Gálatas 1:11-14

Capítulo 4

EL EVANGELIO DE PABLO REVELADO POR CRISTO.

Gálatas 1:11

AQUÍ comienza la Epístola en su principal significado. Lo que ha pasado antes es tanto exordio. Las sentencias agudas y severas de Gálatas 1:6 son como el rollo de artillería que Gálatas 1:6 la batalla. Las brumas se elevan del campo. Vemos a los combatientes dispuestos a ambos lados. En el debido orden y con sereno dominio de sí mismo, el Apóstol procede a organizar y desplegar sus fuerzas.

Su narrativa veraz corrige las tergiversaciones de sus oponentes y repele su ataque contra él. Su poderosa dialéctica arrebata de sus manos y vuelve contra ellos sus armas de prueba bíblica. Él gana la ciudadela de su posición, al establecer el reclamo de los hombres de fe de ser hijos de Abraham. Sobre las ruinas del legalismo refutado construye una fortaleza inexpugnable para la libertad cristiana, una vindicación inmortal del evangelio de la gracia de Dios.

La causa de la libertad de los gentiles en esta crisis estaba ligada a la persona del apóstol Pablo. Su Evangelio y su Apostolado deben mantenerse o caer juntos. El primero fue atacado por el segundo. Él mismo era ahora mismo "la columna y el sostén de la verdad". Si su carácter hubiera sido atacado con éxito y su influencia destruida, nada, humanamente hablando, podría haber salvado a la cristiandad gentil en este momento decisivo de caer bajo los asaltos del judaísmo.

Cuando comienza su llamamiento crucial con las palabras: "He aquí, yo Pablo os digo", Gálatas 5:2 , sentimos que el tema depende del peso que sus lectores le den a su afirmación personal. Él opone su propia veracidad, su conocimiento de Cristo, su discernimiento espiritual y autoridad, y el respeto que los Gálatas le deben a sí mismo, contra las pretensiones de los nuevos maestros.

De hecho, la comparación no es tan abierta y expresa como la que se hace en Corintios; sin embargo, pasa tácitamente a través de esta epístola. Paul se ve obligado a ponerse al frente de su argumento. A los ojos de sus hijos en la fe, está obligado a reivindicar su carácter apostólico, difamado por la malicia y la mentira judías.

Los dos primeros capítulos de esta epístola son, por tanto, la " Apologia pro vita sua " de Pablo . Con ciertos Capítulos en 2 Corintios, y pasajes dispersos en otras cartas, forman la autobiografía del Apóstol, uno de los autorretratos más perfectos que contiene la literatura. Nos revelan al hombre con más eficacia de lo que podría haberlo hecho cualquier descripción aparente. Proporcionan un complemento indispensable a las delineaciones externas y superficiales dadas en los Hechos de los Apóstoles.

Si bien Lucas presenta hábilmente el marco exterior de la vida de Pablo y los eventos de su carrera pública, es a las Epístolas a las que recurrimos -a ninguna con más frecuencia que ésta- en busca de los datos subjetivos necesarios, de todo lo que pertenece a su carácter interno, su motivos y principios. Esta epístola resalta audazmente la fisonomía moral del Apóstol. Sobre todo, arroja una luz clara y penetrante sobre el evento que determinó su carrera, el evento más grande en la historia del cristianismo después del Día de Pentecostés, la conversión de Pablo a la fe en el Señor Jesús.

Este fue a la vez el punto de inflexión en la vida del Apóstol y la hora del nacimiento de su evangelio. Si los gálatas iban a comprender su enseñanza, debían comprender este hecho; deben saber por qué se hizo cristiano, cómo había recibido el mensaje que les había traído. Estaba seguro de que entrarían con más simpatía en esta doctrina, si estuvieran más familiarizados con la forma en que él había llegado a ella.

Verían cuán justificada estaba la autoridad, cuán necesaria la severidad con la que escribe. En consecuencia, comienza con una breve relación de las circunstancias de su llamado al servicio de Cristo, y su carrera desde los días de su celo judaísta, cuando hizo estragos en la fe, hasta la conocida ocasión en la que se convirtió en su campeón. contra el mismo Pedro, el jefe de los Doce. Gálatas 1:2 ; Gálatas 2:1 Su objetivo en este relato parece ser triple: refutar las tergiversaciones de los circuncisionistas; para reivindicar su autoridad independiente como apóstol de Cristo; y además. para desarrollar la naturaleza y los términos de su evangelio, a fin de allanar el camino para el argumento teológico que sigue, y que forma el cuerpo de la epístola.

