Gálatas 1:18-24

Capítulo 6

PABLO Y LA IGLESIA PRIMITIVA.

Gálatas 1:18

Durante los dos primeros años de su vida cristiana, Pablo no mantuvo ningún tipo de relación con la Iglesia de Jerusalén y sus jefes. Su relación con ellos se inició con la visita que le hizo a Pedro en el tercer año después de su conversión. Y esa relación se determinó con más precisión y se hizo pública cuando, después de perseguir con éxito durante catorce años su misión a los paganos, el Apóstol volvió a subir a Jerusalén para defender la libertad de la Iglesia gentil. Gálatas 2:1

Una comprensión clara de este curso de eventos fue esencial para la vindicación de la posición de Pablo a los ojos de los gálatas. Los "alborotadores" les dijeron que la doctrina de Pablo no era la de la Iglesia madre; que su conocimiento del evangelio y la autoridad para predicarlo provenían de los Apóstoles mayores, con quienes, desde su ataque a Pedro en Antioquía, estaba en franca discrepancia. Ellos mismos habían bajado de Judea con el propósito de poner sus pretensiones en su verdadera luz y de enseñar a los gentiles el camino del Señor de manera más perfecta.

El racionalismo moderno ha abrazado la causa de estos "trabajadores engañosos". 2 Corintios 11:13 Se esfuerza por rehabilitar el partido judaísta. La escuela "crítica" sostiene que la oposición de los circuncisionistas al apóstol Pablo era perfectamente legítima. Sostienen que los "seudapóstoles" de Corinto, los "ciertos de Santiago", los "alborotadores" y los "falsos hermanos traídos en secreto" de esta epístola, en verdad representaban, como afirmaban, los principios de la Biblia. Iglesia Cristiana Judía; y que existía una divergencia radical entre los evangelios paulino y petrino, de la que los dos Apóstoles eran plenamente conscientes desde el momento de su encuentro en Antioquía.

Independientemente de cómo Pablo haya querido disimular el hecho para sí mismo, la enseñanza de los Doce era idéntica, se nos dice, a ese "otro evangelio" sobre el cual pronuncia su anatema; la Iglesia original de Jesús nunca se emancipó de las trabas del legalismo; el apóstol Pablo, y no su Maestro, fue en realidad el autor de la doctrina evangélica, el fundador de la Iglesia Católica. El conflicto entre Pedro y Pablo en Antioquía, relatado en esta Epístola, proporciona, en opinión de Baur y sus seguidores, la clave de la historia de la Iglesia Primitiva.

La suposición ebionita de una rivalidad personal entre los dos apóstoles y una oposición intrínseca en su doctrina, hasta ahora considerada como la invención de una secta herética desesperada y en decadencia, estos ingeniosos críticos la han adoptado como base de su reconstrucción "científica" del Nuevo Testamento. . Los obstaculizadores y perturbadores judaizantes de Pablo deben ser canonizados; y los escritos pseudo-clementinos, en verdad, deben tomar el lugar de los desacreditados Hechos de los Apóstoles.

En verdad, "el torbellino del tiempo tiene sus venganzas". Poner a Pablo del lado de los acusadores, y hacer que esta Epístola lo condene ante todo de heterodoxia, es un intento que deslumbra por su propia audacia.

Esforcémonos por formarnos una concepción clara de los hechos relacionados con la conexión de Pablo con los primeros Apóstoles y su actitud y sentimiento hacia la Iglesia judía, como se evidencia en los dos primeros capítulos de esta epístola.

1. Por un lado, está claro que las relaciones del apóstol gentil con Pedro y los Doce eran de independencia personal e igualdad oficial.

Este es el aspecto del caso en el que Pablo hace hincapié. Sus críticos escépticos argumentan que bajo su afirmación de independencia se oculta una oposición de principios, una "divergencia radical". El sentido de independencia es inconfundible. Es de ese lado que el Apóstol busca protegerse. Con este objetivo se define a sí mismo desde el principio como "un apóstol no de los hombres, ni por el hombre", ni hecho ni enviado por el hombre.

Tales apóstoles había; y en este carácter, imaginamos, los maestros judaístas de Galacia, como los de Corinto, profesaban aparecer, como los emisarios de la Iglesia en Jerusalén y los exponentes autorizados de la enseñanza de los "pilares" allí. Pablo es un apóstol de primera mano, y recibe su comisión directamente de Jesucristo. En esa cualidad pronuncia su bendición y su anatema. Para respaldar esta suposición, ha mostrado cuán imposible era en el tiempo y las circunstancias que él estuviera en deuda por su evangelio con la Iglesia de Jerusalén y los Apóstoles mayores.

