Gálatas 3:1-5

Capítulo 11

LA LOCURA GALATIANA.

Gálatas 3:1 .

Al comienzo del cap. 3 cae la división más marcada de esta epístola. Hasta ahora, desde el exordio, su curso ha sido estrictamente narrativo. El Apóstol ha estado "dando" a sus lectores "saber" muchas cosas concernientes a él y sus relaciones con la Iglesia de Judea, de las cuales habían sido ignoradas o mal informadas. Ahora esta tarea preliminar ha terminado. De la explicación y la defensa pasa de repente al ataque.

Se vuelve bruscamente hacia los gálatas y comienza a exponerlos a protestas y argumentos. Es por su bien que Paul ha estado contando esta historia de su carrera pasada. A la luz de la narración que acaba de concluir, podrán ver su locura y comprender cuánto han sido engañados.

Aquí también estalla de nuevo la indignación tan poderosamente expresada en la Introducción, esta vez dirigida, sin embargo, contra los mismos Gálatas y respirando dolor más que barrena. Y así como después de ese estallido anterior la carta se instaló en el sobrio fluir de la narración, de estas palabras de reproche Pablo pasa al curso mesurado de la argumentación que sigue a lo largo de los dos capítulos siguientes.

En Gálatas 4:8 , y nuevamente en Gálatas 5:1 , la doctrina da paso a la apelación y la advertencia. Pero estos párrafos todavía pertenecen a la división polémica de la Epístola, que se extiende desde este punto hasta la mitad del cap. 5. Esta sección constituye la parte central y principal de la carta y es completa en sí misma. Sus últimas palabras, en Gálatas 5:6 , nos llevarán a la posición desde la que ahora partimos.

No obstante, este capítulo está en estrecha conexión entre el pensamiento y el anterior. La doctrina del Apóstol se basa en hechos históricos y experiencias personales. El argumento teológico tiene detrás el peso de su Apostolado probado. La disputa judaísta en Antioquía, en particular, se relaciona inmediatamente con el tema del tercer capítulo. La vacilación de Pedro tuvo su contraparte en la deserción de los gálatas.

La reprensión y la refutación que el apóstol mayor se trajo sobre sí mismo, los lectores de Pablo deben haber sentido, los conmovió mucho. En los astutos intrigantes que hicieron travesuras en Antioquía, pudieron ver la imagen de los judaístas que se habían acercado a ellos. Sobre todo, era la cruz que Cefas había deshonrado, cuya eficacia prácticamente había negado. Su acto de disimulo, llevado hasta el final, anuló la muerte de Cristo.

Este es el gravamen del juicio político de Paul. Y es el fundamento de todas sus quejas contra los Gálatas. Alrededor de este centro se libra el conflicto. Por su tendencia a realzar o disminuir la gloria de la cruz del Salvador, Pablo juzga la verdad de cada enseñanza, el valor de cada política. Ángel o Apóstol, no importa; quien menosprecie la cruz de Jesucristo encuentra en Pablo un enemigo inquebrantable.

El pensamiento de Cristo "muriendo en vano" despierta en él la fuerte emoción que expresa los primeros versículos de este capítulo. ¡Qué insensatez mayor, qué hechizo más extraño puede haber, que el que ha visto a "Jesucristo crucificado" volverse hacia algún otro espectáculo, buscar en otra parte un encanto más potente y más divino! "¡Oh gálatas insensatos!"

1. Aquí estaba entonces el comienzo de su locura. Los gálatas olvidaron la cruz de su Salvador.

Este fue el primer paso en su retroceso. Si sus ojos hubieran continuado fijos en el Calvario, los legalistas habrían argumentado y engatusado en vano. Dejemos que la cruz de Cristo pierda su hechizo una vez para nosotros, dejemos que su influencia no domine y gobierne el alma, y ​​estaremos a merced de todo viento de doctrina. Somos como marineros en una noche oscura en una costa peligrosa, que han perdido de vista el faro del faro. Nuestro cristianismo se hará pedazos. Si Cristo crucificado dejara de ser su soberano atractivo, a partir de ese momento la Iglesia está condenada.