1. El evangelio de Pablo le fue transmitido sobrenaturalmente, por una intervención personal de Jesucristo. Esta afirmación es el punto de partida del Apóstol. "Mi evangelio no es conforme al hombre. Lo recibí como Jesucristo me lo reveló".

Que la revelación inicial le fue hecha por Cristo en persona fue un hecho de incalculable importancia para Pablo. Esto lo había convertido en un apóstol en el sentido augusto en el que reclama el título ( Gálatas 1:1 ). Esto explica la vehemencia con la que defiende su doctrina y la terrible sentencia que ha dictado a sus impugnadores.

La autoría divina del evangelio que predicó le hizo imposible contemporizar con sus pervertidores, o ser influenciado por el favor o desfavor humano en su administración. Si su enseñanza hubiera sido "conforme al hombre", podría haber consentido en un compromiso; razonablemente podría haber intentado complacer y adaptarse a los prejuicios judíos. Pero el caso es muy diferente. "No tengo la libertad de agradar a los hombres", dice, "porque mi evangelio viene directamente de Jesucristo" ( Gálatas 1:10 ).

Así que "da" a sus lectores "saber", como si fuera una notificación formal. Comp. Romanos 9:22 ; 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 15:1 ; 2 Corintios 8:1

El evangelio de Pablo era inviolable, entonces, debido a su carácter sobrehumano. Y este carácter quedó grabado en él por su origen sobrehumano: "no según el hombre, porque ni de hombre lo recibí, ni me lo enseñaron, sino por revelación de Jesucristo". El conocimiento que el Apóstol tenía del cristianismo no vino a través del canal ordinario de la tradición y el adoctrinamiento; Jesucristo, mediante una interposición milagrosa, le había enseñado la verdad sobre sí mismo.

Dice: "Yo tampoco", con un énfasis que apunta tácitamente a los Apóstoles mayores, a quienes menciona unas pocas frases más tarde ( Gálatas 1:17 ). A esta comparación lo obligaron sus adversarios, haciendo uso de ella, como lo hacían libremente, para su desprecio. Pero viene por implicación más que por aserción directa. Solamente poniéndose violencia sobre sí mismo, y con fuertes expresiones de su indignidad, se puede llevar a Pablo a poner sus afirmaciones oficiales en competencia con las de los Doce.

No obstante, está perfectamente claro que él pone su ministerio al mismo nivel que el de ellos. No es un apóstol de segunda mano, no es un discípulo de Pedro ni depende de los "pilares" de Jerusalén. "Ni yo", declara, "ni ellos, ni yo tomé mis instrucciones de labios ajenos a las de Jesús nuestro Señor".

Pero, ¿qué hay de esta "revelación de Jesucristo", en la que Pablo pone tanto énfasis? ¿Se refiere a una revelación hecha por Cristo o acerca de Cristo? Tomada por sí misma, la expresión, tanto en griego como en inglés, tiene una u otra interpretación. A favor de la segunda construcción -a saber, que Pablo habla de una revelación por la cual Cristo le fue dado a Gálatas 1:16 se aduce el lenguaje de Gálatas 1:16 : " Gálatas 1:16 a Dios revelar a Su Hijo en mí.

"El uso general de Pablo apunta en la misma dirección. Con él Cristo es el objeto de manifestación, predicación y 2 Corintios 12:1 el estilo. 2 Corintios 12:1 es probablemente un ejemplo de lo contrario:" Vendré a las visiones y revelaciones del Señor. "Pero debe observarse que siempre que este genitivo es objetivo (una revelación que revela a Cristo), Dios aparece en el contexto, tal como en Gálatas 1:16 continuación, a quien se atribuye la autoría de la revelación.

En este caso, el evangelio es el objeto revelado; y Jesucristo, en contraste con el hombre, se reclama como su Autor. Así que al principio ( Gálatas 1:1 ) Cristo, en Su carácter divino, era el Agente por el cual Pablo, tan ciertamente como los Doce, había recibido su Apostolado. Por lo tanto, aceptamos el punto de vista ordinario, leyendo este pasaje a la luz de la visión de Jesús relatada tres veces en Hechos 9:1 ; Hechos 22:5 ; Hechos 26:12 . Entendemos que Pablo dice que ningún simple hombre le impartió el evangelio que él predicó, sino que Jesucristo lo reveló.

