Gálatas 2:1-5

Capítulo 7

PABLO Y LOS FALSOS HERMANOS.

Gálatas 2:1

Habían transcurrido "catorce años" desde que Pablo salió de Jerusalén hacia Tarso y comenzó su misión gentil. Durante este largo período, la mitad completa de su curso misionero, el Apóstol se perdió a la vista de las Iglesias de Judea. Durante casi la mitad de este tiempo, hasta que Bernabé lo llevó a Antioquía, no tenemos más rastro de sus movimientos. Pero estos años de trabajo oscuro tuvieron, podemos estar seguros, no poca influencia en la configuración de la carrera posterior del Apóstol.

Fue una especie de aprendizaje apostólico. Luego se trazaron sus planes evangelísticos; se practicaron sus poderes; sus métodos de enseñanza y administración se formaron y probaron. Este primer período inadvertido de la vida misionera de Pablo tuvo, imaginamos, la misma relación con su ministerio público que la época del retiro árabe tuvo con su desarrollo espiritual.

Tendemos a pensar en el apóstol Pablo sólo cuando lo vemos en la marea completa de su actividad, llevando "de Jerusalén a Iliria" el estandarte de la cruz y plantándolo en una tras otra de las grandes ciudades del Imperio. , "siempre triunfando en todos los lugares"; o emitiendo esas poderosas epístolas cuya voz sacude al mundo. Olvidamos el período anterior de preparación, estos años de silencio y paciencia, de trabajo no registrado en una esfera comparativamente estrecha y humilde, que después de todo tuvieron su parte en hacer de Pablo el hombre que era.

Si Cristo mismo no se "aferraba" a Sus prerrogativas divinas, Filipenses 2:5 ni las ganaba por autoafirmación y antes de tiempo, cuánto más se convirtió en Su siervo el ascender lentamente a su gran oficio. Pablo sirvió primero como un pionero misionero privado en su tierra natal, luego como un colega menor y asistente de Bernabé, hasta que la convocatoria llegó a ocupar un lugar más alto, cuando "las señales de un apóstol" se habían "forjado plenamente" en él.

"Ni en un día, ni por el efecto de una sola revelación, se convirtió en el Apóstol de los gentiles completamente armado y consumado a quien encontramos en esta Epístola." Después del espacio de catorce años "llegó el momento de ponerse de pie. adelante el testigo aprobado y ministro de Jesucristo, a quien Pedro y Juan abrazaron públicamente como su igual.

Pablo reivindica aquí la iniciativa en la trascendental visita a Jerusalén emprendida por él y Bernabé, de la que va a hablar. En Hechos 15:2 se le coloca de manera similar a la cabeza de la delegación enviada desde Antioquía sobre la cuestión de la circuncisión. El relato de la gira misional anterior en Hechos 13:1 ; Hechos 14:1 , muestra cómo la jefatura de la Iglesia gentil había llegado a recaer en Pablo.

En la narración de Lucas son "Bernabé y Saulo" quienes partieron; "Pablo y Bernabé" que regresan. Hechos 13:2 ; Hechos 13:7 ; Hechos 13:13 ; Hechos 13:43 ; Hechos 13:45 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:12 ; Hechos 14:14 ; Hechos 15:2 ; Hechos 15:12 Bajo las pruebas y los peligros de esta aventura en Pafos, Antioquía de Pisidia, la ascendencia nativa de Listra-Pablo y su vocación superior se declararon irresistiblemente.

La edad y el rango cedieron al fuego de la inspiración, a los dones del habla, los espléndidos poderes de liderazgo que las dificultades de esta expedición revelaron en Pablo. Bernabé regresó a Antioquía con el pensamiento en su corazón: "Él debe crecer; yo debo disminuir". Y Bernabé era un hombre demasiado generoso para no ceder alegremente a su compañero la precedencia por la que Dios lo señaló así. Sin embargo , podemos conjeturar que la "fuerte contención" en la que los dos hombres se separaron poco después de este tiempo, Hechos 15:36 , se debió en cierto grado a un dolor persistente en la mente de Bernabé por este motivo.