Este olvido de la cruz por parte de los gálatas es aún más asombroso para Pablo, porque al principio se habían dado cuenta tan vívidamente de su poder, y la escena del Calvario, como Pablo la describió, se había apoderado de su naturaleza con una fuerza extraordinaria. En ese momento era consciente, por lo que sus palabras parecen insinuar, de que entre esta gente susceptible se le había dado la posibilidad de hacer un dibujo con un efecto insólito.

La mirada de sus oyentes estaba clavada en la vista. Era como si el Señor Jesús estuviera colgado ante sus ojos. Contemplaron al Divino sufriente. Oyeron sus gritos de angustia y triunfo. Sintieron la carga que lo aplastaba. Tampoco eran sólo sus simpatías y su reverencia lo que atraía el espectáculo. Conmovió su conciencia hasta lo más profundo. Despertó sentimientos de humillación y contrición interior, de horror ante la maldición del pecado, de angustia ante la amargura y negrura de su muerte.

"Fuiste tú", diría Pablo, "tú" y yo por quienes Él murió. Nuestros pecados recayeron sobre él. esa ignominia, esas agonías del cuerpo y del espíritu. Él murió el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios. "Miraron, escucharon, hasta que sus corazones se quebraron, hasta que todos sus pecados clamaron contra ellos; y en un arrepentimiento apasionado se arrojaron ante el Crucificado. , y lo tomaron por su Cristo y Rey.

Del pie de la cruz se levantaron hombres nuevos, con la luz del cielo en su frente, con el grito de Abba, Padre, saliendo de sus labios, con el Espíritu de Dios y de Jesucristo, la conciencia de una filiación divina, llenando sus pechos. . ¿Ha pasado todo esto? ¿Han olvidado los gálatas la vergüenza, la gloria de esa hora, las lágrimas de penitencia, los gritos de gozo y gratitud que la visión de la cruz arrancó de sus almas, la nueva creación que había forjado en ellos, el ardor del espíritu y la gloria? resolución con la que se comprometieron al servicio de Cristo? ¿La influencia de esa experiencia transformadora no resultó más duradera que la nube de la mañana y el rocío temprano? ¡Gálatas necios! ¿No tenían el ingenio para ver que la enseñanza de los legalistas iba en contra de todo lo que habían experimentado entonces, que "

No puede comprender cómo impresiones tan poderosas pueden resultar tan transitorias, y que las verdades así percibidas y comprendidas claramente deban llegar a olvidarse. Se ha lanzado sobre ellos algún hechizo fatal. Están "embrujados" para actuar como lo están haciendo. Una fascinación mortal, como la del "mal de ojo", ha paralizado sus mentes. La palabra antigua a la que se alude en la palabra que el Apóstol usa aquí no es del todo una superstición.

La malignidad que aparece en la mirada del "mal de ojo" es un presagio de maldad. No sin razón provoca un escalofrío. Es el signo de un odio y celos demoníacos. "Satanás ha entrado" en el alma que lo emite, como una vez en Judas. Detrás del despecho de los falsos hermanos judíos, Pablo reconoció una malicia y una astucia sobrenaturales, como aquella con la que "la serpiente engañó a Eva". A esta fuente más oscura de fascinación su pregunta: "¿Quién te ha hechizado?" parece señalar.

2. Al perder de vista la cruz de Cristo, los gálatas rechazaban además al Espíritu Santo de Dios.

Este gran reproche el Apóstol insta a sus lectores a lo largo del resto del párrafo, deteniéndose solo por un momento en Gálatas 3:4 para recordar sus sufrimientos anteriores por causa de Cristo en un testimonio adicional contra ellos. "Sólo tengo una pregunta que hacerte", dice: "Recibiste el Espíritu: ¿cómo sucedió eso? ¿Fue a través de lo que hiciste de acuerdo con la ley? ¿O de lo que oíste con fe? Tú sabes bien que este gran bendición fue dada a tu fe.

¿Puede esperar retener este don de Dios en otros términos que aquellos en los que lo recibió? ¿Has comenzado por el Espíritu para ser perfeccionado por la carne? ( Gálatas 3:3 ) No, Dios todavía te otorga Su Espíritu, con dones de energía milagrosa; y vuelvo a preguntar, si estas demostraciones corresponden a la práctica de las obras de la ley, o al oído de la fe ”( Gálatas 3:5 ).