En el camino a Damasco, el apóstol Pablo encontró su misión. La visión del Jesús glorificado lo convirtió en cristiano y apóstol. El acto fue una revelación, es decir, en palabras del Nuevo Testamento, una comunicación sobrenatural, inmediatamente Divina de la verdad. Y fue una revelación no transmitida en primera instancia, como lo fueron las inspiraciones proféticas ordinarias, a través del Espíritu; "Jesucristo", en Su persona Divino-humana, se dio a conocer a Su perseguidor. Pablo había "visto al Justo y escuchado una voz de Su boca".

La aparición de Jesús a Saulo de Tarso era en sí mismo un evangelio, una prueba de las buenas nuevas que iba a transmitir al mundo. "¿Por qué me persigues?" dijo esa voz divina, en tono de reproche, pero de infinita piedad. La visión de Jesús el Señor, mirando a los ojos de Saulo, reveló Su gracia y verdad al corazón del perseguidor. Fue llevado en un momento a la obediencia de la fe; él dijo: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Él "confesó con su boca al Señor Jesús"; él "creía en su corazón que Dios le había levantado de entre los muertos". Después de todo, era cierto que "Dios había hecho" al nazareno crucificado "tanto Señor como Cristo"; porque este era El!

La cruz, que había sido el tropiezo de Saúl, que afrentaba profundamente su orgullo judío, a partir de este momento se transformó. La gloria del redentor exaltado arrojó su luz sobre el árbol de la vergüenza. La maldición de la Ley descansando visiblemente sobre Él, el rechazo de los hombres, lo marcó como el sacrificio elegido por Dios por el pecado. Esta explicación se presentó de inmediato a una mente instruida y agudamente teológica como la de Saulo, tan pronto como se hizo evidente que Jesús no estaba maldito, como había supuesto, sino aprobado por Dios.

Así que el evangelio de Pablo le fue dado de un plumazo. Jesucristo muriendo por nuestros pecados, Jesucristo viviendo para salvar y gobernar, ¡he aquí "las buenas nuevas"! El Apóstol lo tenía con una autoridad no menor que la del Salvador resucitado. De Él lo recibió para publicarlo en todo el mundo.

Así nació de nuevo Saulo de Tarso. Y con el cristiano nació en él el pensador cristiano, el teólogo. La doctrina paulina tiene su raíz en la conversión de Pablo. Fue un crecimiento orgánico único, cuya semilla fue esta "revelación de Jesucristo". Su impulso creativo se dio en la experiencia de la hora memorable, cuando "Dios, que dijo: La luz brillará de las tinieblas, en el rostro de Jesucristo resplandeció" en el corazón de Saulo.

A medida que la luz de esta revelación penetró en su espíritu, reconoció paso a paso el hecho de la resurrección, el significado de la crucifixión, la divinidad de Jesús, su mediación humana, la virtud de la fe, el oficio del Espíritu Santo, la futilidad del ritual judío y las leyes y todos los principios esenciales de su teología. Dado el genio de Saulo y su formación religiosa, y el sistema de doctrina paulino era, casi podría decirse, una deducción necesaria del hecho de la aparición a él del Jesús glorificado.

Si esa forma de esplendor celestial era Jesús, entonces ciertamente resucitó; luego El era el Cristo; Él era, como afirmó, el Hijo de Dios. Si Él era Señor y Cristo, y sin embargo murió por la voluntad del Padre en la cruz de la vergüenza, entonces su muerte sólo podría ser una propiciación, aceptada por Dios, por los pecados de los hombres, cuya eficacia no tenía límite y cuyo mérito no dejaba ningún límite. espacio para obras legales de justicia. Si este Jesús era el Cristo, entonces las suposiciones del judaísmo de Saulo, que lo habían llevado al odio blasfemo y la indignación hacia Él, eran radicalmente falsas; se purificará de la "vieja levadura", para que su vida se convierta en "una nueva masa".

"A partir de ese momento comenzó un mundo de vida y pensamiento para el futuro Apóstol, todo lo contrario de aquel en el que hasta entonces se había movido." Las cosas viejas ", grita," pasaron; he aquí, son hechas nuevas ”. 2 Corintios 5:17 La conversión de Pablo fue tan completa como repentina.

