Filipenses 4:2-7

Capítulo 17

PAZ Y GOZO.

Filipenses 4:2 (RV)

DR. LIGHTFOOT ha observado que los pasajes de los Hechos de los Apóstoles que registran las experiencias de Pablo en Macedonia tienen mucho que decir sobre las mujeres. Hechos 16:1 ; Hechos 17:1 Transmiten la impresión de que en Macedonia las mujeres tenían un cargo y ejercían una influencia, al menos en materia religiosa, que no era habitual en el mundo griego.

Y ha apelado a los restos de antiguas inscripciones macedonias para apoyar la idea general de que se otorgaba un respeto excepcional a las mujeres en ese país. Aquí, en cualquier caso, tenemos a dos mujeres destacadas en la Iglesia de Filipos. Es muy probable que posean una posición e influencia social. Habían sido calificados para prestar, y de hecho lo hicieron, una ayuda importante en el avance de la causa de Cristo en esa ciudad.

Por tanto, no podemos dudar de que eran mujeres cristianas de buen corazón, que habían sentido profundamente el poder del Evangelio, de modo que, como muchas de sus hermanas en los últimos días, se embarcaron gustosos en su servicio. En aquellos días, tal servicio por parte de las mujeres implicaba un esfuerzo de fe no pequeño; y sin duda les había costado algo en la forma de llevar la cruz. Pero ahora, habían surgido desacuerdos y distanciamiento entre ellos.

Lo más probable es que las agudas energías prácticas, que los hacían cristianos útiles, habían provocado colisiones en algunos puntos en los que sus puntos de vista diferían. Y luego no habían manejado bien la diferencia. El yo entró, lo coloreó y lo profundizó. Ahora bien, se puede pensar que corrían el peligro de estar siempre dispuestos a diferir y a diferir con desconfianza y aversión mutuas.

La gente no siempre puede pensar igual, ni siquiera los cristianos que comparten el mismo servicio. Pero hay una forma cristiana de comportarse ante estas inevitables divergencias. Y, en particular, en tales casos podría esperarse que demostremos una superioridad, en Cristo nuestro Señor, a las diferencias menores, sin permitirles que perturben el gran acuerdo y el querido afecto con que Cristo nos ha ligado. Independientemente de lo que se diga acerca de una diferencia, en cuanto a sus méritos, lo principal que hay que decir a menudo es: "No debiste dejar que se interpusiera entre ustedes.

Ambos deberían haber sido lo suficientemente grandes y lo suficientemente fuertes en Cristo, para saber cómo dejarlo y olvidarlo. Al hacer tanto de él, al permitirle que se haga tanto de sí mismo, ustedes han sido niños y niños traviesos ".

No sabemos cuál era esta diferencia; y no tiene importancia. Pablo no se dirige a él. Sostiene que ambas partes están equivocadas ahora y, para su propósito, igualmente equivocadas; y dirige la súplica a ambos, exactamente en los mismos términos, para estar de acuerdo en Cristo y terminar con esto: no permitir que esto eche a perder su propia edificación y obstaculice la causa de Cristo. Sin embargo, aunque está seguro de que éste es el camino correcto, no se oculta a sí mismo lo difícil que le resulta a la naturaleza humana salir felizmente de semejante complicación.

Así que pide a algún viejo camarada de Filipos, a quien llama su "compañero de yugo genuino", que le eche una mano. Un espectador cristiano, amigo de ambas partes, podría ayudarlos a salir de la dificultad. A este respecto, la mente del apóstol se remonta a los días felices de esfuerzo cordial en Filipos, en los que estas mujeres, y el "compañero de yugo", y Clemente y otros habían estado trabajando, hombro con hombro, todos regocijándose en la salvación común y el servicio conjunto.

En las dificultades entre cristianos, como entre otras personas, la amistad sabia y amorosa puede realizar los servicios más importantes. El egoísmo se abstiene de traducirlos; y por otro lado, la entrometida, que es una forma de egoísmo combinado con grosería, se apresura sólo para hacer daño. Se necesita sabiduría, principalmente la sabiduría que consiste en amorosa consideración. El amor que no busca lo suyo y no se irrita fácilmente, es muy demandado en este ministerio de reconciliación.

