Gálatas 3:15-18

Capítulo 13

EL PACTO DE LA PROMESA.

Gálatas 3:15

Los cristianos GENTILES, ha demostrado Pablo, ya son hijos de Abraham. Su fe prueba su descendencia del padre de los fieles. La redención de Cristo ha expiado la maldición de la ley y ha cumplido la promesa primordial. Ha conferido tanto a judíos como a gentiles el don del Espíritu Santo, sellando la herencia divina. "La bendición de Abraham" ha "venido sobre los gentiles en Cristo Jesús". ¿Qué puede hacer más el judaísmo por ellos? Excepto, en verdad, para traerlos bajo su inevitable maldición.

Pero aquí el judaísta podría interponer: "Otorgando tanto como esto, permitiendo que Dios pactara con Abraham en términos de fe, y que los gentiles creyentes tengan derecho a su bendición, ¿no hizo Dios un segundo pacto con Moisés, prometiendo bendiciones adicionales en términos Si un pacto sigue siendo válido, ¿por qué no el otro? De la escuela de Abraham los gentiles deben pasar a la escuela de Moisés.

"Esta inferencia podría parecer seguir, por paridad de razonamiento, de lo que el apóstol acaba de exponer. Y está de acuerdo con la posición que la oposición legalista había tomado ahora. El pueblo de la circuncisión, argumentaron, retuvo dentro de la Iglesia de Cristo es su llamamiento peculiar; y los gentiles, si quieren ser cristianos perfectos, deben aceptar la señal del pacto y las ordenanzas inmutables de Israel.

La fe no es más que el primer paso en la nueva vida; la disciplina de la ley lo completará. La liberación de la maldición de la ley, podrían argumentar, deja sus obligaciones aún vinculantes, sus ordenanzas sin derogar. Cristo "no vino para destruir, sino para cumplir".

Así que llegamos a la cuestión de la relación entre la ley y la promesa, que es la teórica, ya que la del cristianismo gentil al judío es el problema práctico de la epístola. El resto del capítulo se ocupa de su discusión. Esta sección es la contribución especial de la Epístola a la teología cristiana, una contribución lo suficientemente importante en sí misma como para darle un lugar destacado entre los documentos del Apocalipsis.

Paul no ha escrito nada más magistralmente. La amplitud y sutileza de su razonamiento, su comprensión de las realidades espirituales que subyacen a los hechos de la historia, se manifiestan de manera conspicua en estos párrafos, a pesar de la extrema dificultad y oscuridad de ciertas oraciones.

Esta parte de la Epístola es de hecho una pieza de crítica histórica inspirada; es una magnífica reconstrucción del curso de la historia sagrada. Es la teoría del desarrollo doctrinal de Pablo, que condensa en unas pocas frases llenas de contenido el fundamento del judaísmo, explica el método del trato de Dios con la humanidad desde Abraham hasta Cristo, y coloca el sistema legal en su lugar en este orden con una exactitud y coherencia que proporcionar una verificación eficaz de la hipótesis.

A tal altura ha sido elevado el apóstol, tan completamente emancipado de las cadenas del pensamiento judío, que toda la economía mosaica se convierte para su mente en nada más que un interludio, una etapa pasajera en la marcha del Apocalipsis.

Este pasaje encuentra su contraparte en Romanos 11:1 . Aquí se exponen el pasado, allí las futuras fortunas de Israel. Juntos, los dos Capítulos forman una teodicea judía, una reivindicación del trato de Dios al pueblo elegido desde el principio hasta el final. Romanos 5:12 y 1 Corintios 15:20 proporcionan una exposición más amplia, sobre los mismos principios, de la suerte de la humanidad en general. La mente humana no ha concebido nada más espléndido y, sin embargo, sobrio, más humillante y exaltante que la visión de la historia y el destino del hombre así esbozada.

El Apóstol busca establecer, en primer lugar, la fijación del pacto abrahámico. Este es el principal significado del pasaje. Al mismo tiempo, en Gálatas 3:16 , trae a la vista el objeto del pacto, la persona designada por él: Cristo, su propio Heredero. Esta consideración, aunque expresada aquí entre paréntesis, se encuentra en la base del acuerdo hecho con Abraham; su importancia se pone de manifiesto por el curso posterior de la exposición de Pablo.

