí mismo, o a la afirmación de algún valor y gloria separados. por sí mismo, deben ser rechazados y contados como pérdidas.

La dificultad para nosotros aquí es estimar dignamente la elevación de esa mirada a Cristo que se había convertido en la inspiración de la vida de Pablo.

En el momento en que fue arrestado en el camino a Damasco, Dios le reveló a su Hijo y en él. Entonces, Pablo se dio cuenta de que Jesús era el Mesías de su pueblo, contra quien se habían inclinado todas sus energías, contra quien había pecado con su máxima determinación. Ese descubrimiento le llegó a casa con una sensación de gran oscuridad y horror; y, sin duda, al mismo tiempo, todas sus concepciones previas de la vida, y sus juicios sobre su propia vida, fueron subvertidos y cayeron en ruinas a su alrededor.

Había tenido su plan de vida, de éxito, de bienestar; le había parecido uno elevado y bien acreditado; y, con cualquier recelo que ocasionalmente pudiera ser visitado, en general pensaba que lo estaba resolviendo esperanzado y bien. Ahora por todos lados sólo se escribían derrota, perplejidad y desesperación. Pero pronto el Hijo de Dios fue revelado en sus Gálatas 1:16 como el Portador de justicia y vida para los pecadores, como la personificación de la reconciliación divina y la esperanza divina.

Bajo esta luz, una nueva concepción del mundo, un nuevo esquema de vida digna y victoriosa, se abrió a Pablo, nuevo y maravilloso. Pero la razón de ello, la esperanza de la misma, el valor infinito de la misma, radica principalmente aquí, que Dios en Cristo había entrado en su vida. La verdadera relación de la vida moral con Dios, y los fines de la vida humana juzgados por esa norma, se abrían ante él; pero, si eso hubiera sido solo, solo podría haber completado la consternación del hombre paralizado y herido.

Lo que hizo todo nuevo fue la visión de Cristo pisando victoriosamente el camino en el que no pudimos ir, y de Cristo muriendo por los injustos. Entonces Dios apareció a la vista, en Su amor, redimiendo, reconciliando, adoptando, dando el Espíritu Santo, y apareció "en Cristo Jesús". Dios estaba en Cristo. La relación múltiple del Dios viviente con su criatura hombre comenzó a sentirse y verificarse en la relación múltiple de Cristo el Hijo de Dios, el Mediador y Salvador, con el hombre quebrantado que lo había desafiado y odiado.

A partir de entonces, Cristo se convirtió en el fundamento, el significado y el objetivo de la vida de Pablo. La vida encontró aquí su explicación, su valor, su amoroso imperativo. Todas las cosas que alguna vez tuvieron valor en sus ojos desaparecieron. Si no se los descartaba por completo, ahora solo tendrían el lugar y el uso que Cristo les asignó, solo aquellos que pudieran encajar en el genio de la vida en Cristo. Y todas las nuevas prerrogativas y logros que aún pudieran corresponder a Pablo, y que parecieran tener derecho a asumir valor a sus ojos, solo podrían tener el mismo lugar subordinado: -Cristo primero, cuya luz y amor, cuyo poder para fijar, llenar y atraer la alma, hizo nuevas todas las cosas; Cristo primero, de modo que todo lo demás estaba comparativamente en ninguna parte; Cristo primero, para que todos los demás, si en algún momento entraran en competencia con Él,

Este se había convertido en el principio vivo y rector de Pablo; no es así, en verdad, para no encontrar oposición, sino para prevalecer y derribar la oposición. Aceptado y aceptado con entusiasmo, era un principio que debía mantenerse contra la tentación, contra la enfermedad, contra las fuertes mareas del hábito interno y la costumbre externa. Aquí está la prueba de la sinceridad de Pablo y de la fidelidad y el poder de Cristo.

Ese juicio había seguido su curso: ahora no estaba lejos de su final. La apertura del corazón y la mente a Cristo, y la entrega de todo a Él, no había sido el asunto meramente de una hora de profunda impresión y elevado sentimiento. Había continuado, todavía estaba en plena vigencia. El valor de Pablo para Cristo había soportado la tensión del tiempo, el cambio y la tentación. Ahora es Pablo el anciano, y también prisionero de Cristo Jesús.

