Filipenses 3:9

Capítulo 12

LA JUSTICIA DE LA FE.

Filipenses 3:9 (RV)

JUSTICIA es un término que se aplica de diferentes maneras. A menudo denota la excelencia del carácter personal. Tan usado, sugiere la idea. de una vida cuyas manifestaciones concuerdan con el estándar por el cual se prueban las vidas. A veces denota rectitud o justicia, a diferencia de la benevolencia. A veces, una pretensión de ser aprobada o reivindicada judicialmente es más inmediata a la vista cuando se afirma la justicia.

El mismo Pablo usa libremente la palabra en diferentes aplicaciones, el sentido, en cada pasaje, está determinado por el contexto. Aquí tenemos la justicia de la fe, que se distingue de la justicia de las obras, o la justicia por la ley. El pasaje pertenece a una gran clase en la que se habla de la justicia como acumulada, a través de Cristo, para aquellos que son injustos, o cuya propia justicia ha demostrado ser poco confiable. Tratemos de fijar el pensamiento que el Apóstol quiso inculcar en tales pasajes.

El Apóstol, entonces, concibe la justicia de la que tiene tanto que decir como la de Dios: es la "justicia de Dios". Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 10:3 Sin embargo, no es de Dios en el sentido de ser un atributo de Su propia naturaleza Divina: porque (en el pasaje que tenemos ante nosotros) se llama "la justicia de Dios"; surge para nosotros por nuestra fe en Jesucristo; y 2 Corintios 5:21 "somos hechos justicia de Dios en Cristo.

"Es, por tanto, algo que es de Dios para nosotros que creemos, un" don de justicia ". Romanos 5:17 Al mismo tiempo, no es, por otro lado, un atributo o cualidad de la mente humana, ya sea natural. o impartido, porque es algo "revelado". Romanos 1:17 Además, se opone a la ira de Dios.

Ahora, esa ira es de hecho un elemento de nuestro estado como pecadores, pero no una característica de nuestro carácter. Además, no podría decirse de ningún carácter interno nuestro, que debemos ser "obedientes" o que debemos "someternos" a él. Romanos 10:3

En la última parte de Romanos 5:1 hemos puesto ante nosotros dos conceptos contrarios: el del pecado y la condenación, derivado de Adán, antecedente de la acción personal y la ofensa de los que descienden de él; el otro, de dádiva gratuita para justificación, que sigue de la justicia u obediencia de Cristo, siendo este don de gracia abundante para muchos.

En cualquier caso, el Apóstol ve surgir de uno una relación que pertenece a muchos, y que les trae sus resultados: por un lado, el pecado y la muerte; por el otro, justicia y vida. En ambos casos se reconoce una relación común, bajo la cual los individuos se encuentran existentes; y en cualquier caso se remonta al uno, a Adán o a Cristo. Cualesquiera que sean las dificultades que se puedan sentir para adjuntar a este pasaje, la doctrina del Apóstol de la justicia de la fe debe entenderse de manera que esté de acuerdo con la forma de pensar que expresa el pasaje.

Parece, entonces, que la justicia que viene de Dios, hacia o sobre la fe, expresa una relación entre Dios y los creyentes que es la base adecuada para la comunión con Dios, confiando de su parte, comunicativa de las mejores bendiciones de Él. Es análogo a la relación concebida para surgir cuando un hombre perfectamente justo es aprobado y apartado para la prosperidad; y así contrasta con la relación debida al pecado cuando incurre en ira.

De ello se deduce que esta justicia, si existe o se vuelve disponible para aquellos que han pecado, incluye el perdón de los pecados. Pero incluye más que el perdón, en la medida en que no es meramente negativo. Es la concesión para nosotros de una posición que es una base positiva para las experiencias, que apunta hacia la vida eterna y se eleva hacia ella.

Esta relación consigo mismo Dios ha fundado para nosotros los hombres pecadores en Cristo, y especialmente en Su expiación. Es parte de lo que se nos ofrece divinamente, como vida o bienestar en Cristo. Cuando nos despertamos a ella, toda nuestra actitud religiosa hacia Dios toma carácter de ella y debe ser ordenada en consecuencia. Esta forma de relacionarse con Dios se llama justicia de Dios, o justicia "de Dios", porque no fue establecida por nosotros, sino por la gracia de Dios, mediante la obra redentora de Cristo ("siendo justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús "- Romanos 3:24 ).