El Apóstol se expresa con modestia, pero de tal manera que demuestra que fue considerado en esta coyuntura como el campeón de la causa de los gentiles. Le llegó la "revelación" que motivó la visita. La "toma de Tito" fue su acto distintivo ( Gálatas 2:1 ). A menos que Pablo se haya engañado a sí mismo, fue la figura principal del Concilio; fue su doctrina y su apostolado lo que ejercitó la mente de los jefes de Jerusalén, cuando los delegados de Antioquía se presentaron ante ellos.

Independientemente de lo que Pedro y Santiago supieran anteriormente sobre la vocación de Pablo, fue solo ahora que se convirtió en una cuestión pública para la Iglesia. Pero tal como estaban las cosas, era una cuestión vital. El estado de los cristianos incircuncisos y el rango apostólico de Pablo constituían el doble problema que se planteaba a los jefes de la Iglesia judía. Al mismo tiempo, el Apóstol, mientras fija nuestra atención principalmente en su propia posición, da a Bernabé su mención de honor; porque él dice: "Subí con Bernabé", "nunca cedimos ni por una hora a los falsos hermanos", "las Columnas me dieron a mí ya Bernabé la diestra de compañerismo, para que pudiéramos ir a los gentiles.

"Pero es evidente que el anciano misionero gentil estaba en segundo plano. Por la acción que toma, Pablo declara inequívocamente:" Yo soy el apóstol de los gentiles "; Comp. Romanos 11:13 ; Romanos 15:16 y que La afirmación es admitida por la voz de consentimiento de ambas ramas de la Iglesia. El Apóstol dio un paso al frente en esta solemne crisis, no por su propio rango u oficio, sino por el llamado de Dios, en defensa de la verdad del evangelio y la libertad espiritual de la humanidad.

Esta reunión en Jerusalén tuvo lugar en el 51, o puede ser, en el 52 d.C. No tenemos ninguna duda de que es lo mismo con el Concilio de Hechos 15:1 . La identificación ha sido controvertida por varios eruditos capaces, pero sin éxito. Los dos relatos son diferentes, pero en ningún sentido contradictorios. De hecho, como reconoce el Dr. Pfleiderer, "se complementan admirablemente entre sí.

El acuerdo en cuanto a los puntos principales es, en cualquier caso, mayor que las discrepancias en los detalles; y estas discrepancias pueden explicarse en su mayor parte por el punto de vista diferente de los relatores. "Sin embargo, una dificultad radica en el hecho de que el historiador de los Hechos hace de esta la tercera visita de Pablo a Jerusalén después de su conversión; mientras que, de la declaración del Apóstol, parece haber sido el segundo.

Esta discrepancia ya se debatió en el último capítulo. Pueden añadirse dos observaciones más sobre este punto. En primer lugar, Pablo no dice que nunca había estado en Jerusalén desde la visita de Gálatas 1:18 ; sí dice que en esta ocasión "subió de nuevo", y que mientras tanto "permaneció desconocido de cara" a los cristianos de Judea Gálatas 1:22 - hecho bastante compatible, como hemos demostrado, con lo que se relata en Hechos 11:29 .

Y además, la solicitud dirigida en esta conferencia a los misioneros gentiles, de que "recuerden a los pobres", y la referencia que hace el Apóstol a su anterior celo en el mismo negocio ( Gálatas 2:9 ), están de acuerdo. con la anterior visita de caridad mencionada por Lucas.

1. El énfasis de Gálatas 2:1 descansa sobre su última cláusula, - llevando conmigo también a Tito. No tanto "Tito como Bernabé" -este no puede ser el significado del "también" - porque Bernabé era colega de Pablo, delegado igualmente con él por la Iglesia de Antioquía; ni "Tito como otros" - había otros miembros de la delegación, Hechos 15:2 pero Pablo no hace referencia a ellos. El también (και) llama la atención sobre el hecho de que Pablo tomó a Tito, en vista de la secuela; como si dijera: "No sólo subí a Jerusalén en este momento en particular, bajo la dirección divina, sino que además me llevé a Tito".