¿Ha disminuido de la fuerza o se ha enfriado de la confianza de esa mente suya con respecto al Hijo de Dios? Lejos de lo contrario. Con un "Sí, sin duda" nos dice que se atiene a su primera convicción y afirma su primera decisión. Tiene derecho a testificar. No se trataba únicamente de un sentimiento interior, por muy sincero y fuerte que fuera. Estaba bien probado. Ha sufrido la pérdida de todas las cosas; ha visto todos sus tesoros, lo que se cuenta para tales, como resultado de una fe y un servicio inquebrantables; y él considera que todo está bien perdido para Cristo.

Este pasaje nos presenta la naturaleza esencial del cristianismo: la vida esencial de un cristiano, como lo revela el efecto que tiene en su estima por otras cosas. Muchos de nosotros, se supone, no podemos considerarlo sin una sensación de profunda vergüenza. La vista que aquí se ofrece despierta muchos pensamientos. Algunos aspectos del tema deben ser tratados por un momento.

Aquellas cosas que eran ganancia, todas las cosas que pueden ser ganancia, tales son los objetos con los que Pablo cuenta aquí. La mente creyente con respecto a Cristo lleva consigo una mente cambiada con respecto a todo esto.

Aparentemente, en un sentido profundo, surge para nosotros en este mundo una competencia inevitable entre Cristo por un lado y todas las cosas por el otro. Si dijéramos algunas cosas, podríamos correr el peligro de caer en un puritanismo unilateral. Pero escapamos de ese riesgo diciendo, enfáticamente, todas las cosas. Se debe tomar una decisión al respecto, se debe mantener, se debe reafirmar en particular, en todos los detalles.

Porque debemos recordar que el corazón de Pablo, en este estallido de lealtad, solo está haciendo eco de la llamada de Cristo: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí. Repitámoslo, esto se aplica a todos. cosas." Porque en todos nosotros está presente una cierta manera de sentir y pensar sobre estas cosas, y especialmente sobre algunas de ellas, que se afirma contra este principio, por lo tanto, la vida cristiana, por rica y plena, por graciosa y generosa que sea verdaderamente su carácter, debe incluir un negativo en la base del mismo. "Que el hombre se niegue (o renuncie) a sí mismo y cargue con su cruz".

Que la vida deba someterse a esta dura competencia parece difícil: podemos quejarnos de ello y considerarlo innecesario. Podemos preguntar: "¿Por qué debería ser así? ¿Por qué no podría Cristo ocupar su lugar en nuestro respeto -su primero, su ideal, su lugar incomparable- y, al mismo tiempo, todas las demás cosas también toman su lugar, cada una en ¿Por qué no debería cada uno ocupar su lugar, más prominente o más subordinado, sobre un principio de armonía y feliz orden? ser sometido a conflictos y tensiones? " Podemos soñar con esto; pero no lo será.

Somos tales personas, y el mundo que nos rodea está tan relacionado con nosotros ahora, que las "todas las cosas" se encuentran continuamente reclamando un lugar, y esforzándose por hacer para sí un lugar en nuestro corazón y en nuestra vida, que no consistirá en nada. la consideración debida a Cristo. Sólo se les puede resistir con una gran decisión interior, mantenida y renovada a lo largo de nuestra vida, por Cristo y contra ellos. El acercamiento más cercano que hace el creyente en esta vida a esa feliz armonía de todo el ser de la que se habló hace un momento, es cuando su decisión por Cristo es tan completa y gozosa, que los otros elementos, las "todas las cosas", caen en su lugar, reducido a la obediencia por una energía que rompe la resistencia.

Entonces, también, en ese lugar, comienzan a revelar su propia naturaleza como dones de Dios, su verdadera belleza y su valor real.

Pero luego, en el siguiente lugar, aunque no se puede eludir la decisión, sin embargo, estemos seguros, no hay ninguna dificultad real en esto. Ser llamado así a esta decisión es la mayor bendición de la vida. Hay algo en Cristo para los hombres, a causa de lo cual un hombre puede contar con gusto todo lo demás, excepto la pérdida, y puede considerar que valió la pena tomar esta decisión. Cristo como la unión de nosotros a Dios, Cristo como la fuente viva de reconciliación y filiación, Cristo como la fuente de un poder continuamente reclutado para amar, servir y vencer, Cristo como asegurarnos el logro de Su propia semejanza, Cristo como el revelador de un amor que es más y mejor que todos sus mejores dones. Cristo nos revela un mundo de bondad, por cuya causa está bien hacer desechar, si es necesario, todo lo demás.