Por otro lado, es justicia "por fe" o "por la fe de Cristo", porque la fe se sujeta al orden de la gracia, revelada y efectuada en Cristo, y allí encuentra la reconciliación. Para el creyente, la relación se vuelve efectiva y operativa. Él es "aceptado en el Amado". Él es "constituido justo", Romanos 5:19 y su relación con su Padre Celestial se regula en consecuencia, siendo justificado "por-o sobre-su fe.

"La armonía con Dios en la que ha entrado se convierte, en cierto grado, en un asunto de conciencia para él mismo. Romanos 5:1 Con esta conexión de las cosas en vista, el Apóstol enseña que la justicia se imputa, o se cuenta, al que cree en Jesús. Romanos 4:24

Cualquiera que sea la opinión que elijamos tener sobre este esquema, no debe discutirse que esta, en general, es la concepción de Pablo del asunto. Sin embargo, notemos enfáticamente que es como "en Cristo", "encontrado en Él", el Apóstol posee esta forma de bienestar. Si existe una unión real entre el Salvador y Pablo, entonces, en el Salvador y con el Salvador, Pablo es justo.

La fe a la que surge esta justicia es la fe que se une a Cristo, y no ningún otro tipo de fe. Y así, si es posible que Pablo caiga de Cristo, entonces también debe caer de la justicia de la fe. En Cristo se manifiesta una relación con Dios, cumplida, mantenida y verificada, en la que se reúne consigo mismo y comprende a todos los verdaderos creyentes: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos".

"De ahí que también este beneficio cristiano, aunque se pueda distinguir, no se separa radicalmente de los otros beneficios. No es posible tomar uno y dejar el resto; porque Cristo no está dividido. Pero hay un orden en sus dones; y , para Pablo, este don es primordial. Dios es nuestro en Cristo; por lo tanto, la religión, la religión verdadera, puede comenzar y continuar. Es de peso para Pablo que esta justicia de la fe, que surja para el que es "hallado" en Cristo, se funda para nosotros en la expiación.

Es decir, la nueva relación no se representa como una relación creada para nosotros por un mero fiat Divino de que así será. Se representa como surgiendo para los hombres pecadores de la redención de Cristo; cuya redención se representa como en su propia naturaleza apta para fructificar en este resultado, así como en otros frutos que se le deben. La expiación de Cristo es el camino que ha tomado la gracia para introducir la justicia de la fe.

En particular, somos hechos justos (en este sentido) por medio de Cristo, de una manera que corresponde a aquello en que Él fue hecho pecado por nosotros, 2 Corintios 5:21 De ahí que la sangre, el sacrificio, la obediencia de Cristo se mencionen en todos ocasiones, en conexión con la justicia de la fe, como causas explicativas a las que se debe rastrear.

La relación es, ante todo, una relación completamente fundada y cumplida en Cristo; y luego participamos en él con Él, en virtud de nuestra fe en Él. Claramente el Apóstol piensa en esta justicia. de la fe como algo muy maravilloso. Para él es fundamental. Es el primer artículo en el que celebra el valor del conocimiento de Cristo; sin duda, porque lo sintió transformando toda su experiencia moral y espiritual; y, en particular, porque contrastaba tan vívidamente con la nugatoria justicia de los días anteriores.

En los primeros días, Pablo buscó la justicia, una posición aprobada y aceptada ante Dios, por las obras de la ley. Ese proyecto fracasó cuando el gran descubrimiento en el camino a Damasco le mostró a sí mismo como completamente descarriado; en particular, cuando la ley misma, volviéndole a casa en la plenitud de su significado, le reveló la mendicidad de su propia actuación y, al mismo tiempo, le provocó una actividad espantosa con elementos impíos dentro de él.

Entonces vio ante él la ley surgiendo de sus profundos cimientos con eterna fuerza y ​​majestad, imperativa, inalterable, inexorable; y enfrente de ella, sus propias obras estaban marchitas e inmundas. Pero vino otra visión. Vio al Hijo de Dios en Su vida, muerte y resurrección. El mero amor y la piedad fueron la inspiración de Su venida: la obediencia y el sacrificio fueron la forma de ello. Así que en esa gran visión, un elemento o aspecto que apareció a la vista fue la justicia, la justicia fundada tan profundamente como la ley misma, tan magnífica en sus grandes proporciones, tan poco sujeta a cambios o decadencia, radiante con una gloria incomparable.