Esas buenas mujeres tenían poca idea, probablemente, de que sus nombres deberían pasar a través de las edades en relación con este desacuerdo de ellos; y podrían haberlo desaprobado si lo hubieran pensado. Pero que sean recordados con todo honor: dos santos de Dios, que amaron y trabajaron por Cristo, que llevaron la cruz, y cada uno de los cuales era tan importante para la Iglesia, que era un asunto de interés público eliminar esta dificultad. fuera del camino de ambos.

En cuanto a esto, nosotros, en tiempos posteriores, no hemos logrado mantener la actividad cristiana tan libre de malentendidos personales como para tener derecho por este motivo a asumir una actitud de superioridad. Pensemos sólo con ternura y cariño en aquellas venerables y amadas, aquellas madres largamente recordadas en Cristo, Euodia y Síntique.

Los comentaristas han tratado de adivinar algo más sobre este "verdadero compañero de yugo"; pero sin éxito. En cuanto a Clemente, algunos han estado dispuestos a identificarlo con el Clemente que se sabe que trabajó en la primera época en Roma, y ​​que se dice que fue el escritor de a. Epístola muy conocida de la Iglesia de Roma a la de Corinto. De nuevo, algunos lo han identificado con otro Clemente, también romano, pariente cercano del emperador Domiciano, de quien tenemos razones para creer que era cristiano.

Probablemente ambas identificaciones estén equivocadas; y el Clemente que ahora tenemos ante nosotros residía sin duda en Filipos y pertenecía a una generación algo anterior a la de su tocayo romano. El mundo romano estaba lleno de Clements, y no hay nada sorprendente en conocer a varios cristianos que llevaban el nombre.

Con el "compañero de yugo" y con Clemente, el Apóstol recuerda a otros "obreros" que pertenecían a la comunión de aquellos días evangélicos en Filipos. No debemos pensar que todos tenían el don de maestros o predicadores; pero eran cristianos celosos que ayudaron como pudieron a reunir y confirmar la Iglesia. Pablo no dará sus nombres; pero no debe pensarse que los nombres han dejado de serle queridos y honorables.

"No estarán en mi carta", dice, "pero están escritos en un lugar aún mejor, en el libro de la vida. Son preciosos, no sólo para mí, sino para mi Maestro". Aquí, nuevamente, si alguien le hubiera preguntado a Pablo cómo se atrevió a hablar con tanta seguridad sobre la condición de las personas cuyo curso aún no había terminado, sin duda habría respondido, como en: Filipenses 1:7 "Es Filipenses 1:7 para que piense así en ellos, porque los tengo en mi corazón: porque tanto en mis cadenas como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ellos son partícipes conmigo de la gracia ".

Estas referencias personales indican que la carga principal del pensamiento del Apóstol en la Epístola ha sido eliminada y que está llegando a su fin. Sin embargo, le resulta natural agregar algunas advertencias finales. Son breves y concisas; no parecen trabajar con el peso del pensamiento y el sentimiento que se derrama a través del capítulo anterior. Sin embargo, no son del todo fragmentarios. Una concepción definida del caso que se ha de prever subyace en ellos, y también una concepción definida de la forma en que deben satisfacerse sus necesidades.

Había estado derramando su alma sobre el tema de la verdadera vida cristiana: las fuentes profundas de las que brota, los grandes canales por los que corre, las magníficas condiciones del reino de Cristo bajo las cuales se hace posible y se realiza. Pero, sin embargo, otro orden de cosas atraviesa todo esto. Es el detalle incesante de la vida humana en la tierra, con su mezquindad y superficialidad, y sin embargo, con su inevitable influencia sobre todos nosotros.