En este punto, donde la discusión se abre a sus mayores proporciones, observamos que el tono agudo de sentimiento personal con el que comenzó el capítulo ha desaparecido. En el versículo 15 Gálatas 3:15 el escritor cae en una clave conciliadora. Parece olvidar al apóstol herido en el teólogo e instructor en Cristo.

"Hermanos", dice, "hablo en forma humana; expuse este asunto de una manera que todos entenderán". Se eleva por encima de la disputa de Galacia, y desde lo más alto de su argumento se dirige a la inteligencia común de la humanidad.

Pero, ¿es pacto o testamento lo que el Apóstol pretende aquí? "Hablo a la manera de los hombres", continúa; "si el caso fuera el de διαθήκη de un hombre, una vez ratificado, nadie lo dejaría de lado ni añadiría nada". La presunción es que la palabra se emplea en su significado cotidiano aceptado. Y eso, sin duda, fue "testamento". A un lector griego corriente no se le ocurriría nunca interpretar la expresión de otra manera.

Filón y Josefo, los representantes del uso helenístico contemporáneo, leen este término, en el Antiguo Testamento, con la connotación de διαθήκη, en griego actual. El contexto de este pasaje está en armonía con su uso. El "pacto" de Gálatas 3:15 corresponde a "la bendición de Abraham" y "la promesa del Espíritu" en los dos versículos anteriores.

Nuevamente, en Gálatas 3:17 , "promesa" y "pacto" son sinónimos. Ahora, un 'pacto de promesa' equivale a un "testamento". Es la naturaleza prospectiva del pacto, el vínculo que crea entre Abraham y los gentiles, en lo que el Apóstol ha estado insistiendo desde el versículo 6. Pertenece "a Abraham ya su simiente"; viene en forma de don y 'gracia' ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:22 ); reviste a los que participan en él de "filiación" y derechos de "herencia" ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 , etc.

) Estas ideas se agrupan en torno al pensamiento de un testamento; no son inherentes al pacto, estrictamente considerados. Incluso en el Antiguo Testamento, esta última designación no transmite todo lo que pertenece a los compromisos divinos allí registrados. En un pacto, las dos partes se conciben como iguales en materia de derecho, uniéndose por un pacto que afecta a cada una por igual. Aquí no es así. La disposición de los asuntos está a cargo de Dios, quien en la soberanía de su gracia "se lo concedió a Abraham".

"Seguramente fue un sentido reverente de esta diferencia lo que dictó a los hombres de la Septuaginta el uso de διαθηκη en lugar de συνθηκη el término ordinario para pacto o pacto, en su traducción del hebreo berith.

Este aspecto de los pactos ahora se convierte en su característica dominante. El uso que hizo nuestro Señor de esta palabra en la Última Cena le dio la conmovedora referencia a Su muerte que ha transmitido desde entonces a la mente cristiana. Los traductores latinos se guiaron por un verdadero instinto cuando en las Escrituras de la Nueva Alianza escribieron testamentum en todas partes, no faedus o pactum, para esta palabra. El testamento es un pacto y algo más.

El testador designa a su heredero y se Gálatas 4:2 a otorgarle en el tiempo predeterminado Gálatas 4:2 la bendición especificada, que queda para que el beneficiario simplemente acepte. Tal testamento divino ha llegado de Abraham a sus hijos gentiles.

1. Ahora bien, cuando un hombre ha hecho un testamento y ha sido ratificado, "probado", como deberíamos decir, permanece válido para siempre. Después nadie tiene poder para dejarlo a un lado, o para adjuntarle un nuevo codicilo, modificando sus términos anteriores. Allí está, un documento completo e inmutable ( Gálatas 3:15 ).

Dios dio tal testamento "a Abraham ya su simiente". Fue "ratificado" (o "confirmado") por la declaración final hecha al patriarca después de la prueba suprema de su fe en el sacrificio de Isaac: "Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que con bendición te bendeciré y multiplicando, multiplica tu simiente como las estrellas del cielo; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ". Hebreos 6:17 En los testamentos humanos la ratificación se realiza a través de otro; pero Dios, "no teniendo aún mayor", "para mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo", lo confirmó por su propio juramento. Nada quería marcar el pacto abrahámico con un carácter indeleble y mostrar que expresaba un propósito inalterable en la mente de Dios.