El apóstol deseaba que los gálatas probaran las doctrinas en competencia por sus efectos. El Espíritu de Dios había sellado la enseñanza del Apóstol y la fe de sus oyentes. ¿Alguna manifestación de este tipo acompañó la predicación de los legalistas? Eso es todo lo que quiere saber. Su causa debe mantenerse o caer por "la demostración del Espíritu". Por "señales y prodigios" y diversos dones del Espíritu Santo, Dios solía "dar testimonio" a los ministros y testigos de Jesucristo: Hebreos 2:3 ; 1 Corintios 12:4 estaba este testimonio del lado de Pablo o de los circuncisionistas? ¿Sostuvo el evangelio de la gracia de Dios o el "otro evangelio" del legalismo?

"El, el Espíritu de verdad, dará testimonio de mí", había dicho Cristo; y así Juan, al final de la era apostólica: "El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad". Cuando los gálatas aceptaron el mensaje de la cruz proclamado por los labios de Pablo, "el Espíritu Santo cayó" sobre ellos, como sobre la Iglesia judía en el Pentecostés, y los creyentes gentiles en la casa de Cornelio; Hechos 10:44 "el amor de Dios fue derramado en sus corazones por el Espíritu Santo que les fue dado".

Romanos 5:5 Como un viento impetuoso, esta influencia sobrenatural barrió sus almas. Como fuego del cielo, encendió su espíritu, consumiendo sus concupiscencias y vanidades, y fundiendo su naturaleza en una nueva y santa pasión de amor por Cristo y Dios Padre. Brotó de sus labios en gritos de éxtasis, desconocidos para el habla humana; o los movía a gemidos indecibles y dolores de intercesión. Romanos 8:26

Había hombres en las iglesias de Galacia a quienes el bautismo del Espíritu confería, además de los carismas milagrosos, poderes sobrehumanos de intuición y curación. Dios continuó "ministrando" estos dones entre ellos (Dios es indiscutiblemente el agente en Gálatas 3:5 ). Pablo les pide que observen en qué condiciones y a quién se distribuyen estos dones extraordinarios.

Porque "recibir el Espíritu" era un signo infalible de la verdadera fe cristiana. Esta fue la prueba que, en primera instancia, había convencido a Pedro ya la Iglesia de Judea de que era la voluntad de Dios salvar a los gentiles, independientemente de la ley mosaica. Hechos 11:15

Al recibir el Espíritu, los creyentes gálatas sabían que eran hijos de Dios. "Dios envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, clamando, Abba, Padre". Gálatas 4:6 Cuando Pablo habla de "recibir el Espíritu", es en esto en lo que más piensa. Los fenómenos milagrosos que acompañaron a Sus visitaciones fueron hechos de gran importancia; y su ocurrencia es una de las certezas históricas de la era apostólica.

Eran "signos", conspicuos, impresionantes, indispensables en la época-monumentos erigidos para todos los tiempos. Pero eran por naturaleza variables y temporales. Hay poderes mayores y más duraderos que estos. Las cosas que "permanecen" son "fe, esperanza, amor"; el amor más importante de los tres. Por lo tanto, cuando el Apóstol en un capítulo posterior enumera las cualidades que constituyen "el fruto del Espíritu", no dice nada de lenguas o profecías, o dones de sanidad; comienza con el amor.

Los poderes prodigiosos tenían sus tiempos y estaciones, sus órganos peculiares; pero todo creyente en Cristo, ya sea judío o griego, primitivo o medieval o cristiano moderno, heredero de sesenta generaciones de fe o los últimos conversos del paganismo, se une al testimonio: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazón por el Espíritu Santo dado a nosotros ". Esta marca del Espíritu de Dios que mora en nosotros, la habían poseído los gálatas.

Eran "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". Gálatas 3:26 Y con el título filial habían recibido la naturaleza filial. Fueron "enseñados por Dios a amarse los unos a los otros". Siendo hijos de Dios en Cristo, también eran "herederos". Gálatas 4:7 ; Romanos 8:17 Ellos poseían las arras de la herencia celestial, Efesios 1:14 la prenda de su redención corporal, Romanos 8:10 y de la vida eterna en la comunión de Cristo.