¡Cuánto estamos a merced de ella! Cuán difícil es mantenernos completamente fieles a la grandiosa música del evangelio que creemos, en medio del variado repiqueteo de los incidentes de la vida, que suenan solo en la superficie, pero en la sensible superficie de nuestro ser. El caso de Euodia y Syntyche fue en sí mismo una ilustración del tipo más común, de la responsabilidad de las vidas de los creyentes a ser influenciadas y estropeadas de esta manera. Porque todas estas pequeñas cosas reclaman atención; asumen una magnitud que no les pertenece, y ocupan un lugar al que no tienen derecho.

¿Puede decirse algo que nos ayude a alcanzar un estado de ánimo predominante, en el que es probable que adoptemos la actitud correcta hacia estos elementos de la vida y, al mismo tiempo, mantengamos el debido contacto con las fuentes de nuestro bienestar espiritual?

El Apóstol vuelve al significativo "adiós" que se escuchó al comienzo del tercer capítulo. "Alégrate", "Ten buen ánimo", era el saludo de despedida habitual. Había comenzado a usarlo en el tercer capítulo, con énfasis en el significado nativo de la palabra. Ahora lo reanuda aún más enfáticamente, porque aquí encuentra la nota clave que quiere: "Regocíjense en el Señor siempre; de ​​nuevo lo diré: Regocíjense".

Si el gozo es posible, parecería que no se necesita mucha persuasión para inducir a los hombres a abrazarlo. Pero, de hecho, los cristianos fracasan mucho aquí. En el Antiguo Testamento hay abundantes exhortaciones a Israel para que se regocijen en el Señor: el Señor es Jehová, sin más distinciones o limitaciones; y la base del regocijo es Su carácter revelado, especialmente Su misericordia y Su verdad, y el hecho de que Él es el Dios de Israel.

Aquí el Señor es nuestro Señor Jesús, en quien el Padre es conocido y encontrado. Ahora, regocijarse en Él es, y debería ser reconocido como, para los creyentes, la inferencia más directa de su fe. Porque si este Señor es lo que el creyente cree que es, entonces hay más en Cristo para alegrarlo, de lo que puede haber en cualquier cosa que lo entristezca. Esto se aplica incluso al pecado recordado; porque donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia.

Si en verdad el gozo está en el Señor, se encontrará que concuerda bien con la humildad y el arrepentimiento, así como con la diligencia y la paciencia; porque todas estas cosas, y todo lo que las acompañe, provienen naturalmente de la fe en Cristo. Pero no menos, la alegría debe tener su lugar y su ejercicio.

Si uno piensa en ello, quedará claro que regocijarse en el Señor simplemente denota esto, es decir, que la influencia de los objetos de fe tiene juego libre a través del alma. Está bien que la fe ponga bajo su influencia nuestras facultades intelectuales, que seamos llevados a un sentido vívido de la realidad de Cristo, y que nuestras mentes trabajen en referencia a Él como lo hacen en referencia a las cosas que sentimos por nosotros. ser reales, y que pretenden ser entendidos.

Eso está bien, incluso si, hasta ahora, alguna fuerza maligna parece impedir el aprecio cordial y el compañerismo personal. Es bueno, de nuevo, que se sienta a Cristo sacando confianza personal, y con eso, afecto genuino, de modo que el corazón lata de deseo y admiración, aunque por el momento sólo puede estar bajo el peso de una mente perpleja y afligida. . Pero cuando la convicción se abre paso a través de toda el alma, primero que Cristo es el más real, y segundo que Cristo es el más bueno y deseable, y tercero que Cristo es para mí, y cuando el alma se entrega completamente a todo, entonces el gozo es el Muestra de que la fe juega a través del alma humana, en todas sus provincias.

Es la bandera que se iza para significar que se cree y se ama a Cristo en verdad. Por otro lado, se le hace mal al Señor, y se levanta sobre Él una mala noticia, cuando los que profesan creer en Él no se regocijan en Él.

Bien puedes regocijarte en el Señor; seguramente deberías hacerlo. Deberían darse tiempo para pensar y sentir para regocijarse; deberías avergonzarte de no regocijarte. No aprehendes correctamente tu posición como creyente, no tomas la actitud que te conviene, si el Señor creyó en, aunque tal vez te haga diligente, paciente, arrepentido y agradecido, no te alegra de todo corazón. .