Con tal aseveración Divina "fueron las promesas hechas a Abraham ya su descendencia". Esta última palabra desvía los pensamientos del Apóstol por un momento, y mira de reojo a la persona así designada en los términos de la promesa. Luego regresa a su declaración anterior, exhortándola contra los legalistas: "Ahora esto es lo que quiero decir: un testamento, previamente ratificado por Dios, la Ley que data de cuatrocientos treinta años después no puede anular, de modo que derogue la Promesa. "( Gálatas 3:17 ).

El alcance del argumento de Pablo ahora está perfectamente claro. Está usando la promesa hecha a Abraham para derrocar la supremacía de la ley mosaica. La Promesa fue, dice, el acuerdo previo. Ninguna transacción posterior podría invalidarlo o descalificar a los que tienen derecho a recibir la herencia. Ese testamento se encuentra en la base de la historia sagrada. El judío que menos podía negar esto. ¿Cómo podría dejarse de lado un instrumento así? ¿O qué derecho tiene alguien a limitarlo por estipulaciones de una fecha posterior?

Cuando un hombre entre nosotros lega su propiedad y su testamento es públicamente atestiguado, sus instrucciones se observan escrupulosamente; manipularlos es un crimen. ¿Tendremos menos respeto por este asentamiento divino, esta venerable carta de salvación humana? Dices: La Ley de Moisés tiene sus derechos: debe tenerse en cuenta tanto como la Promesa a Abraham. Cierto; pero no tiene poder para cancelar o restringir la Promesa, que tiene cuatro siglos y medio de antigüedad.

La última debe ajustarse a la dispensación anterior, la Ley interpretada por la Promesa. Dios no ha hecho dos testamentos, el que está comprometido solemnemente, la fe y la esperanza de la humanidad, solo para ser retractado y sustituido por algo de un sello diferente. Así no podía embrutecerse a sí mismo. Y no debemos aplicar las disposiciones mosaicas, dirigidas a un solo pueblo, de tal manera que neutralice las disposiciones originales hechas para la raza en general.

Nuestros instintos humanos de buena fe, nuestra reverencia por los pactos públicos y los derechos establecidos, prohíben que permitamos que la Ley de Moisés trinchera la herencia asegurada a la humanidad en el Pacto de Abraham.

Esta contradicción surge necesariamente si la Ley se pone a la altura de la Promesa. Leer la Ley como una continuación del instrumento más antiguo es prácticamente borrar el segundo, "hacer que la promesa quede sin efecto". Los dos institutos proceden sobre principios opuestos. "Si la herencia es por ley, ya no es por promesa" ( Gálatas 3:18 ).

La ley prescribe ciertas cosas que se deben hacer y garantiza una recompensa correspondiente: tanto pago por tanto trabajo. Eso, en el lugar que le corresponde, es un principio excelente. Pero la promesa está sobre otra base: "Dios la concedió a Abraham por gracia" (κεχαριοται, ver. 18). Ofrece una bendición conferida por la buena voluntad del Promotor, para ser transmitida en el momento adecuado sin exigir nada más del receptor que la fe, que es solo la voluntad de recibir.

Así que Dios trató con Abraham, siglos antes de que nadie hubiera soñado con el sistema de leyes mosaicas. Dios se apareció a Abraham en Su gracia soberana; Abraham recibió esa gracia con fe. Entonces se formó el Pacto. Y así se mantiene, libre de todas las condiciones legales y reclamos de mérito humano, un "pacto eterno". Génesis 17:7 ; Hebreos 13:20

Su permanencia es enfatizada por el tiempo del verbo relacionado con él. El griego perfecto describe hechos, acciones o eventos establecidos que llevan consigo una finalidad. En consecuencia, leemos en Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 de "un pacto ratificado", uno que permanece ratificado: En Gálatas 3:18 , "Dios se lo concedió a Abraham", una gracia que nunca se recordará.