En cuanto a la forma de su conversión y los acontecimientos de los primeros años decisivos en los que tomaron forma sus principios y vocación cristianos, su posición había sido completamente separada y singular; los apóstoles judíos de ninguna manera podían reclamarlo como su hijo en el evangelio.

Pero al fin, "después de tres años", Saulo "subió a Jerusalén". ¿Para qué era? ¿Reportarse a las autoridades de la Iglesia y ponerse bajo su dirección? ¿Buscar la instrucción de Pedro para obtener un conocimiento más seguro del evangelio que había abrazado? Nada de eso.

Ni siquiera "cuestionar a Cefas", como algunos interpretan ιστορησαι siguiendo un uso clásico más antiguo: "para obtener información" de él; pero "subí para conocer a Cefas". Saulo fue a Jerusalén llevando en su corazón la conciencia de su alta vocación, buscando, de igual a igual, conocer personalmente al líder de los Doce. Cefas (como lo llamaban en Jerusalén) debió haber sido en ese momento para Pablo una personalidad profundamente interesante. Él era el único hombre sobre todos los demás a quien el Apóstol sintió que debía conocer, con quien era necesario que él tuviera una comprensión profunda.

¡Cuán trascendental fue esta reunión! Cuánto podríamos desear saber qué pasó entre estos dos en las conversaciones de los quince días que pasaron juntos. Uno puede imaginar el deleite con el que Pedro relataría a su oyente las escenas de la vida de Jesús; cómo los dos hombres llorarían juntos al recitar la Pasión, la traición, el juicio y la negación, la agonía del Huerto, el horror de la cruz; con una mezcla de asombro y triunfo describía los acontecimientos de la Resurrección y los Cuarenta Días, la Ascensión y el bautismo de fuego.

En el relato de Pablo sobre las apariciones de Cristo resucitado, 1 Corintios 15:4 escrito muchos años después, hay declaraciones que se explican de manera más natural como un recuerdo de lo que había escuchado en privado de Pedro, y posiblemente también de Santiago, en esta conferencia. . Porque es en su mensaje evangélico y doctrina, y en su comisión apostólica, no con respecto a los detalles de la biografía de Jesús, que Pablo afirma ser independiente de la tradición.

Y con qué profunda emoción recibiría Pedro a su vez de labios de Pablo el relato de su encuentro con Jesús, de los tres días oscuros que siguieron, del mensaje enviado a través de Ananías, y de las revelaciones hechas y los propósitos formados durante el exilio árabe. Entre dos de esos hombres, que se conocieron en ese momento, seguramente habría toda una franqueza de comunicación y un fraterno intercambio de convicciones y de planes.

En ese caso, Pablo no podía dejar de informar al Apóstol mayor del alcance de la comisión que había recibido de su Maestro común; aunque no parece haber hecho ninguna afirmación pública y formal de su dignidad apostólica durante un tiempo considerable después. La suposición de un conocimiento privado por parte de Pedro del verdadero estatus de Pablo hace que el reconocimiento abierto que tuvo lugar catorce años después sea fácil de entender. Gálatas 2:6

"Pero a otro de los apóstoles", continúa diciendo Pablo, "no vi a nadie, sino sólo a Santiago, el hermano del Señor". Santiago, seguramente ningún apóstol; ni en el sentido superior, porque no puede identificarse razonablemente con "Santiago el hijo de Alfeo"; ni en el inferior, porque, por lo que sabemos, estaba parado en Jerusalén. Pero estaba tan cerca de los Apóstoles, y en todos los sentidos era una persona tan importante, que si Pablo hubiera omitido el nombre de Santiago a este respecto, habría parecido pasar por alto un hecho material.

La referencia a Santiago en 1 Corintios 15:7 , un indicio profundamente interesante en sí mismo y que otorga tanta dignidad a la posición de Santiago, sugiere que Pablo había estado en ese momento en una relación confidencial con Santiago y con Pedro, cada uno relacionado con el otro cómo había "visto al Señor".