"El prefijo con (sol-) del participio griego se refiere al mismo Pablo: compárese con Gálatas 2:3 ," Tito, que estaba conmigo ". En cuanto a" algunos otros "a los que se hace referencia en Hechos 15:2 , lo más probable es Judíos; o si alguno de ellos era gentil, aun así era a Tito a quien Pablo había elegido para su compañero; y su caso se destacó del resto de tal manera que se convirtió en el decisivo, el caso de prueba para el asunto en disputa. .

La mención del nombre de Tito a este respecto se calculó para despertar un vivo interés en las mentes de los lectores del Apóstol. Se le presenta como conocido a los Gálatas; de hecho, en este momento su nombre era familiar en las Iglesias Paulinas, como el de un compañero de viaje y ayudante de confianza del Apóstol. Estaba con Pablo en la última parte de la tercera gira misionera, así lo aprendemos de las cartas a los Corintios, y por lo tanto probablemente en la primera parte del mismo viaje, cuando el Apóstol realizó su segunda visita a Galacia.

Pertenecía a la misión pagana, y era el "verdadero hijo de Pablo según una fe común", Tito 1:4 un hombre incircunciso, de nacimiento gentil igualmente con los gálatas. Y ahora leen de su "subiendo a Jerusalén con Pablo", a la ciudad madre de los creyentes, donde están los pilares de la Iglesia - dirían los maestros judíos - los verdaderos Apóstoles de Jesús, donde su doctrina se predica en su pureza, y donde todo cristiano está circuncidado y guarda la ley.

¡Tito, el gentil inmundo, en Jerusalén! ¿Cómo podía ser admitido o tolerado allí, en la comunión de los primeros discípulos del Señor? Esta pregunta los lectores de Pablo, después de lo que habían escuchado de los circuncisionistas, seguramente se harían. Él la responderá directamente.

Pero el Apóstol continúa diciendo que "subió de acuerdo con una revelación". Porque este fue uno de esos momentos supremos en su vida cuando buscó y recibió la guía directa del cielo. Fue un paso muy crítico llevar esta cuestión de la circuncisión gentil a Jerusalén, y llevar a Tito con él allí, a la fortaleza de los enemigos. Además, de la solución de este asunto, Pablo sabía que su condición apostólica dependía, en lo que se refería al reconocimiento humano.

Se vería si la Iglesia judía reconocería a los conversos de la misión gentil como hermanos en Cristo; y si los primeros Apóstoles lo recibirían, "el intempestivo", como un colega de los suyos. Nunca había necesitado con más urgencia o había confiado más implícitamente en la dirección Divina que en esta hora.

"Y les presento (la Iglesia en Jerusalén) el evangelio que predico entre los gentiles, pero en privado a los de renombre: ¿estoy corriendo (dije), o he corrido, en vano?" La última cláusula la leemos interrogativamente, junto con excelentes intérpretes gramaticales como Meyer, Wieseler y Hofmann. Pablo no había venido a Jerusalén para resolver ninguna duda en su propia mente; pero deseaba que la Iglesia de Jerusalén declarara su mente respetando el carácter de su ministerio.

No estaba "corriendo con tanta incertidumbre"; ni en vista de la "revelación" que se le acababa de dar, podía temer por el resultado de su apelación. Pero era necesario en todos los sentidos que se hiciera el llamamiento.

Las palabras intercaladas, "en privado", etc., indican que hubo dos reuniones durante la conferencia, como las que parecen distinguirse en Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ; y que la declaración del Apóstol y la pregunta que surgió de ella fueron dirigidas de manera más directa a "los de renombre".

"Por este término entendemos, aquí y en Hechos 15:6 ," los apóstoles y ancianos ", Hechos 15:1 encabezados por Pedro y Santiago, entre los cuales se distinguen" los supuestos pilares "en Hechos 15:9 .

Pablo se detiene en la frase οι δοκουντες, porque, sin duda, estaba muy a menudo en labios de los judaizantes, que tenían la costumbre de hablar con aire imponente, y en contraste con Pablo, de "las autoridades". (en Jerusalén) -como se podría traducir apropiadamente la designación. Estos mismos hombres a quienes los legalistas exaltaban a expensas de Pablo, los jefes venerados de la Iglesia madre, en esta ocasión, diría Pablo, habían dado su aprobación a su doctrina; se negaron a imponer la circuncisión a los creyentes gentiles.