Nuevamente ( Gálatas 3:19 ), "la simiente a quien se le ha hecho la promesa", una vez para todos. Un participio perfecto se usa de la Ley en Gálatas 3:17 (γεγονως), porque es un hecho de importancia permanente que fue mucho más tarde que la Promesa; y en Gálatas 3:24 , "la Ley ha sido nuestro tutor", su trabajo en ese sentido es un beneficio duradero.

De lo contrario, los verbos relacionados con el mosaísmo en este contexto están en tiempo pasado, describiendo lo que ahora es materia de la historia, un curso de eventos que ha venido y se ha ido. Mientras tanto, la Promesa sigue siendo una certeza inamovible, un asentamiento que nunca será perturbado. La posición enfática de οθεος ( Gálatas 3:18 ), al final del párrafo, sirve para realzar su efecto. "Es Dios quien ha concedido esta gracia a Abraham". Hay un desafío en la palabra, como si Pablo preguntara: "¿Quién la invalidará?"

La cronología de Pablo en Gálatas 3:17 ha sido cuestionada. No nos preocupa mucho defenderlo. Si Abraham precedió a Moisés por cuatrocientos treinta años, como afirman la Septuaginta y el texto samaritano de Éxodo 12:40 , y como supusieron comúnmente los contemporáneos de Pablo; o si, tal como está en el texto hebreo del Éxodo, este fue el período de tiempo cubierto por la estadía en Egipto, de modo que todo el período sería aproximadamente la mitad de largo nuevamente, es un problema que los historiadores del Antiguo Testamento deben resolver por sí mismos. ; no tiene por qué preocupar al lector de Pablo.

El período más corto es ampliamente suficiente para su propósito. Si alguien hubiera dicho: "No, Pablo; te equivocas. Fueron seiscientos treinta, no cuatrocientos treinta años desde Abraham hasta Moisés"; habría aceptado la corrección con la mayor buena voluntad. Él podría haber respondido: "Tanto mejor para mi argumento". Es posible "colar" los "mosquitos" de la crítica bíblica y, sin embargo, tragarse enormes "camellos" de improbabilidad.

2. Gálatas 3:16 queda para nuestra consideración. Al probar la firmeza del pacto con Abraham, el Apóstol al mismo tiempo dirige nuestra atención a la Persona designada por él, a quien estaba garantizado su cumplimiento. "A Abraham fueron dichas las promesas, ya su simiente, 'a tu simiente', que es Cristo".

El judaísta no cuestionaría esta identificación. No dudó de que el Mesías era el legatario del testamento, "la descendencia a quien fue prometido". Cualesquiera que sean los cumplimientos parciales y germinantes que haya recibido la Promesa, recae sobre Cristo en jefe la herencia de Israel. En su verdadera y plena intención, se entendía que esta promesa, como todas las predicciones del triunfo del reino de Dios, estaba esperando Su advenimiento.

El hecho de que esta Promesa mirara a Cristo, da fuerza adicional a la afirmación del Apóstol de su indelebilidad. Las palabras "a Cristo", que se insertaron en el texto de Gálatas 3:17 en una época antigua, son una glosa correcta. El pacto no residía solo entre Dios y Abraham. Abrazó a los descendientes de Abraham en su unidad, culminando en Cristo.

Miró a lo largo del tiempo hasta las últimas edades. Abraham fue su punto de partida; Cristo su meta. "Para ti y para tu descendencia": estas palabras abarcan el abismo de dos mil años y abarcan la dispensación mosaica. De modo que el pacto concedido a Abraham lo colocó, incluso a esa distancia de tiempo, en una estrecha relación personal con el Salvador de la humanidad. No es de extrañar que fuera tan evangélico en sus términos, y le brindó al patriarca una experiencia de religión que anticipó los privilegios de la fe cristiana. El pacto de Dios con Abraham, siendo en efecto Su pacto con la humanidad en Cristo, es el primero y el último. La economía mosaica ocupa un lugar secundario y secundario en el esquema del Apocalipsis.

La razón que da el Apóstol para leer a Cristo en la promesa es ciertamente peculiar. Se le ha impuesto una falsa exégesis, con "rabinos de rabinos" y cosas por el estilo. Aquí, se dice, hay un buen ejemplo del arte, familiar para los teólogos, de extraer de una palabra un sentido predeterminado, ajeno a su significado original. “Él no dice, y a las semillas, como refiriéndose a muchos, sino como refiriéndose a uno, ya tu simiente, que es Cristo.