Deje que los elementos de esta alegría lleguen a su corazón y hagan su trabajo. Entonces te darás cuenta de que, a falta de esto, nunca podrás, cómo el creyente se eleva por encima de las cosas que amenazan con enredarlo, y puede hacer todas las cosas a través de Cristo que lo fortalece.

Y, en particular, ¡cuán influyente es esto para evitar que los hombres se sientan conmovidos e influidos indebidamente por el paso del tiempo! Estos nos influyen en la alegría y el dolor, en la esperanza y el miedo; ¡Y qué desmesurada medida de esos afectos engendran en nosotros! pero deja que el gran gozo del Señor tenga su lugar, y entonces esos pretendientes menores tendrán que contentarse con un espacio más pequeño. Un gran dolor cierra los dolores menores.

Cuando una mujer pierde a su hijo, ¿lamentará mucho la pérdida de su bolso? De modo que una gran alegría reduce el exceso de las alegrías menores. Un hombre que acaba de ganarse el corazón y la mano de la mujer que ama no estará muy preocupado por ganar o perder en algún juego. Él estará igualmente feliz de cualquier manera. Así que aquel cuyo corazón se estremece con el gozo de Cristo, sentirá el placer y el dolor de las cosas terrenales; pero no lo dominarán ni huirán con él.

Según el Apóstol, un creyente en el camino de su deber, si aprecia este gozo, normalmente puede tener mucho de él. Y, por así decirlo, nos urge: "Ahora no te apartes de ello. No seas tan tonto. Vendrán varias cosas, toda clase de cosas, pretendiendo preocupar tu mente, de modo que por el momento esta alegría caen en un segundo plano. Lo afirman, y con demasiada frecuencia se les permite tener éxito. No los dejes. 'Regocíjate en el Señor siempre; otra vez diré: Regocíjate' ".

Siempre: porque muchos creyentes se regocijan en el Señor a veces; por ejemplo, en horas de meditación tranquila. Pero cuando salen a la agitación de la vida, para encontrar experiencias que ni los agradan ni los entristecen mucho, entonces parece oportuno que la nueva pasión tenga su turno, y el corazón insiste en esta indulgencia. Así también, cuando una gran esperanza absorbe la mente, o una gran ansiedad la abruma, el alma parece fascinada con el bien o el mal venideros, y se aferra a la perspectiva como si no pudiera pensar en nada más por el momento.

Ahora bien, el Apóstol no dice que la insensibilidad sea el deber de los cristianos en estas circunstancias. De hecho, debido a que estas experiencias interesan e impresionan, se convierten en un instrumento eficaz de entrenamiento Divino. Pero Cristo es digno de gozo, a pesar de todas las vicisitudes; y las experiencias comunes, debidamente tratadas, deberían poner de relieve las razones por las que todavía debe ser motivo de alegría, independientemente de lo que se sienta sobre otras cosas.

Este gozo sostenido del Señor - una fe gozosa, un amor gozoso, una obediencia gozosa - este es el temperamento en virtud del cual todo lo demás de la vida caerá en su debido lugar y asumirá su justa proporción. "'Aunque la higuera no florezca, ni en las viñas haya fruto; se acabará el trabajo de la aceituna, y los campos no darán carne; el rebaño será cortado del redil, y no habrá ganado. en los establos: pero me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación ". Habacuc 3:17

Entonces, "Que todos los hombres conozcan su moderación (o tolerancia)". La palabra aquí utilizada expresa un estado de ánimo opuesto al afán que sobrevalora el valor de nuestros objetos personales, y a la arrogancia que insiste en nuestra propia voluntad sobre ellos. Algunos lo convertirían en "consideración". Es un temperamento que dicta una manera amable y tolerante de tratar con los hombres. Ésta es la evidencia apropiada de que la impetuosidad del corazón acerca de las cosas terrenales ha sido mitigada por la presencia invisible y la influencia de Cristo.