Los Doce no estaban estacionados en Jerusalén y, por lo tanto, no podían formar un tribunal fijo de referencia allí; de ahí una mayor importancia para los Ancianos de la Iglesia de la ciudad, con el venerado Santiago a la cabeza, el hermano del Señor.

El Apóstol, al traer a Tito, había planteado el tema de la controversia. El "evangelio de la incircuncisión" se presentó ante las autoridades judías, un hecho consumado. Tito estaba allí, al lado de Pablo, una muestra -y un espécimen noble, bien podemos creer- de la cristiandad gentil que la Iglesia judía debe reconocer o repudiar. ¿Cómo lo tratarán? ¿Admitirán a este extranjero protegido de Pablo en su comunión? ¿O le pedirán primero que sea circuncidado? La cuestión en cuestión no podría tomar una forma más crucial para los prejuicios de la madre Iglesia.

Una cosa era reconocer a los hermanos en la fe incircuncisos en abstracto, allá en Antioquía o Iconio, o incluso en Cesarea; y otra cosa es ver a Tito de pie entre ellos en su impureza pagana, en el suelo sagrado de Jerusalén, bajo la sombra del Templo, y escuchar a Pablo reclamar por él, por este "perro" de un gentil, igualmente con él los derechos. de la hermandad cristiana! La demanda fue sumamente ofensiva para el orgullo del judaísmo, ya que nadie sabía mejor que Pablo; y no podemos sorprendernos de que se requiriera una revelación para justificar que el Apóstol la hiciera.

El caso de Trófimo, cuya presencia con el Apóstol en Jerusalén muchos años después resultó casi fatal, Hechos 21:27 muestra cuán exasperante para el partido legalista debe haber sido su acción en este caso. ¿Acaso Pedro y los mejores espíritus de la Iglesia de Jerusalén no habían tomado en serio la lección de la visión de Jope, que "ningún hombre debe ser llamado común o inmundo", y la sabiduría del Espíritu Santo no había guiado eminentemente este primer Concilio de Dios? Iglesia, el desafío de Pablo habría recibido una respuesta negativa: y el cristianismo judío y gentil debió haber sido dividido.

La respuesta, la respuesta triunfante, a la súplica de Pablo viene en el siguiente versículo: "No, ni siquiera Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse". Tito no fue circuncidado, de hecho, ¿cómo podemos dudar de esto en vista del lenguaje de Gálatas 2:5 : "Ni siquiera por una hora Gálatas 2:5 en sujeción?" Y "no fue obligado a ser circuncidado", una forma de expresar la negación que implica que al rechazar su circuncisión tuvo que resistirse a una solicitud urgente, solicitud dirigida al mismo Tito, así como a los líderes de su partido.

El tipo de presión ejercida en el caso y el sector de donde procedía, los gálatas lo entenderían por su propia experiencia. Gálatas 6:12 ; comp. Gálatas 2:14

El intento de lograr la circuncisión de Tito fracasó rotundamente. Su fracaso fue la respuesta práctica a la pregunta que Pablo nos dice ( Gálatas 2:2 ) que había hecho a las autoridades de Jerusalén; o, según la interpretación más común de Gálatas 2:2 b, fue la respuesta a la aprensión bajo la cual se dirigió a ellos.

En el primero de estos puntos de vista de la conexión, que decididamente preferimos, las autoridades están claras de cualquier participación en la "compulsión" de Titus. Cuando el Apóstol da la declaración de que su compañero gentil "no fue obligado a circuncidarse" como respuesta a su llamado a "los de reputación", es tanto como decir: "Los jefes de Jerusalén no requirieron la circuncisión de Tito". Repudiaron el intento de ciertas partes de imponerle este rito.

"Este testimonio concuerda precisamente con los términos del rescripto del Concilio, y con los discursos de Pedro y Santiago, dados en Hechos 15:1 . Pero fue un gran punto ganado tener la liberalidad de los líderes cristianos judíos expresados a la prueba de esta manera, para que los sentimientos generosos de la palabra y la letra se verifiquen en este ejemplo de cristianismo incircunciso llevado a sus puertas.