Al ver, inclinarse y confiar, tomó conciencia de un nuevo acceso y cercanía a Dios mismo; pasó a la comunión del amado Hijo de Dios; encontró aceptación en el Amado. Aquí estaba la respuesta a ese lamentable problema de la ley: la justicia en Cristo para un mundo de pecadores, que llega a ellos como un regalo gratuito a la fe. Aquí estaba la base sólida sobre la que se encontraba la fe para aprender sus lecciones, realizar su servicio y pelear sus batallas.

En Cristo recibió la reconciliación, misericordiosa y también justa. Cuando Pablo pensó en el terreno sobre el que había estado una vez, y en la posición que se le concedió ahora, en Él, fue con un "sí, sin duda", declaró que contaba todo como pérdida para la ganancia de Cristo. en quien fue hallado, no teniendo su propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo.

La justicia de la fe, como la concibe el Apóstol, debe distinguirse de la justicia personal, o bondad, como un atributo del carácter humano, pero sin embargo está más estrechamente relacionada con ella. La justicia de la fe abrió lo que a Pablo le parecía el camino próspero hacia la justicia de la vida diaria. En la misma hora en que creyó por primera vez en justicia, se sintió entrando en un reino de luz, amor y poder, en el que todas las cosas eran posibles; y siempre después, el mismo orden de experiencia se verificó de nuevo para él.

Siendo la justicia de la fe la relación en la que, por medio de Cristo, se encontraba frente a Dios, fijaba al mismo tiempo su relación con todos los beneficios cristianos, incluyendo, como elemento principal, la conformidad a la semejanza de Cristo. Al hombre en Cristo le correspondían todos estos beneficios; en Cristo podía reclamarlos todos: en Cristo se encontraba ante puertas que se abrían espontáneamente para dejarle entrar; en Cristo resultó ser algo apropiado, arraigado profundamente en las congruencias de la administración de Dios, que Dios fuera por él; por lo tanto, también, el camino de la santidad estaba abierto ante él.

La plenitud de la bendición aún no había llegado a poseerse ni a experimentarse. Pero en la justicia de la fe comprendió todas las bendiciones como si extendieran sus manos hacia él, porque por medio de Cristo debían ser suyas. Que se encontrara en una relación con Dios tan simple y tan satisfactoria era maravilloso; más aún, cuando se contrastaba con la condenación que le correspondía como pecador. Esta era la justicia de Dios para la fe, en cuya fuerza podía llamar suyas todas las cosas.

Si Pablo hubiera tenido éxito en la empresa de sus primeros días, cuando buscaba la justicia por la ley, habría encontrado, como esperaba, aceptación al final; y habrían seguido varias bendiciones. Habría salido de su tarea como un hombre marcado como justo y apto para ser tratado en consecuencia. Ese habría sido el final. Pero ahora, en referencia a su empresa actual, ha encontrado, siendo Cristo, aceptación al principio.

Tan a menudo como la fe lo eleva a los lugares celestiales donde está Cristo, encuentra que todas las cosas son suyas; no porque haya alcanzado la justicia, sino porque Cristo murió y resucitó, y porque Dios justifica al que cree en Jesús. La plataforma que esperaba alcanzar con los esfuerzos de su vida ya está bajo sus pies. Pablo enfrenta cada paso arduo en su nueva empresa, fuerte en la convicción de que su posición ante Dios está arraigada, no en sus hechos ni en sus sentimientos, sino en su Salvador en quien tiene la justicia de la fe.

Sin embargo, no debemos ocultarnos a nosotros mismos que muchos encuentran inaceptable la doctrina así atribuida a Pablo. Si no la consideran positivamente engañosa, como hacen algunos, la consideran una teoría no rentable.

Aparte de las objeciones derivadas de la teología o | morales o textos, argumentan, por ejemplo, que todo está en el aire, lejos de la experiencia real. La religión cristiana es una cuestión práctica, una cuestión de mejores disposiciones, mejores hábitos y mejores perspectivas. Si, por medio de Cristo, tales cosas surgen para nosotros, si, a través de Él, nos llegan influencias que tienden a tales resultados, entonces esos son los ejemplos prácticos que nos interpretan la bondad de un Salvador.

Conocer a Cristo en estos debe ser el verdadero conocimiento de Él. Llevarnos de antemano a la región de una supuesta relación con Dios es un asunto precario y puede ser engañoso; es, en todo caso, una sutileza dogmática más que un elemento vital en la religión. Si vamos a experimentar la misericordia de Dios o la bondad de Cristo en cualquier forma práctica, entonces será así; y es más corto decirlo de una vez. Fijémonos en eso, sin interponer ninguna doctrina de "justicia por la fe".