En su experiencia inicial de "la salvación que es en Jesucristo", tuvieron el anticipo de su "gloria eterna", de la "gracia" que pertenece a "los que aman a nuestro Señor Jesucristo", que está "en corrupción". "

No se estableció ninguna condición legal en este comienzo de su vida cristiana; ninguna "obra" de ningún tipo se interpone entre la fe del corazón y la recepción consciente de la nueva vida en Cristo. Incluso su bautismo, por significativo y memorable que fuera, no había sido necesario como condición previa para la salvación. A veces, después del bautismo, pero a menudo, como en el caso de la casa de Cornelio, antes de que se administrara el rito, "el Espíritu Santo cayó" sobre las almas creyentes.

Hechos 10:44 ; Hechos 11:15 Ellos "confesaron con su boca al Señor Jesús"; ellos "creyeron en su corazón que Dios le había levantado de entre los muertos", y fueron salvos. El bautismo es, como muestra la enseñanza de Pablo en otra parte, Gálatas 3:24 ; Gálatas 3:27 ; Romanos 6:2 ; Colosenses 2:11 ; Tito 3:5 la expresión, no el medio - el símbolo, y no la causa, del nuevo nacimiento que podría preceder o seguir.

La doctrina católica del opus operatum en los sacramentos es radicalmente antipaulina; es el judaísmo una vez más. El proceso por el cual los gálatas se convirtieron en cristianos fue esencialmente espiritual. Habían comenzado por el Espíritu.

Y entonces deben continuar. Comenzar en el Espíritu, y luego buscar la perfección de la carne, suponer que la obra de la fe y el amor iba a ser consumada por las ordenanzas farisaicas, que Moisés podría conducirlos más alto que Cristo, y la circuncisión produciría para ellos lo que el poder de el Espíritu Santo no lo hizo; esto era el colmo de la sinrazón. "¿Eres tan insensato?" pregunta el Apóstol.

Se detiene en este absurdo, insistiendo en su protesta con un énfasis que muestra que está tocando el centro de la controversia entre él y los judaizantes. Admitieron, como hemos mostrado en el cap. 9., para que los gentiles puedan entrar en el reino de Dios por la fe y por el bautismo del Espíritu. Esto se resolvió en el Concilio de Jerusalén. Sin una aceptación formal de este principio evangélico, no vemos cómo los legalistas podrían haber encontrado entrada nuevamente en las iglesias cristianas gentiles, y mucho menos haber llevado consigo a Pedro y Bernabé y a los judíos liberales de Antioquía, como lo hicieron.

Ya no intentaron negar la salvación a los incircuncisos; pero reclamaron para los circuncidados una salvación más completa y un estatus más alto en la Iglesia. "Sí, Pablo ha puesto el fundamento", decían; "ahora hemos venido a perfeccionar su obra, a daros la instrucción más avanzada, derivada de la fuente del conocimiento cristiano, de los primeros Apóstoles en Jerusalén. Si quieres ser perfecto, guarda los mandamientos; circuncidate, como Cristo. y sus discípulos, y guarden la ley de Moisés. Si se circuncidan, Cristo les beneficiará mucho más que hasta ahora, y heredarán todas las bendiciones prometidas en él a los hijos de Abraham ".

Tal era el estilo de "persuasión" empleado por los judaizantes. Estaba bien calculado para engañar a los creyentes judíos, incluso a los más afectados por sus hermanos gentiles. Parecía mantener los derechos prescriptivos del judaísmo y satisfacer el legítimo orgullo nacional, sin excluir a los gentiles del redil de Cristo. Tampoco es difícil comprender el hechizo que la doctrina circuncisionista ejerció sobre las mentes gentiles susceptibles, después de algunos años de formación cristiana, de familiaridad con el Antiguo Testamento y la historia primitiva de Israel.

¿Quién no siente el encanto de los recuerdos antiguos y los nombres ilustres? En la actualidad, muchas mentes nobles están "hechizadas", muchos espíritus dotados y piadosos son "llevados" por influencias precisamente similares. La sucesión apostólica, el uso potístico, la tradición católica, la autoridad de la Iglesia, ¡qué palabras de poder son estas!

Cuán voluntarioso y arbitrario parece depender de cualquier experiencia presente de la gracia de Dios, de la propia lectura del evangelio de Cristo, en contradicción con las afirmaciones presentadas bajo el patrocinio de tantos nombres venerados y consagrados. El hombre, o la comunidad, debe estar profundamente consciente de haber "recibido el Espíritu", que puede sentir la fuerza de las atracciones de esta naturaleza y, sin embargo, resistirlas.