Tan cardinales son los hechos que se acaban de Gálatas 1:15 ( Gálatas 1:15 ), como relacionados con el apostolado de Pablo, y tan contrarios a las representaciones hechas por los judaizantes, que se detiene para llamar a Dios para que sea testigo de su veracidad: "Ahora en lo que estoy escribiéndote, he aquí, delante de Dios, no miento ". El Apóstol nunca hace este llamamiento a la ligera; pero sólo en apoyo de alguna afirmación en la que estén envueltos su honor personal y sus sentimientos más fuertes.

ver Romanos 9:1 ; 2 Corintios 1:17 ; 2 Corintios 1:23 ; 1 Tesalonicenses 2:5 Se alegó, con alguna demostración de prueba, que Pablo era un subordinado de las autoridades de la Iglesia en Jerusalén, y que todo lo que sabía del evangelio lo había aprendido de los Doce.

De ver. 2 en adelante ha estado haciendo una contradicción circunstancial de estas afirmaciones: Protesta que hasta el momento en que comenzó su misión gentil, no había estado bajo la tutela o instrucción de nadie con respecto a su conocimiento del evangelio. No puede decir más para probar su caso. O sus oponentes o él mismo están diciendo falsedades. Los gálatas sabían, o deberían saber, cuán incapaz es él de tal engaño. Por lo tanto, afirma solemnemente, cerrando el asunto hasta el momento, como si se elevara a su máxima altura: "¡He aquí, ante Dios, no miento!"

Pero ahora nos enfrentamos a la narración de los Hechos, Hechos 9:26 que presenta un relato muy diferente de este pasaje en la vida del Apóstol. (A Hechos 9:26 de la narrativa de Lucas ya hemos aludido en los párrafos finales del capítulo 5.

) Allí se nos dice que Bernabé presentó a Saulo "a los Apóstoles"; aquí, que no vio a ninguno de ellos excepto a Cefas, y solo a James además. El número del Apostolado presente en Jerusalén en ese momento es un particular que no ocupa la mente de Lucas; mientras que es de la esencia de la afirmación de Pablo. Lo que relatan los Hechos es que Saulo, a través de la intervención de Bernabé, fue recibido ahora por la comunidad apostólica como un hermano cristiano, y como alguien que "había visto al Señor".

"El objetivo que tenía Saulo al venir a Jerusalén, y el hecho de que en ese momento Cefas era el único de los Doce que se encontraba en la ciudad, junto con Santiago, estos son asuntos que solo se ven desde el punto de vista privado y personal. Pablo nos admite. Por lo demás, ciertamente no hay contradicción cuando leemos en un informe que Pablo "subió para conocer a Cefas", y en el otro, que él "estaba con ellos entrando y saliendo en Jerusalén, predicando con valentía en el nombre del Señor "; que" habló y disputó contra los helenistas ", moviendo su ira con tanta violencia que su vida estuvo nuevamente en peligro, y tuvo que ser llevado a Cesarea y enviado a Tarso .

Saúl no era el hombre que escondía la cabeza en Jerusalén. Podemos comprender cuán grandemente se conmovió su espíritu por su llegada allí y por el recuerdo de su último paso por las puertas de la ciudad. En estas mismas sinagogas de los helenistas él mismo se había enfrentado a Esteban; fuera de esos muros había ayudado a apedrear al mártir. El discurso de Pablo, pronunciado muchos años después a la turba judía que intentó su vida en Jerusalén, muestra cuán profundamente estos recuerdos perturbaron su alma.

Hechos 22:17 Y no le dejarían ahora callar. Esperaba que su testimonio de Cristo, dado en el lugar donde había sido tan notorio como perseguidor, produjera un efecto suavizante en sus antiguos compañeros. Seguro que los afectaría poderosamente, de una forma u otra. Como probó el evento, no se necesitaron muchas palabras de los labios de Saúl para despertar contra él, la misma furia que apresuró a Esteban a la muerte.

Una quincena era tiempo suficiente, dadas las circunstancias, para hacer que Jerusalén, como decimos, fuera demasiado caliente para contener a Saulo. Tampoco podemos extrañarnos, conociendo su amor por sus parientes, que fuera necesario un mandato especial del cielo, Hechos 22:21 unido a la compulsión amistosa de la Iglesia, para inducirlo a ceder terreno y abandonar la ciudad. Pero había logrado algo; había "conocido a Cefas".