Cristo visto, sentido y gozado en él, es el secreto de esta moderación. Una gran visión de fe, y esa visión no temida, sino amada, trae el movimiento del alma a un orden feliz. Ahora, no solo así: no solo el amor de Cristo, invisible y ausente, actúa de esta manera; pero Cristo viene y está cerca. Las esperanzas conectadas con Él pronto se harán realidad, el gozo de la comunión con Él pronto se completará.

El Señor está cerca. "Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. Fortaleced vuestros corazones. La venida del Señor se acerca". Santiago 5:7

Para los creyentes, como ya hemos visto, la venida del Señor es, según el Nuevo Testamento, la gran esperanza. Entonces el gozo en el Señor será completo y coronado. Aquellos que perciben ese día feliz como cercano no se supone que sean capaces de entregar sus corazones al dominio incontrolado de meros intereses terrenales.

Aquí, sin embargo, surge una pregunta. Pablo habla del día como cercano y pide a sus discípulos que vivan bajo la influencia de esa creencia. No solo dice que puede estar cerca, sino que lo está. Sin embargo, ahora sabemos que el día estaba a más de mil ochocientos años de distancia. A la luz de este hecho, uno se pregunta qué debemos hacer con la declaración que tenemos ante nosotros, y qué debemos hacer con la visión de la vida cristiana que implica la declaración.

Nuestro Señor les negó expresamente a Sus discípulos toda declaración definida de tiempos y estaciones a este respecto. Sin embargo, la Iglesia Primitiva, con un consentimiento, esperaba que el Señor viniera en comparativamente pocos años (lo que comúnmente se llama pocos), y el lenguaje se formó de acuerdo con esa impresión. Sin embargo, aquí tenemos más que un mero modo de expresión. Se enfatiza la cercanía de Cristo como el terreno sobre el que debe edificarse la experiencia cristiana. ¿No fue esto un error?

Pero uno puede preguntar en respuesta: ¿Después de todo, era falso que la venida de Cristo estaba cerca entonces, o que está cerca ahora? Incluso si las anticipaciones en nuestros días que lo traen dentro de una generación vuelvan a fallar, como siempre lo han hecho antes, ¿pensaremos que el Señor no está cerca?

Hay una cercanía que se refiere a todos los acontecimientos futuros que son a la vez muy grandes e importantes, y también absolutamente ciertos. Siendo tan grandes, involucrando intereses tan grandes y siendo contemplados en su inevitable certeza, tales eventos pueden cobrar gran importancia a la vista y pueden hacer sentir su influencia en el presente, cualquiera que sea la historia de los días que se interponga antes de que realmente lleguen. Si, por ejemplo, se le hablara de un amigo, al que supuso podría encontrar en cualquier momento, "Sin duda lo verá dentro de seis meses", la respuesta podría ser: "¡Seis meses! Es mucho tiempo de espera".

"Pero si se le dijera con autoridad infalible:" Dentro de seis meses morirás ", ¿diría entonces:" Es mucho tiempo "? ¿No sentiría que está cerca? ¿No sería un acontecimiento tan trascendental como la muerte, ¿Tan inclusivo de todos los intereses y todos los problemas, demostrando ser capaz de extenderse, por así decirlo, a lo largo de seis meses, y llegar a cada día, como parte de la preocupación de ese día? Así que de la venida de Cristo. individuo, la Iglesia, el mundo.

Todos los problemas corren a su altura; todos los desarrollos están interrumpidos por él; todas las historias terrenales esperan su decisión. A ella tiende todo movimiento terrenal; de ella todo lo que hay más allá está fechado. Es la gran puerta del mundo venidero. Pensemos en lo que significa: y supongamos que podemos estar seguros de que todavía faltan diez mil años, ¿diremos: "¿Qué tan lejos está"? No si creemos en su certeza y nos damos cuenta de lo que significa.