Pero hay que decir, en respuesta, que hablar de esta justicia de la fe como poco práctica es un extraño error. Toda religión apunta a la comunión con Dios; y en la religión cristiana esa comunión se vuelve real y auténtica en Cristo. A través de todos los ejercicios y logros de la religión cristiana que son genuinos, continúa este hilo. Tenemos acceso a Dios y permanecemos en el Padre y en el Hijo. No hace falta decir cuán imperfectamente ocurre esto de nuestra parte.

La imperfección de nuestra parte es, de hecho, solo superada por la condescendencia de la Suya. Sin embargo, nuestra fe es que esto es real; de lo contrario, el cristianismo no sería para nosotros la apertura de una bienaventuranza eterna. ¿Cómo puede ser juzgado impracticable, si Dios revela a los hombres, en primer lugar, que en la habitación de esas confusas y melancólicas relaciones con Dios que surgen para nosotros de nuestra propia historia pasada, Él ha constituido para nosotros una relación, aprehensible por la fe, en el que nos encontramos perdonados, aceptados, encomendados a Dios para ser hechos partícipes de la vida eterna; y, en segundo lugar, que esto se basa en el servicio y sacrificio de Su Hijo, enviado para salvarnos; para que entremos en esta relación y la mantengamos, no independientemente, sino en comunión con el Hijo de Dios, ¿Su filiación se está convirtiendo en el modelo de la nuestra? ¿Es esto poco práctico? ¿Es poco práctico estar consciente de tal relación entre Dios y los hombres, eternamente encarnado y accesible en Su Hijo nuestro Salvador? ¿Es poco práctico aprehender a Dios en la actitud hacia nosotros que se debe a tal relación, y asumir, nosotros mismos, la actitud de gratitud y penitencia y confianza que por nuestro lado le corresponde? No puede ser poco práctico.

Puede ser pernicioso, si toma la forma de una arrogancia fría y presuntuosa, o de un fariseísmo satisfecho de sí mismo; es decir, si Dios no está en ello. Pero si Dios en Cristo nos está alcanzando a lo largo de esas líneas, o si nosotros, conscientes de Su carácter eterno y conscientes de nuestra culpa y necesidad, estamos alcanzando relaciones reales y comunión real con Él a través de Su Hijo nuestro Señor, entonces no puede. ser poco práctico.

Y, de hecho, por mucho que los hombres difieran en cuanto a las explicaciones teológicas, algún sentido del valor de lo que se pretende ha llegado a los corazones de todos los verdaderos cristianos. Quizás el estado del caso se verá más claramente si fijamos la atención en un beneficio cristiano. Aceptemos el perdón de los pecados. El perdón de los pecados es la gracia principal y establece el tipo de gracia a la que debemos todos los beneficios.

El perdón, por así decirlo, conduce a todas las demás bendiciones de la mano; o, cada bendición a medida que avanza en la vida cristiana, viene con un nuevo regalo de perdón en el corazón de la misma. Si esto es así, entonces la tendencia, que es observable en varios sectores, de pasar por alto el perdón, como una cuestión de rutina, y apresurarse hacia los que se consideran beneficios más sustanciales o más experimentales, debe ir acompañada de una pérdida.

Hasta ahora, debe dañar nuestra concepción de la manera en que le corresponde a Dios otorgar bendiciones a los hombres pecadores, y también nuestra concepción del espíritu en el que deberíamos recibirlas. Pero luego, en el siguiente lugar, el perdón de los pecados en sí mismo se refiere a la mediación de Cristo, y la obra realizada en esa mediación, como su base conocida. El perdón de los pecados debía surgir de un orden de gracia, encarnado en la historia, es decir, en la historia del Hijo de Dios encarnado; y no tenemos derecho a dar por sentado que podría surgir adecuadamente de otra manera.

Aparentemente, Cristo mismo entró en la herencia que tiene para nosotros, por un orden de cosas que era imperativo que él considerara, y por una historia que debía cumplir. Y nosotros, creyéndolo en Él, encontramos, en consecuencia, un nuevo lugar y posición; recibimos un "regalo de justicia" que contiene el perdón de los pecados; obtenemos, a través de Cristo, un modo de acceso a Dios, del cual el perdón es una característica.