Esta breve visita a la Ciudad Santa fue una segunda crisis en la carrera de Paul. Ahora se veía obligado a cumplir su misión con los paganos. Era evidente que no debía buscar el éxito entre sus hermanos judíos. No perdió la oportunidad de apelar a ellos; pero fue comúnmente con el mismo resultado que en Damasco y Jerusalén. A lo largo de su vida llevó consigo este "gran dolor e incesante dolor de corazón", que para sus "parientes según la carne", por cuya salvación podía consentir en perder la suya, su evangelio estaba escondido.

A sus ojos, él era un traidor a Israel y debía contar con su enemistad. Todo conspiró para apuntar en una dirección: "Vete", había dicho la voz divina, "porque yo te enviaré lejos, a los gentiles". Y Paul obedeció. "Fui", relata aquí, "a las regiones de Siria y Cilicia" ( Hechos 22:21 ).

A Tarso, la capital de Cilicia, Saulo viajó desde Judea. Así que aprendemos de Hechos 9:30 . Su lugar natal tenía el primer reclamo sobre el Apóstol después de Jerusalén, y ofrecía el mejor punto de partida para su misión independiente. Siria, sin embargo, precede a Cilicia en el texto; fue la provincia principal de estos dos, en la que Pablo estuvo ocupado durante los catorce años siguientes, y se convirtió en la sede de distinguidas iglesias.

En Antioquía, la capital siria, el cristianismo ya estaba plantado. Hechos 11:19 La estrecha conexión de las Iglesias de estas provincias, y su carácter predominantemente gentil, son evidentes en la carta que les dirigió posteriormente el Concilio de Jerusalén. Hechos 15:23 Hechos 15:41 muestra que varias sociedades cristianas que poseían la autoridad de Pablo se encontraron más tarde en esta región.

Y había una carretera directa de Siro-Cilicia a Galacia, que Pablo atravesó en su segunda visita a este último país; Hechos 18:22 para que los gálatas sin duda se dieran cuenta de la existencia de estas iglesias gentiles más antiguas y de su relación con Pablo. No necesita detenerse en este primer capítulo de su historia misionera.

Después de una visita de quince días a Jerusalén, Pablo fue a estas regiones gentiles, y allí durante dos veces siete años, con el éxito que todos conocían, "predicó la fe que una vez causó estragos".

Este período se dividió en dos partes. Durante cinco o seis años el Apóstol trabajó solo; luego junto con Bernabé, quien invitó su ayuda en Antioquía. Hechos 11:25 Bernabé era el mayor de Pablo y durante algún tiempo había ocupado la posición de liderazgo en la Iglesia de Antioquía; y Pablo estaba personalmente en deuda con este hombre generoso.

Aceptó el puesto de ayudante de Bernabé sin ningún compromiso de su autoridad superior, que todavía se mantenía en reserva. Acompañó a Bernabé a Jerusalén en el 44 (o 45) d. C., con la contribución hecha por la Iglesia Siria para el alivio de los hermanos judíos afectados por el hambre, una visita que Pablo parece olvidar aquí. Pero la Iglesia de Jerusalén estaba en ese momento sufriendo una severa persecución; sus líderes estaban en prisión o en fuga.

Los dos delegados pueden haber hecho poco más que transmitir el dinero que se les había confiado, y eso con el mayor secreto. Posiblemente Pablo en esta ocasión nunca puso un pie dentro de la ciudad. En cualquier caso, el hecho no influyó en el argumento actual del Apóstol.

Entre este viaje y la visita realmente importante a Jerusalén introducida Gálatas 2:1 , Bernabé y Pablo emprendieron, por impulso del Espíritu Santo expresado a través de la Iglesia de Antioquía, Hechos 13:1 la expedición misionera descrita en Hechos 13:1 ; Hechos 14:1 .

Bajo las pruebas de este viaje, la ascendencia del evangelista más joven se hizo patente para todos. Pablo fue señalado a los ojos de los gentiles como su líder nato, el apóstol del cristianismo pagano. Parece haber tomado la parte principal en la discusión con los judaístas sobre la circuncisión, que se produjo inmediatamente en Antioquía; y fue puesto a la cabeza de la delegación enviada a Jerusalén en relación con este asunto. Este fue un punto de inflexión en la historia del Apóstol. Provocó el reconocimiento público de su liderazgo en la Iglesia. El sello del hombre se iba a poner ahora sobre la elección secreta de Dios.