Esta íntima relación de doctrina y experiencia da a la enseñanza de Pablo una calidez y frescura peculiares, una viveza de la realidad humana que conserva en todas partes, a pesar de su elevado intelectualismo y la forma escolástica en la que está mayoritariamente moldeada. Es la teología viva, temblorosa de emoción, pronunciando palabras como llamas, formando dogmas duros como la roca, que cuando los tocas aún resplandecen con el calor de esas profundidades centrales del espíritu humano de donde fueron arrojados.

La colisión de los dos grandes apóstoles en Antioquía muestra cómo la fuerza de la enseñanza de Pablo radica en su comprensión interior de la verdad. Había vida detrás de su doctrina. Él estaba, y por el momento el Apóstol judío no lo estaba, actuando y hablando desde la realidad de la convicción espiritual, de la verdad verificada personalmente. Del apóstol Pablo sobre todo adivina es cierto el dicho, Pectus facit theologum.

Y este conocimiento personal de Cristo, "la luz maestra de todo lo que ve", comenzó cuando, en el camino a Damasco, sus ojos vieron a Jesús nuestro Señor. Su encomienda de despedida a la Iglesia a través de Timoteo, 2 Timoteo 1:9al referirse a la manifestación general de Cristo al mundo, lo hace en un lenguaje teñido por el recuerdo de la peculiar revelación que se le hizo al principio: "Dios", dice, "nos llamó con una santa vocación, según Su propósito y gracia, que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio, para lo cual fui designado predicador y apóstol, por lo cual también sufro estas cosas. Pero no me avergüenzo, porque conozco a aquel en quien he creído ". Esta manifestación del Cristo celestial derramó su resplandor a lo largo de todo su camino.

2. Pablo sostiene su afirmación del origen divino de su doctrina refiriéndose al curso anterior de su vida. Ciertamente, no había nada en eso que explicara su predicación de Cristo crucificado. "Porque habéis oído", prosigue, "mi manera de vivir en otra época, cuando seguía el judaísmo".

Aquí termina la cadena de fors que se extiende desde Gálatas 1:10 una sucesión de explicaciones que vinculan la denuncia de Pablo de los judaizantes cristianos con el hecho de que él mismo había sido un judaísta anticristiano violento. La aparente contradicción es en realidad una secuencia constante. Sólo quien se había empapado del espíritu del legalismo, como lo había hecho Saulo de Tarso, podía apreciar con justicia la hostilidad de sus principios hacia la nueva fe y los siniestros motivos que movían a los hombres que pretendían reconciliarlos.

Pablo conocía el judaísmo de memoria. Comprendió la clase de hombres que se le oponían en las iglesias gentiles. Y si su anatema parece innecesariamente severo, debemos recordar que nadie fue tan capaz de juzgar las necesidades del caso como el hombre que lo pronunció.

"Has escuchado" -¿de quién? En el primer caso, probablemente, del mismo Paul. Pero sobre este asunto, podemos estar bastante seguros, sus oponentes tendrían algo que decir. No tuvieron escrúpulos en afirmar que "todavía predicaba la circuncisión" Gálatas 5:11 ; comp. 1 Corintios 9:20 ; Hechos 16:3 ; Hechos 21:20 ; Hechos 23:6 y jugó al judío incluso ahora cuando le convenía, acusándolo de falta de sinceridad.

O podrían decir: "Pablo es un renegado. Una vez que fue el más ferviente de los fanáticos del judaísmo, ha pasado al extremo opuesto. Es un hombre en quien no se puede confiar. Los apóstatas son proverbialmente amargados contra su antigua fe". De estas y otras formas, la carrera farisaica de Pablo sin duda se le arruinó los dientes.

El Apóstol confiesa con pesar "que por encima de la medida persiguió a la Iglesia de Dios y la arrasó". Su amigo Luke admite lo mismo en un lenguaje similar. Hechos 7:58 ; Hechos 8:1 ; Hechos 9:1 No hay ningún intento de ocultar o paliar este hecho doloroso, que el famoso Apóstol de los Gentiles había sido un perseguidor, el enemigo más mortífero de la Iglesia en sus días de infancia.

Era el tipo de un opresor resuelto y despiadado, el precursor de los fanáticos judíos que luego buscaron su vida, y de los crueles fanáticos de la Inquisición y la Cámara de las Estrellas en tiempos posteriores. Su energía inquieta, su indiferencia hacia los sentimientos de la humanidad en esta obra de destrucción, se debían al celo religioso. "Pensé", dice, "que debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret".