Si lo hacemos, nuestros corazones se agitarán y se estremecerán al escuchar cómo las oleadas del mundo eterno están golpeando la delgada barrera de diez mil años. Venga cuando pueda, viene apresuradamente hacia nosotros, presionando ante él todo lo que está en medio, grande con las decisiones y los cumplimientos de la Eternidad. Si realmente lo creemos y lo estimamos correctamente, sentiremos que está cerca, incluso en la puerta. Siempre que miremos hacia adelante, seremos conscientes de que más allá de todos los eventos posibles de la historia terrenal se eleva alto, atrapando y sosteniendo nuestra mirada, y apresurándose hacia nuestro yo individual, ni uno menos porque apunta a los demás también.

Solemos preguntarnos por qué las palabras de advertencia y aliento en referencia al futuro no están conectadas con la perspectiva de la muerte, más que con la del regreso del Señor; porque la muerte es ciertamente el tema elegido generalmente para tales propósitos por los moralistas y predicadores de días más recientes. La respuesta puede ser, en parte, que la posibilidad y probabilidad del regreso del Señor, incluso en la vida de ellos mismos y de sus contemporáneos, podría hacer que sea más natural para los Apóstoles fijarse exclusivamente en eso.

Sin embargo, esto no será suficiente. Porque nadie podía pasar por alto el hecho de que algunos creyentes estaban muriendo, y que la muerte antes del regreso del Señor bien podría ser la porción de más. Además, en circunstancias particulares, la muerte sí aparece de una manera perfectamente fácil y natural, como en Filipenses 1:23 ; y se considera su relación con lo que está más cerca.

La verdadera respuesta es que la muerte no es la gran expectativa del creyente; no la muerte, sino la victoria sobre la muerte, consumada y manifestada de manera concluyente cuando el Señor venga. Esta expectativa está ciertamente asociada con la solemne perspectiva de juicio; pero no para apagar el gozo de la esperanza de los que aman al Señor y han confiado en él. Esta es nuestra expectativa: "el Señor Jesucristo, que es nuestra esperanza".

" 1 Timoteo 1:1 muerte es un gran acontecimiento; pero es negativo, privativo y, después de todo, provisional. Es cierto que nos sella para la venida del Señor, y así, en muchos aspectos, puede ser, para muchos propósitos, prácticamente identificados con esa venida Los sermones que se predican sobre ella, comúnmente de los textos del Antiguo Testamento, están, sin duda, bien fundamentados y edificantes.

Pero el Nuevo Testamento, hablando a los creyentes, pasa constantemente al día del Señor como el verdadero enfoque del futuro; y será bueno que amoldemos nuestro pensamiento y nuestro sentimiento a este modelo. Nadie puede estimar, quien no lo ha hecho un asunto de estudio personal, cuán grande e influyente es el lugar que ocupa este tema en la enseñanza del Nuevo Testamento.

Mientras tanto, sin duda, las vicisitudes y las posibilidades de la vida terrenal nos abruman. Ahora el Apóstol proporciona un alivio adicional especial para eso. No estamos simplemente predispuestos por un gozo que debería fortalecernos contra la perturbación indebida de esta fuente, sino que tenemos acceso en todas las cosas a la mente y al corazón de nuestro Padre. Podemos poner nuestros pensamientos y deseos sobre todos ellos en contacto con los pensamientos profundos y verdaderos y con el amor paternal de Dios.

Los incidentes y las posibilidades de la vida nos ejercitan: tienden a convertirse en ansiedades, agudas y desgastantes; y las ansiedades son los materiales de la perturbación y la tentación. "Por nada estéis afanosos; antes bien, en todo, mediante oración y súplica, con gratitud, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios".

Esta es la forma práctica de llegar continuamente a esos manantiales de alegría que confortan y establecen el corazón. La forma de estar ansioso por nada es orar por todo.

Se promete que cuando oramos con fe, Dios nos escucha, y el que pide, recibe. Sin embargo, esto no significa que todo lo que nos parezca deseable ciertamente se cumplirá en respuesta a la oración. Eso sería sacrificar nuestro propio bienestar, y también el orden del mundo de Dios, a nuestra miopía y vanidad. De hecho, hay una gran razón para creer que aquellos que viven de la oración encuentran muchos deseos concedidos y muchas cargas liberadas, como muestra del amoroso interés de Dios en ellos y de la atención que Él presta a sus oraciones.