Durante este largo período, nos dice el Apóstol, "permaneció desconocido frente a las Iglesias de Judea". Ausente durante tantos años. En la metrópoli, después de una visita de quince días, en relaciones privadas con Pedro y Santiago, y en controversias en las sinagogas helenísticas donde pocos cristianos de la ciudad probablemente lo seguirían, Pablo era un extraño para la mayoría de los discípulos de Judea.

Pero ellos observaron su proceder, no obstante, con vivo interés y con devota acción de gracias a Dios ( Gálatas 1:22 ). A lo largo de este primer período de su ministerio, el Apóstol actuó con total independencia de la Iglesia judía, sin informar a sus jefes ni pedirles instrucciones. Por consiguiente, cuando después subió a Jerusalén y presentó a las autoridades allí su evangelio a los paganos, no tenían nada que agregar; no se encargaron de darle ningún consejo o mandamiento, más allá del deseo de que él y Bernabé "se acordaran de los pobres", como ya se adelantó a Gálatas 2:1 .

De hecho, los tres famosos Pilares de la Iglesia Judía en este momento reconocieron abiertamente la igualdad de Pablo con Pedro en el Apostolado, y renunciaron a su dirección en la provincia de los gentiles. Finalmente, en Antioquía, la sede del cristianismo gentil, cuando Pedro comprometió la verdad del evangelio al ceder a la presión judaísta, Pablo no había dudado en reprenderlo públicamente. Gálatas 2:11 Había sido obligado de esta manera a llevar la vindicación del evangelio a los extremos más lejanos; y lo había hecho con éxito. Sólo cuando llegamos al final del segundo capítulo descubrimos cuánto quiso decir el Apóstol cuando dijo: "Mi evangelio no es según el hombre".

Si había algún hombre a quien, como maestro cristiano, estaba obligado a ceder, cualquiera que pudiera ser considerado su superior oficial, ese era el apóstol Pedro. Sin embargo, contra esta misma Cefas se había atrevido a medirse abiertamente. Si hubiera sido discípulo del Apóstol judío, siervo de la Iglesia de Jerusalén, ¿cómo hubiera sido posible? Si no hubiera poseído una autoridad derivada inmediatamente de Cristo, ¿cómo podría haberse destacado solo, contra la prerrogativa de Pedro, contra la amistad personal y la influencia local de Bernabé, contra el ejemplo de todos sus hermanos judíos? No, estaba dispuesto a reprender a todos los apóstoles y anatematizar a todos los ángeles, en lugar de ver el evangelio de Cristo en nada.

Porque, en su opinión, era "¡el evangelio de la gloria del Dios bendito, encomendado a mi confianza!". 1 Timoteo 1:2

2. Pero aunque Pablo mantiene firmemente su independencia, lo hace de tal manera que demuestra que no hubo hostilidad ni rivalidad personal entre él y los primeros Apóstoles. Sus relaciones con la Iglesia judía fueron, al mismo tiempo, de amistad amistosa y reconocimiento fraterno.

Esa secta nazarena a la que había perseguido en los tiempos antiguos, era "la Iglesia de Dios" ( Gálatas 1:13 ). Hasta el final de su vida, este pensamiento conmovió el recuerdo del Apóstol de sus primeros días. A "las Iglesias de Judea" atribuye el epíteto en Cristo, una frase de peculiar profundidad de significado con Pablo, que nunca podría haber conferido como una cuestión de cortesía formal, ni como una mera distinción entre la Iglesia y la Sinagoga.

De labios de Paul, este título es garantía de ortodoxia. Nos satisface que el "otro evangelio" de los circuncisionistas estaba muy lejos de ser el evangelio de la Iglesia Cristiana Judía en general. Pablo tiene cuidado de registrar la simpatía que los hermanos de Judea apreciaron por su obra misional en sus primeras etapas, aunque su conocimiento de él era comparativamente distante: "Sólo ellos continuaron escuchando que nuestro antiguo perseguidor está predicando la fe que una vez trató de destruir. .

Y en mí glorifican a Dios. ”Tampoco deja caer la más mínima insinuación para mostrar que la disposición de las Iglesias en la madre patria hacia él, o su juicio con respecto a ellas, había sufrido algún cambio hasta el momento de escribir esta epístola.