"En él, como en tantos otros, se cumplió el dicho de Cristo:" Viene el tiempo, cuando el que os mate, pensará que está ofreciendo un sacrificio a Dios ". Estos nazarenos eran herejes, traidores a Israel, enemigos de Dios. . Su líder había sido crucificado, marcado con la marca más extrema del disgusto divino. Sus seguidores deben perecer. Su éxito significó la ruina del mosaísmo. Dios quiso su destrucción. Tales eran los pensamientos de Saulo, hasta que escuchó la voz de protesta de Jesús mientras se acercaba Damasco para devastar su pequeño rebaño. No es de extrañar que sufriera remordimientos hasta el final de sus días.

La persecución de Saulo a la Iglesia fue el resultado natural de su formación anterior, del curso al que se comprometió en su juventud. Los gálatas también habían escuchado "cuán competente era en el judaísmo, más allá de muchos de su parentesco y edad; que nadie lo superó en el celo por sus tradiciones ancestrales". Su nacimiento, Filipenses 3:4 educación, Hechos 22:3 temperamento, circunstancias, todo combinado para convertirlo en un fanático de la primera agua, el color rosa y el patrón de la ortodoxia judía, la creciente esperanza del partido farisaico y un instrumento. admirablemente preparado para aplastar a la odiada y peligrosa secta de los nazarenos.

Estos hechos prueban, no que Pablo sea un traidor a su propio pueblo, y mucho menos que sea un fariseo de corazón, que predica la libertad de los gentiles por motivos interesados; pero que debe haber sido un hecho extraordinario, completamente fuera de la corriente común de influencias y probabilidades humanas, lo que lo puso en su curso actual. ¿Qué pudo haber convertido a este furioso perseguidor judío de repente en campeón de la cruz? ¿Qué, en verdad, sino la revelación de Cristo que recibió a la puerta de Damasco? Su carrera anterior hasta esa hora había sido tal que había hecho imposible que hubiera recibido su evangelio por medios humanos. El abismo entre su vida cristiana y precristiana solo había sido superado por una interposición sobrenatural de la misericordia de Cristo.

Nuestros críticos modernos, sin embargo, creen que conocen a Paul mejor que él mismo. Sostienen que el problema planteado por este pasaje es susceptible de una solución natural. Se nos dice que el análisis psicológico sitúa el asunto bajo una luz diferente. Saulo de Tarso tenía una conciencia tierna. Debajo de su celo febril y ambicioso, había en el corazón del joven perseguidor un profundo recelo, un sentimiento mortificante de su fracaso y del fracaso de su pueblo para alcanzar la justicia de la Ley.

El séptimo capítulo de su Epístola a los Romanos es una hoja sacada de la historia interior de este período de la vida del Apóstol. ¡A través de qué severa disciplina había pasado la juventud tarsiana en estos años legales! ¡Cómo se irritaba y torturaba su espíritu altivo bajo la creciente conciencia de su impotencia moral! La ley había sido verdaderamente su παιδαγωγος, Gálatas 3:24 un tutor severo, preparándolo inconscientemente "para Cristo.

"En este estado de ánimo, escenas como el martirio de Esteban no pudieron sino afectar poderosamente a Saulo, a pesar de sí mismo. El porte de los nazarenos perseguidos, las palabras de paz y perdón que pronunciaron bajo sus sufrimientos, despertaron interrogantes en su pecho. no siempre debe ser silenciado. La desconfianza en sí mismo y el remordimiento estaban minando secretamente el rigor de su fe judaica. Actuaron como un "aguijón", Hechos 26:14 contra el cual "pateó en vano".

Cabalgó a Damasco, un viaje largo y solitario, en un estado de creciente inquietud y conflicto mental. El calor y el agotamiento de la marcha del desierto, actuando sobre un temperamento nervioso naturalmente excitable y sobreexcitado, apresuró la crisis. Saulo se cayó de su caballo en un acceso de fiebre o catalepsia. Su cerebro estaba en llamas. Las convicciones que lo perseguían de repente tomaron forma y voz en la aparición del Jesús glorificado, a quien Esteban en sus últimos momentos se había dirigido.