Requiere una visión clara de la cruz de Jesucristo, una fe absoluta en la supremacía de los principios espirituales para que uno pueda resistir las fascinaciones del ceremonialismo y la tradición. Nos ofrecen un "culto más ornamentado", un tipo de piedad más "refinado", "consagrado por la antigüedad"; nos invitan a entrar en un círculo de selección ya situarnos en un nivel superior al del vulgar religionismo de la fe y el sentimiento.

Es la "persuasión" de Galacia una vez más. La ceremonia, la antigüedad, la autoridad eclesiástica son, después de todo, pobres sustitutos de la fe y el amor. Si se interponen entre nosotros y el Cristo viviente, si limitan y deshonran la obra de Su Espíritu, tenemos derecho a decir, y diremos con el apóstol Pablo: ¡Fuera de ellos!

Los hombres de tradición están muy contentos de que "comencemos por el Espíritu", siempre que tengan la culminación de nuestra fe. Aprovechar a la Iglesia Paulina es su hábito antiguo y natural. Con demasiada frecuencia, un comienzo evangélico va seguido de un final ritual. Y Pablo siempre está engendrando hijos espirituales, para verse a sí mismo despojado de ellos por estos judaizantes hechizantes. "¡Oh gálatas tontos!", Parece estar diciendo todavía, ¿qué es lo que les encanta tanto en todo este ritual y externalismo? ¿Te acerca más a la cruz de Cristo? ¿Te da más de Su Espíritu? ¿Es una satisfacción espiritual que encuentres en estas obras de la ley de la Iglesia, estas ordenanzas y actuaciones sacerdotales? ¿Cómo pueden los hijos de Dios volver a rudimentos tan infantiles? ¿Por qué una religión que comenzó tan espiritualmente debería buscar su perfección por medios tan formales y mecánicos?

El conflicto que esta epístola señaló es uno que nunca ha cesado. Sus elementos pertenecen a la naturaleza humana. Es la contienda entre la religión del Espíritu y la de la letra, entre la espontaneidad de la fe personal y los derechos de uso y prescripción. La historia de la Iglesia es en gran parte el registro de esta lucha incesante. En cada comunidad cristiana, con todo espíritu fervoroso y devoto, se repite en alguna nueva fase.

Cuando los Padres de la Iglesia en los siglos II y III comenzaron a escribir sobre "la nueva ley" ya identificar el ministerio cristiano con el sacerdocio aarónico, fue evidente que el legalismo estaba recuperando su predominio. Ya se sentaron las bases del sistema de la Iglesia Católica, que culminó con el Papado de Roma. Lo que los oponentes de Pablo buscaban hacer por medio de la circuncisión y las prerrogativas judías, lo han hecho los legalistas católicos, en mayor escala, a través de los reclamos del sacerdocio y los oficios sacramentales.

Las funciones espirituales del cristiano privado, una tras otra, fueron usurpadas o abandonadas descuidadamente. Paso a paso, la jerarquía se interpuso entre Cristo y las almas de su pueblo, hasta que su mediación se convirtió en el único canal y órgano de la influencia del Espíritu Santo. Así ha sucedido, por una extraña ironía de la historia, que bajo las formas de la doctrina paulina y en la misma del Apóstol de los Gentiles unido a la de Pedro, la cristiandad católica, liberada por él del yugo judío, ha sido enredados en una servidumbre en algunos aspectos aún más pesada y represiva. Si la tradición y la prescripción han de regular nuestra fe cristiana, nos conducen infaliblemente a Roma, como hubieran llevado a los gálatas a la Jerusalén perecedera.

3. Pablo dijo que solo tenía una pregunta para sus lectores, la que ya hemos discutido. Y, sin embargo, les pone, a modo de paréntesis, otro ( Gálatas 3:4 ), sugerido por lo que ya ha Gálatas 3:4 , tocando el comienzo de su curso cristiano: "¿Habéis padecido tantas cosas en vano?" Su insensatez fue mayor porque amenazó con privarlos del fruto de sus sufrimientos pasados ​​en la causa de Cristo.