De modo que se reivindica y salvaguarda el lugar del perdón en la administración Divina; y aunque el perdón nos llega como un regalo del corazón compasivo del Padre, también es cierto que "Cristo nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley". “Dios lo envió en propiciación, por medio de la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, para que él sea justo y el que justifica al que cree en Jesús.

"Nuestro perdón es un regalo gratuito de la bondad de Dios; sin embargo, también es nuestra participación con Cristo, enviado a nosotros por el Padre, en una relación maravillosa que Él ha llegado a tener con el pecado y la justicia. Si pasamos por alto esto, ocultarnos grandes aspectos de la obra que el amor de Dios ha realizado por nosotros.

Pero si el perdón, que es en sí mismo un encuentro con Dios en paz, se refiere a la mediación de Cristo como una preparación para nosotros de una relación bendita con Dios, una justicia de fe, ¿cómo debería dejar de presuponer toda nuestra comunión con Dios, en gracia? la misma base?

Pero la discusión sobre este tema podría llevarnos lejos. Cerremos el capítulo en otro orden de cosas.

Toda religión, digna de ser reconocida en ese carácter, implica seriedad, aspiración seria y esfuerzo. Supone que la vida humana se coloca bajo la influencia de un orden de motivos que debe ser comprensivo y dominante. Y esto también se aplica a la religión cristiana. Pero la religión cristiana, como sabemos, no comienza con la conciencia de la capacidad para lograr el éxito; no se basa en la expectativa de que, mediante un esfuerzo enérgico o adecuado, podamos lograr los objetivos y asegurar los beneficios a los que apunta la religión.

Esa no es la raíz de la religión cristiana. Comienza con una conciencia y una confesión de debilidad: el alma es dueña de su incompetencia para lidiar con los grandes intereses que se revelan a la luz de Cristo; no tiene fuerzas para tareas como estas. Y así, el ejercicio más profundo y más antiguo de la religión cristiana es la oración. Le pide grandes cosas a un gran Dios. "Este pobre gritó", y el Señor lo escuchó. El cristianismo de Pablo comenzó así: "He aquí, él ora".

Ahora bien, la religión cristiana no comienza con la conciencia de merecer algo, o la idea de que al esforzarnos podemos merecer algo, podemos elegirnos por lo menos para una modesta parte de reconocimiento favorable. Más bien, a menudo comienza con la desaparición de tales ideas cuando estaban presentes antes. La religión cristiana se enraiza en la confesión del pecado y, por tanto, del mal merecido; se manifiesta por un sentido cada vez más profundo de la gravedad de la situación a este respecto.

Con esto se encuentra cara a cara ante Dios. "Confesaré mis transgresiones al Señor". "Dios, ten piedad de mí, pecador". No tenemos nada que no sea pecaminoso que presentar ante Él; así que, finalmente, llegamos con eso. Es todo lo que tenemos. Nuestra oración surge no solo de la sensación de debilidad, sino de la conciencia del demérito. Pero en la religión cristiana somos conscientes, como de la fuerza que puede remediar nuestra debilidad, del perdón que puede quitar nuestros pecados.

There is forgiveness with Thee." "Through this Man is preached to us the forgiveness of sins." It is clear also that this forgiveness comes, wherever it comes, as full and free forgiveness, "forgiving you all trespasses." So that in Christian religion we listen at Christ's feet to the testimony directed to all penitent believers, that instead of reckoning in part or whole about the guilt of sins committed, we are to find God in Christ to be One who simply puts away our sin.

Eso no nos mantendrá más separados de Dios. Más bien, el dejarlo a un lado trae consigo el acceso más extraño y más humilde a Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". "¿Quién es Dios como tú?" El perdón no es de ninguna manera una mera inmunidad (y menos para la religión cristiana). El castigo, ciertamente, en el sentido de la separación y el mal que el pecado merece, pasa. Pero el perdón, "en la religión cristiana, es perdón con el Perdonador en él. Nos encontramos con Dios en el perdón de los pecados. Permanecemos con Dios en el perdón de los pecados.

También el perdón, como ya lo prevemos, no es sino el fundamento y el comienzo de una historia en la que estamos llamados a seguir adelante. Esta historia puede tener pasajes tristes; pero al avanzar en ella con fe, tenemos la seguridad de que, por parte de Dios, es una historia de los más minuciosos y sublimes beneficios: todo ordenado de modo que sea parte del envío de Su Hijo; todo ello instinto de la gracia de nuestro Señor Jesucristo.

La fe que mira a Cristo cree esto y lo recibe. Y a la fe sostenida por Aquel en quien confiamos, todo esto se hace cada vez más bueno y se hace realidad. Es una historia de progreso en la verdadera bondad. Y el fin es la vida eterna.