Para las autoridades de Jerusalén, la cuestión planteada por los delegados de Antioquía por un lado, y por los circuncisionistas por el otro, estaba perfectamente clara. Si insisten en la circuncisión de Tito, repudian a Pablo y la misión gentil: si aceptan el evangelio de Pablo, deben dejar a Tito en paz. Pablo y Bernabé plantearon el caso de una manera que no dejaba lugar a dudas o compromisos. Su acción fue marcada, como ver.

5 declara Gálatas 2:5 , con la máxima decisión. Y la respuesta de los líderes judíos fue igualmente franca y definida. No tenemos ningún derecho, dice Santiago, Hechos 15:19 "para molestar a los gentiles que se vuelven a Dios". Su juicio se afirma virtualmente en Gálatas 2:3 , en referencia a Tito, en cuya persona los gálatas no podían dejar de ver que su propio caso había sido resuelto por anticipado.

"Los de renombre" repudiaron a los circuncisionistas; la exigencia de que se imponga el yugo de la circuncisión. los gentiles no tenían ninguna sanción por parte de ellos. Si los judaizantes reclamaron su sanción, la afirmación era falsa.

Aquí el Apóstol hace una pausa, ya que sus lectores gentiles deben haber hecho una pausa y respirar profundamente con alivio o asombro por lo que acaba de alegar. Si Tito no fue obligado a circuncidarse, incluso en Jerusalén, ¿quién, podrían preguntar, iba a obligarlos? Gálatas 2:3 lo tanto, el punto final debe colocarse al final de Gálatas 2:3 , no Gálatas 2:2 .

Gálatas 2:1 forman un párrafo completo en sí mismo. Su última frase resuelve la cuestión decisiva planteada en esta visita de Pablo a Jerusalén, cuando "se llevó consigo también a Tito".

2. Las palabras iniciales de Gálatas 2:4 tienen la apariencia de comenzar una nueva oración. Esta oración, concluida en Gálatas 2:5 , es gramaticalmente incompleta; pero eso no es motivo para arrojarlo sobre la oración anterior, para confusión de ambos.

Hay una transición de pensamiento, marcada por el Pero introductorio, del tema de la segunda visita crítica de Pablo a Jerusalén ( Gálatas 2:1 ) a la causa que la hizo necesaria. Esta fue la acción de los "falsos hermanos", a quienes el Apóstol Gálatas 2:4 una resistencia decidida y exitosa ( Gálatas 2:4 ).

El "Pero" de apertura no se refiere a Gálatas 2:3 en particular, sino a todo el párrafo anterior. La elipsis (después de "Pero") se proporciona adecuadamente en la versión marginal de los Revisores, donde asumimos que significaba, no "Debido a los falsos hermanos, Tito no fue (o no fue obligado a) ser circuncidado", sino " A causa de los falsos hermanos se produjo esta reunión, o tomé el curso antes mencionado ".

Para saber lo que Pablo quiere decir con "falsos hermanos", debemos volver a Gálatas 1:6 ; Gálatas 3:1 ; Gálatas 4:17 ; Gálatas 5:7 ; Gálatas 6:12 , en esta epístola; y nuevamente a 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:2 ; 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:12 ; 2 Corintios 11:26 ; Romanos 16:17 ; Filipenses 3:2 .

Eran hombres que llevaban el nombre de Cristo y profesaban fe en Él, pero fariseos de corazón, egoístas, rencorosos y sin escrúpulos, empeñados en explotar a las iglesias paulinas para su propio beneficio y considerar a los gentiles convertidos a Cristo como tantos posibles reclutas. para las filas de la Circuncisión.

Pero, ¿dónde y cómo fueron estos traidores "traídos en secreto"? Traído, respondemos, al campo de la misión gentil; y sin duda por simpatizantes judíos locales, quienes los presentaron sin la concurrencia de los oficiales de la Iglesia. Ellos "entraron en secreto": - entraron furtivamente- "para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús". Ahora bien, era en Antioquía y en las iglesias paganas donde esta libertad existía en su ejercicio normal -la libertad por la que defiende nuestra epístola, el disfrute de los privilegios cristianos independientemente de la ley judía- en la que Pablo y sus hermanos misioneros se habían identificado con sus gentiles. seguidores.