El Apóstol no dice esto sin un toque de suavidad. Al recordar las pruebas que estos gálatas habían soportado anteriormente, los sacrificios que habían hecho al aceptar el evangelio, no puede soportar pensar en su apostasía. La esperanza se abre paso a través de su miedo, el dolor se convierte en ternura y agrega: "Si es que en verdad fue en vano". El vínculo de reminiscencia que conecta Gálatas 3:3 es el mismo que encontramos en 1 Tesalonicenses 1:6 : "Recibisteis la palabra en mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo.

". Comp. 2 Tesalonicenses 1:4 ; Romanos 8:17 ; 2 Timoteo 1:8

Nosotros necesitamos. no busque ninguna causa peculiar de estos sufrimientos; ni es de extrañar que el Apóstol no los mencione en otra parte. Cada Iglesia naciente tuvo su bautismo de persecución. Nadie podría salir de la sociedad pagana y abrazar la causa de Jesús, sin dejarse llevar por el ridículo y la violencia, sin la ruptura de los lazos familiares y públicos, y sin muchos sacrificios dolorosos. El odio de los compatriotas de Pablo hacia él fue una causa adicional de persecución a las iglesias que él había fundado.

Eran seguidores del nazareno crucificado, del apóstata Saulo. Y tuvieron que sufrir por ello. Con el gozo de su nueva vida en Cristo, habían llegado agudos dolores de pérdida y dolor, heridas profundas y duraderas en el corazón. Esta pequeña alusión recuerda suficientemente a los lectores del Apóstol lo que habían pasado en el momento de su conversión.

¿Y ahora iban a renunciar a la fe ganada por tal lucha? ¿Se dejarían engañar por las bendiciones que les habían costado tanto? "Tantas cosas", pregunta, "¿sufriste en vano?" No lo creerá. No puede pensar que este valiente comienzo tendrá un final tan significante. Si "Dios los considera dignos de su reino por el cual sufrieron", déjelos. no se consideren indignos.

Seguramente no han escapado de la tiranía del paganismo, para ceder sus libertades a la intriga judía, al cozenage de falsos hermanos que buscan exaltarse a sí mismos a costa de ellos. Gálatas 2:4 ; Gálatas 4:17 ; Gálatas 6:12 ¿ Gálatas 6:12 adulación el tesoro al que la persecución les había hecho aferrarse más estrechamente?

Demasiado a menudo, ¡ay! se repite la deserción de Galacia. A la generosa devoción de la juventud le sigue el letargo y el formalismo de una época próspera; y el hombre que a los veinticinco era un modelo de celo piadoso, a los cincuenta es un mundano consumado. El Cristo a quien adoraba, la cruz a la que se inclinó en aquellos primeros días, ahora rara vez piensa en ellos. "Me acuerdo de ti, la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios; cómo fuiste en pos de mí en el desierto". El éxito lo ha echado a perder. El glamour del mundo lo ha hechizado. Él hace una oferta justa para "terminar en la carne".

En un sentido más amplio, la pregunta del Apóstol se dirige a Iglesias y comunidades que no son fieles a los principios espirituales que les dieron origen. La fe de la Iglesia primitiva, que soportó tres siglos de persecución, cedió su pureza a los halagos imperiales. Nuestros padres, puritanos y escoceses, arriesgaron sus vidas por los derechos de la corona de Jesucristo y la libertad de fe. Durante generaciones sufrieron el ostracismo social y civil por la causa de la libertad religiosa.

Y ahora que la batalla está ganada, hay algunos entre sus hijos a quienes apenas les importa saber de qué se trató la lucha. Por indolencia de mente y vanidad de escepticismo, abandonan por mandato del sacerdote o del sofista la herencia espiritual que les ha sido legada. ¿Entonces sufrieron tantas cosas en vano? ¿Fue una ilusión lo que sostuvo a esas almas heroicas y les permitió "tapar la boca de los leones y someter reinos"? ¿Fue en vano que tantos de los testigos de Cristo en estos reinos desde los días de la Reforma hayan sufrido la pérdida de todas las cosas en lugar de ceder al someterse a un sacerdocio usurpador y mundano? ¿Y podemos nosotros, cosechando el fruto de su fe y valor, permitirnos en estos tiempos alterados prescindir de los principios cuyo mantenimiento les costó un precio tan caro a nuestros antepasados?

"¡Oh gálatas insensatos!", ¡Pablo en ese caso bien podría decirnos de nuevo!