Pero no debemos partir de un principio general de que debemos hacer todo lo que queremos con la oración. Podemos fijarnos en dos cosas: Primero, las promesas absolutas del evangelio, las bendiciones que pertenecen a la vida eterna, nos son dadas a través de la oración. "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó". En segundo lugar, con respecto a todas las demás cosas, tenemos acceso a Dios en oración, como a Aquel que no nos guarda rencor; debemos expresar nuestras ansiedades y nuestros deseos, y recibir la seguridad de que son considerados amorosamente por Aquel que conoce nuestro marco y comprende nuestros problemas.

A menudo, la respuesta llega, incluso en cosas pequeñas. Pero, en general, en este punto podemos tener la seguridad absoluta de que tendremos lo que pedimos o algo que Dios ve que es mejor para nosotros que eso.

Es este segundo artículo de la doctrina de la oración el que principalmente se analiza aquí. La oración de fe debe ser una oración de acción de gracias, porque la fe sabe cuánto le debe a Dios. "No nos has tratado después de nuestros pecados". Al mismo tiempo tiene súplicas y peticiones, más allá de la gran petición de la vida eterna.

Porque nuestra experiencia humana diaria es la providencia de Dios para nosotros. Ejercita nuestros pensamientos y sentimientos, y establece contemplaciones y deseos continuos, que pueden ser miopes y errantes, pero, hasta ahora, son lo mejor que podemos hacer con él; o, si no es el mejor, tienen más necesidad de ser corregidos. Aquí, entonces, se nos anima a derramar nuestro corazón a Dios. Debemos hacerlo con sumisión: esa es una de las mejores partes del privilegio, porque nuestro Padre sabe más.

Al mismo tiempo, debemos hacerlo con súplica; no solo podemos, sino que debemos hacerlo. Todos nuestros deseos deben darse a conocer en este barrio; en ninguna parte tendrán una audiencia más amable. Entonces, por último, llegamos, no solo a tocar la vida eterna, sino también a las preocupaciones de cada día, a un acuerdo bendito con Dios nuestro Padre a través de Cristo. Está de acuerdo en que Él se hace cargo amorosamente de nuestras ansiedades y deseos, como Aquel que no nos negaría ningún bien; y se acuerda que depositamos una confianza sin reservas en Él, confianza en la cual decimos: "Abba, Padre, no se haga nuestra voluntad, sino la tuya".

La confianza que tenemos de que todo esto es de lo más real y sólido, y no meramente un acto religioso engañoso, nos llega a través del canal de la fe y la experiencia que se han cumplido en los hijos de Dios desde el principio; pero Cristo nos lo confirma y nos asegura de la manera más enfática. Nos ha enseñado a orar. La suya es la religión en la que los hombres rezan. Bajo su influencia nos alejamos de las declaraciones ceremoniales y también de los desesperados experimentos de súplica con los que, en otras religiones, los hombres asaltan los cielos; y de la mano de ese amoroso Mediador, oramos. La oración, cuando es real, cuando es "en el Espíritu Santo", es una cosa maravillosamente simple y maravillosamente grandiosa.

Así sucede que se encuentra la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Porque este gran y profundo acuerdo con Dios en Cristo, acerca de todas las cosas grandes y pequeñas, es la entrada misma a la paz de Dios mismo, y es la participación de ella. En este, como en otros aspectos, se realizan diariamente cosas en la historia de los creyentes, que sobrepasan todo entendimiento, porque Dios en Cristo está en el asunto.

La vida eterna e infinita se casa con nosotros y con nuestros asuntos. Puede entenderse, finalmente, que esta paz, que surge para los cristianos en el trono de la gracia, protege sus mentes y corazones. Los protege de ser cobrados de más, gastados, sorprendidos; los protege contra ser llevados cautivos por cuidados terrenales. Sin embargo, esta paz no los incapacita para los negocios terrenales. Más bien, debido a que sus intereses principales son tan seguros, les da tranquilidad y claridad; les proporciona una ventaja moral desde la que disponer de todos los asuntos terrenales.