De esa figura parecía salir el grito de reproche que en vano se había esforzado por hacerle oír la conciencia del perseguidor. Se imagina fácilmente que un relámpago, o, si se quiere, una insolación, desencadenará este tren de circunstancias, ¡y la explicación es completa! Cuando, además, M. Renan tiene la bondad de decirnos que él mismo ha "experimentado un ataque de este tipo en Biblos" y "con otros principios sin duda habría tomado las alucinaciones que entonces tenía por visiones", ¿qué más podemos? ¿deseo? No, no lo admite el mismo Pablo, en el ver. 16 ( Gálatas 1:16 ) de este capítulo, ¿que su conversión fue esencialmente un evento espiritual y subjetivo?

Tal es el diagnóstico de la conversión de Pablo que nos ofrece el racionalismo; y no le falta valentía ni destreza. Pero la piedra angular sobre la que descansa, la bisagra de toda la teoría, es imaginaria y está en fatal contradicción con los hechos del caso. El mismo Pablo no sabe nada del remordimiento que se le imputa antes de la visión de Jesús. El historiador de los Hechos no sabe nada de eso. En una naturaleza tan recta y concienzuda como la de Saulo, este recelo al menos lo habría inducido a desistir de la persecución.

Desde el principio hasta el final, su testimonio es: "Lo hice por ignorancia, en incredulidad". Fue esta ignorancia, esta ausencia de cualquier sentido de maldad en la violencia que usó contra los seguidores de Jesús, lo que, en su opinión, explicaba que "obtuviera misericordia". 1 Timoteo 1:13 Si previamente se debatían en su mente impresiones de tipo opuesto, con tal fuerza que ante un mero choque nervioso estaban a punto de precipitarse en forma de alucinación dominante, cambiando instantáneamente y para siempre la corriente de su vida, ¿cómo es que el Apóstol no nos ha dicho nada sobre ellos? Que haya olvidado impresiones tan conmovedoras y poderosas, es inconcebible. Y si, con un propósito determinado, ha ignorado, es más, ha negado virtualmente este hecho tan importante, ¿qué pasa con su sinceridad?

El Apóstol era manifiestamente inocente de cualquier predisposición a la fe cristiana que le imputa la teoría anterior. Es cierto que en aquellos días judaístas estaba consciente de su fracaso en alcanzar la justicia, de la falta de armonía que existía entre "la ley de su razón" y lo que obraba "en sus miembros". Su convicción de pecado proporcionó la condición previa moral necesaria en cada caso para la fe salvadora en Cristo.

Pero esta condición negativa no nos ayuda en lo más mínimo a explicar la visión del Jesús glorificado. Por ningún proceso psicológico se pudo hacer que la experiencia Romanos 7:7 se proyectara en tal aparición. Con todo su misticismo y susceptibilidad emocional, la mente de Paul estaba esencialmente cuerda y crítica.

Llamarlo epiléptico es una calumnia. Ningún hombre tan enfermo podría haber pasado por las labores del Apóstol o haber escrito estas Epístolas. Su discusión sobre el tema de los dones sobrenaturales, en 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 14:1 , es un modelo de astucia y buen sentido.

Tenía experiencia de trances y visiones extáticas; y sabía, quizás tan bien como el señor Renan, cómo distinguirlos de las realidades objetivas. 1 Corintios 14:18 ; 2 Corintios 12:1 ; Hechos 16:9 ; Hechos 18:8 ; Hechos 22:17 La manera en que él. El habla de esta aparición no deja lugar a dudas razonables en cuanto a la plena persuasión del Apóstol de que "con sobria certeza del sentido de vigilia" había visto a Jesús nuestro Señor.

Fue esta revelación sensible y externa la que condujo a la revelación interna del Redentor a su alma, de la que Pablo continúa hablando en Gálatas 1:16 . Sin lo último, lo primero habría sido inútil e inútil. La visión objetiva sólo podría haber revelado un "Cristo según la carne", si no hubiera sido el medio de abrir el corazón cerrado de Saulo a la influencia del Espíritu de Cristo. Fue el medio para esto, y en las circunstancias dadas. los medios indispensables.

Para una historia que "no conoce milagros", el apóstol Pablo debe seguir siendo un enigma. Su fe en Jesús crucificado es igualmente desconcertante para el naturalismo con la de los primeros discípulos, quienes. lo había puesto en la tumba. Cuando el Apóstol argumenta que sus relaciones precedentes con el cristianismo fueron tales que impidieron que su conversión se hubiera producido por medios humanos naturales, estamos obligados a admitir tanto la sinceridad como la contundencia de su apelación.