Los "falsos hermanos" eran espías judíos en el campo cristiano gentil. No vemos cómo los Gálatas podrían haber leído las palabras del Apóstol de otra manera; ni cómo se les pudo haber ocurrido que se estaba refiriendo a la forma en que estos hombres habían sido originalmente "traídos" a la Iglesia judía. Eso no le preocupaba ni a él ni a ellos. Pero su entrada al redil de los gentiles fue lo más serio. Son los ciertos que descendieron de Judea y enseñaron a los hermanos (gentiles), diciendo: Si no se circuncidan según la costumbre de Moisés, "no pueden ser salvos"; ya quienes su propia Iglesia repudió después.

Hechos 15:24 Con Antioquía como centro de sus operaciones, estos malhechores perturbaron todo el campo de las labores de Pablo y Bernabé en Siria y Cilicia. Hechos 15:23 ; Gálatas 1:21 Para los lectores de Gálatas, los términos de esta oración, que vienen después del anatema de Gálatas 1:6 , arrojaron una luz sorprendente sobre el carácter de los emisarios de Judea ocupados entre ellos.

Esta descripción de los antiguos "alborotadores" ataca a la oposición judaica en Galacia. Es como si el Apóstol dijera: "Estos falsos hermanos, introducidos clandestinamente entre nosotros, para robar nuestras libertades en Cristo, lobos con piel de oveja, los conozco bien; los he encontrado antes de esto. Nunca cedí a sus demandas un Llevé la lucha con ellos a Jerusalén. Allí, en la ciudadela del judaísmo, y ante los jefes reunidos de la Iglesia de Judea, reivindiqué de una vez por todas, bajo la persona de Tito, sus derechos cristianos en peligro ".

Pero a medida que el Apóstol se dilata sobre la conducta de estos intrigantes judíos, los precursores de tal ejército de alborotadores, su corazón se enciende; en el arrebato de su emoción, se aparta del sentido original de su frase y la rompe con un estallido de indignación: "¿A quién?", grita, "ni siquiera durante una hora cedimos por sujeción, que el la verdad del evangelio puede permanecer contigo ". Un colapso como este, un anacotutón, como lo llaman los gramáticos, no es nada extraño en el estilo de Paul.

A pesar de la gramática naufragada, el sentido se desprende con bastante seguridad. La cláusula "no cedimos", etc., describe en forma negativa, y con un efecto elevado, el curso que el Apóstol había seguido desde el principio al tratar con los falsos hermanos. Con este espíritu inquebrantable había actuado, sin vacilar un momento, desde la hora en que, guiado por el Espíritu Santo, partió hacia Jerusalén con el incircunciso Tito a su lado, hasta que escuchó su evangelio gentil vindicado por los labios de Pedro y Santiago, y recibió de ellos el toque de compañerismo como el Apóstol reconocido de Cristo para los paganos.

Por lo tanto, fue la acción de los intrusos judíos, hombres del mismo tipo que los que infestaban las Iglesias de Galacia, lo que ocasionó la segunda visita pública de Pablo a Jerusalén y su consulta con los jefes de la Iglesia de Judea. Él mismo se sintió inspirado a tomar este camino decisivo; mientras que al mismo tiempo se tomó en nombre y bajo la dirección de la Iglesia de Antioquía, la metrópoli del cristianismo gentil.

Había subido con Bernabé y "algunos otros" -incluido el griego Tito elegido por él mismo- la compañía que formaba una delegación representativa, de la que Pablo era líder y portavoz. Esta medida fue el medio más audaz y eficaz de combatir la propaganda judaísta. Sacó de las autoridades de Jerusalén la admisión de que "la circuncisión no es nada" y que los cristianos gentiles están libres de la ley ritual.

Esta fue una victoria obtenida sobre los prejuicios judíos de inmensa importancia para el futuro del cristianismo. El terreno ya fue cortado de debajo de los pies de los maestros judaicos en Galacia, y de todos los que en cualquier momento deberían tratar de imponer ritos externos como cosas esenciales para la salvación en Cristo. A todos sus lectores, Pablo ahora puede decirles, en lo que a su parte respecta: La verdad del evangelio permanece con ustedes.