Resulta razonable rechazar la afirmación inoportuna de que otras cosas hacen que se consideren indispensables. Resulta natural, de acuerdo con una nueva naturaleza, sostener todo lo demás libremente, para que podamos sostener este interés con firmeza.

Sin embargo, esto no se debe hacer o esforzarse descartando de la vida todo lo que da carácter y movimiento a la existencia humana. No tan; porque de hecho es la vida humana misma, con su complejo de relaciones y actividades, la que ha de recibir la nueva inspiración. La decisión debe tomarse aceptando el principio de que la vida, en todo momento, debe ser vida en Cristo, vida para Cristo; y poniéndonos a aprender de Él lo que significa ese principio.

De las "todas las cosas", muchas deben continuar con nosotros; pero si es así, deben continuar con un nuevo principio: ya no como competidores, ciertamente no como competidores permitidos, sino como dones y súbditos de Cristo, aceptando la ley y el destino de Él. Entonces, también, pueden continuar llevando consigo muchas experiencias placenteras de la bondad providencial de nuestro Maestro. El esfuerzo por seguir el ejemplo de Pablo mutilando la vida humana de algunos de sus grandes elementos ha sido a menudo un esfuerzo sincero y serio.

Pero implica una visión distorsionada y eventualmente restringida del llamado del cristiano. Porque, salvo el suicidio, nunca podemos ocuparnos de todas las cosas con el principio de la simple amputación. Ahora el Apóstol dice todas las cosas: "Todo lo cuento como pérdida".

Tengamos en cuenta, sin embargo, que la lealtad requiere algo más que una mera nueva valoración de las cosas en nuestra mente, por sincera que sea esa valoración. Exige también un sacrificio real, cuando el deber o el servicio fiel lo exigen. El cristianismo de Pablo se apresuró a dejar, según las circunstancias en el curso del seguimiento de Cristo lo exigieran, todo, cualquier cosa, incluso aquello que, en otras circunstancias, pudiera retener su lugar en la vida y ser considerado, en su propio lugar, digno y bienvenido. .

El hombre no solo contará todo como pérdida para Cristo: en realidad, cuando se le pida, sufrirá la pérdida de cualquier cosa o de todas las cosas. Ninguna vida cristiana está exenta de ocasiones en las que esta prueba debe ser aceptada. La mayoría de las vidas cristianas incluyen lecciones en este departamento desde el principio. Algunas vidas cristianas están muy llenas de ellas, es decir, llenas de experiencias en las que la sumisión satisfecha a las privaciones y la aceptación alegre de las dificultades y el peligro deben aprobar la sinceridad de la estima por Cristo nuestro Salvador, que es la profesión común de nosotros. todos. Así sucedió con Paul. Había sufrido la pérdida de todas las cosas.

Debido a que "todas las cosas", en su infinita variedad de aspectos e influencia, tienden tan constantemente a competir con Cristo, para nuestro gran daño y peligro, deben ser repudiadas tan enfáticamente y contadas como "pérdidas". " Ciertamente son una pérdida, cuando logran ocupar el lugar que reclaman, porque entonces empobrecen nuestra vida de su verdadero tesoro. Podemos permitir que esta invasión se lleve a cabo de manera sigilosa, casi inconscientemente.

Tanto más apropiado es que aprendamos a afirmar la lealtad a nuestro señor con una vigilancia magnánima. Nos conviene poner su valor y reclamos enfáticamente, con un "sí, sin duda", contra los pobres sustitutos por los cuales nos sentimos tentados a cambiarlo en silencio. Si no, es probable que volvamos a esa etapa triste que ya se nos ha presentado (cap. 2), la condición de aquellos cristianos que "todos buscan lo suyo, no lo que es de Jesucristo".

Reconozcamos, sin embargo, que los hombres son entrenados en diferentes líneas de disciplina para el mismo gran resultado. La lección irrumpió en la vida de Pablo con una fuerza asombrosa en una gran crisis. Algunos, por el contrario, comienzan su entrenamiento en pequeños momentos de la vida temprana y bajo influencias actuando con demasiada suavidad como para recordarlos después. Gradualmente, adquieren una percepción más clara de los dones que Cristo ofrece y de las afirmaciones que hace; y cada paso de decisión allana el camino hacia nuevos logros. La experiencia de todo cristiano, por diversificada que sea su formación, se armoniza en la fidelidad de cada uno a la luz que tiene y de todos al Señor que los llama a todos a seguirlo.