Ahora bien, las palabras que tenemos ante nosotros sugieren, por un lado, con mucha fuerza, el carácter simplemente gratuito de los beneficios cristianos y el sentido de bondad inmerecida con que deben ser recibidos. En la religión cristiana, comenzamos como aquellos que no tienen justicia, que no alegan méritos, que deben y deben todo a la misericordia Divina. Desde la base hacia arriba, la religión cristiana es una religión de gracia; y "es por fe, para que sea por gracia".

"Cualesquiera que sean las actividades, los éxitos que puedan caer en la carrera del cristiano, cualquier posesión del bien acostumbrado que eventualmente marque su experiencia, todo debe ser informado e inspirado por esta convicción inicial y perpetua," No teniendo mi propia justicia, que es del ley."

Al mismo tiempo, las mismas palabras del Apóstol sugieren con mucha fuerza la estabilidad divina del bien que nos encuentra en Cristo. Se ha establecido un fundamento muy sólido para aquellos que huyen en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que se les presenta en el evangelio. A nuestro entender, de hecho, las cosas pueden parecer muy cambiantes. Pero cuando la fe llega a las cosas que no se ven, aprende otra lección. En Cristo, los creyentes son agraciados con la entrada a una orden de salvación divinamente fuerte y duradera.

Cuando Dios nos dio a Cristo, nos dio, en cierto sentido, "todas las cosas" y, de hecho, todas las cosas se ordenaron a sí mismas en una expresión eterna de amor y cuidado paternales. En Cristo se manifiesta no sólo la bondad, sino la bondad que se alía por nosotros con la sabiduría, el poder y la justicia. Se abre paso mediante la encarnación, la expiación y la resurrección a un reino que, siendo el primero de Cristo, designado a Él, es también de Su pueblo, designado a ellos.

Ahora bien, una relación con Dios que espera todo esto, que es la base y la entrada a él, desciende sobre el creyente por medio de Cristo. Es debido a Cristo que así sea. Es la voluntad amorosa del Padre que así sea. Todo lo que es necesario para fundamentar y vindicar esa relación más misericordiosa se encuentra en Cristo, quien nos ha sido hecho justicia por Dios; en quien tenemos la justicia que es de Dios por la fe.

El curso de pensamiento del Apóstol no nos ha llevado a plantear ninguna pregunta sobre la naturaleza y la virtud de la fe que capta y recibe la justicia de Dios. Es un tema sobre el que se ha hablado mucho. Lo que parece necesario aquí puede que pronto se diga.

La única forma de entablar nuevas relaciones con Dios, o de convertirnos en hombres nuevos, es el camino de la fe. Este camino cristiano es el único camino.

Todos los demás son simplemente imposibles. Deje que cualquier hombre lo pruebe seriamente, y lo encontrará así. Pero la pregunta, ¿qué tipo de fe? se responde mejor diciendo: La fe que exige el objeto de la fe que se nos presenta, cuando se la considera honesta e intensamente. Como es el evangelio, la fe debe ser; porque el evangelio es el instrumento por el cual la fe es evocada, sostenida y guiada. El gran objeto de la fe es Dios, que se revela amablemente a través de Cristo.

Cada aspecto genuino de esta revelación toma su significado de su revelación de Dios. La fe, así llamada, que pasa por alto esto, es fe incorrecta; la fe que marca y acoge esto es fe recta. Y esa fe ya está, incluso en su vida más temprana, estallando en arrepentimiento, amor y obediencia. Debe serlo, porque Dios está en ello.

Entonces, para limitarnos al aspecto de las cosas que ocupa este capítulo, la fe que se encuentra con Dios en el perdón de los pecados a través de Cristo, y acepta genuinamente de Él la maravillosa posición de tener comunión con Dios perdonador, ya es, virtualmente, el arrepentimiento como así como la fe. El hombre que así se encuentra con Dios, está de acuerdo con Dios acerca de su propio pecado: siente que Dios está en lo correcto y que él mismo está completamente equivocado; siente, en particular, que Dios tiene la razón más sublime y concluyente en la santa piedad de su perdón. El hombre que no siente esto, no acepta el perdón. Puede que esté haciendo una postura como si lo estuviera, pero no lo está haciendo.

Solo hay una dificultad en la fe: la dificultad de ser real. Pero cuando es real, hace que todas las cosas sean nuevas.