Habla de los Apóstoles mayores en términos de respeto sincero. En su referencia en Gálatas 2:11 al error de Pedro, hay una gran franqueza en el habla, pero no amargura. Cuando el Apóstol dice que "subió a Jerusalén para ver a Pedro", y describe a Santiago como "el hermano del Señor", y cuando se refiere a ambos, junto con Juan, como "los contados como columnas", ¿puede ¿Significa algo más que honor para estos hombres honrados? Leer en estas expresiones unos celos encubiertos y suponerlos escritos a modo de desprecio, nos parece una especie de crítica extrañamente ictericia y mezquina.

El Apóstol testifica que Pedro tenía una confianza divina en el Evangelio, y que Dios había "obrado por Pedro" a este efecto, como por él mismo. Al reclamar el testimonio de los pilares de Jerusalén sobre su vocación, muestra su profundo respeto por la de ellos. Cuando surgió la desafortunada diferencia entre Pedro y él en Antioquía, Pablo tiene cuidado de mostrar que el Apóstol judío en esa ocasión fue influenciado por las circunstancias del momento y, sin embargo, permaneció fiel en sus convicciones reales sobre el evangelio común.

En vista de estos hechos, es imposible creer, como los críticos de Tendency quieren que hagamos, que Pablo, cuando escribió esta carta, estaba en disputa con la Iglesia judía. En ese caso, mientras Gálatas 2:11 Pedro con "disimulo", Gálatas 2:11 él mismo es el verdadero disimulador, y ha llevado su disimulo a extremos asombrosos.

Si en esta epístola está luchando contra la Iglesia Primitiva y sus líderes, ha ocultado sus sentimientos hacia ellos con un arte tan astuto que se extralimita. Ha enseñado a sus lectores a reverenciar a aquellos a quienes, según esta hipótesis, estaba más preocupado por desacreditar. Los términos bajo los cuales se refiere a Cefas y las iglesias de Judea serían tantos testimonios contra él mismo, si su doctrina fuera el "otro evangelio" de los alborotadores de Galacia, y si Pablo y los Doce fueran rivales por los sufragios de los cristianos gentiles. .

La única palabra que lleva un color de detracción es el paréntesis en Gálatas 2:6 . "Sea lo que fuere antes (los de reputación), no me importa. Dios no acepta la persona de ningún hombre". Pero esto no es más de lo que Pablo ya ha dicho en Gálatas 1:16 .

Al principio, después de recibir su evangelio del Señor en persona, sintió que estaba fuera de lugar para él "consultar con carne y sangre". Así que ahora, incluso en presencia de los primeros Apóstoles, los compañeros terrenales de su Maestro, no puede abatir sus pretensiones ni olvidar que su ministerio está en un nivel tan exaltado como el de ellos. Este lenguaje concuerda exactamente con el de 1 Corintios 15:10 .

La sugerencia de que el repetido οι δοκουντες transmite una burla contra los líderes en Jerusalén, ya que "parece" ser más de lo que eran, es un insulto para Pablo que retrocede sobre los críticos que lo pronuncian. La frase denota "aquellos de renombre", "reputados pilares", los jefes reconocidos de la madre Iglesia. Su posición fue reconocida por todos; Pablo lo asume y lo argumenta.

Quiere magnificar, no minimizar, la importancia de estos hombres ilustres. Eran pilares de su propia causa. Es una interpretación torpe que haría que Pablo llorara a Santiago y los Doce. En la medida en que menoscabó su valor, seguramente debió haber dañado el suyo. Si su estatus era meramente aparente, ¿de qué valía su respaldo al suyo? Si no fuera por una opinión preconcebida, podemos afirmar con seguridad que nadie al leer esta epístola habría deducido que el "evangelio de la circuncisión" de Pedro era el "otro evangelio" de Galacia, o que los "ciertos de Santiago" de Gálatas 2:12 representó los puntos de vista y la política de los primeros Apóstoles.

La suposición de que el disimulo de Pedro en Antioquía expresó la doctrina establecida de la Iglesia Apostólica Judía, no es histórica. Los judaizantes abusaron de la autoridad de Pedro y Santiago cuando la abogaron a favor de su agitación. Así se nos dice expresamente en Hechos 15:1 . y una interpretación sincera de esta carta confirma las declaraciones de Lucas.

En Santiago y Pedro, Pablo y Juan, ciertamente había "diversidad de dones y operaciones", pero habían recibido el mismo Espíritu; sirvieron al mismo Señor. Sostuvieron por igual el único evangelio de la gracia de Dios.