"Pablo parece inferir del hecho de que la palabra" semilla "es gramaticalmente singular, y no plural, que designa a un solo individuo, que no puede ser otro que Cristo. En la superficie esto, ciertamente, parece una objeción verbal La palabra "semilla", en hebreo y griego como en inglés, no se usa, y en el habla ordinaria no podría usarse en plural para denotar un número de descendientes, es un singular colectivo.

El plural se aplica solo a diferentes tipos de semillas. El Apóstol, podemos suponer, estaba tan consciente de esto como sus críticos. No se necesita investigación filológica o perspicacia gramatical para establecer una distinción obvia para el sentido común. Este juego de palabras es en realidad el vehículo de un argumento histórico, tan irreprochable como importante. A Abraham se le enseñó, mediante una serie de lecciones, Génesis 12:2 ; Génesis 15:2 ; Génesis 17:4 ; Génesis 17:15 ; Génesis 22:16 para referir la promesa a la única línea de Isaac.

Pablo en otra parte pone gran énfasis en esta consideración; pone a Isaac en estrecha analogía con Cristo; porque era hijo de la fe, y representó en su nacimiento un principio espiritual y la comunicación de una vida sobrenatural. Gálatas 4:21 ; Romanos 4:17 ; comp Hebreos 11:11 La verdadera simiente de Abraham fue en primera instancia una, no muchas.

En la realización primaria de la Promesa, propia de su cumplimiento final, recibió una interpretación singular; se concentró en el único, vástago espiritual, dejando de lado los muchos, naturales y heterogéneos. (Hagarita o Keturita) descendientes. Y este principio de cribado, esta ley de elección que distingue entre las variedades de la naturaleza el tipo divino, entra en juego a lo largo de la línea de descendencia, como en el caso de Jacob y de David.

Encuentra su expresión suprema en la persona de Cristo. El testamento abrahámico se devolvió bajo una ley de selección espiritual. Por su misma naturaleza, apuntaba en última instancia a Jesucristo. Cuando Pablo escribe "No a semillas, como a muchas", virtualmente dice que la palabra de inspiración era singular tanto en sentido como en forma; en la mente del Prometedor, y en la interpretación que le dan los acontecimientos, tenía una referencia individual, y nunca tuvo la intención de aplicarse a los descendientes de Abraham en general, a los muchos y diversos "hijos según la carne".

La interpretación de Pablo de la Promesa tiene abundantes analogías. Todos los grandes principios de la historia humana tienden a encarnarse en alguna "semilla elegida". Por fin encuentran a su verdadero heredero, el único hombre destinado a ser su plenitud. Moisés, David, Pablo; Sócrates y Alejandro; Shakespeare, Newton, son ejemplos de esto. El trabajo que hacen estos hombres les pertenece a ellos mismos. Si alguna promesa hubiera asegurado al mundo los dones que se otorgarían a través de ellos, en cada caso uno podría haber dicho de antemano: Tendrá que ser: "No como de muchos, sino como de uno".

"No son multitudes, sino hombres los que gobiernan el mundo." Por un hombre el pecado entró en el mundo: reinaremos en vida por el único Jesucristo. "Desde las primeras palabras de esperanza dadas a la pareja arrepentida desterrada del Edén, hasta las últimas predicciones del Venidero, la Promesa se volvió en cada etapa más determinada e individualizante. El dedo de la profecía apuntaba con creciente distinción, ahora de este lado, ahora de aquél, a la forma velada del Elegido de Dios- " la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, "la" estrella de Jacob ", el" Hijo de David ", el" Rey Mesías ", el sufriente" Siervo del Señor ", el" Pastor herido ", el" Hijo de hombre, viniendo en las nubes del cielo.

"En Su persona todas las líneas de la promesa y la preparación se encuentran; los rayos dispersos de la luz Divina se enfocan. Y el deseo de todas las naciones, a tientas, medio articulado, se une con la previsión inspirada de los videntes de Israel de encontrar Su meta en Jesucristo. Sólo había Uno que podía cumplir con las múltiples condiciones creadas por la historia previa del mundo y proporcionar la clave de los misterios y contradicciones que se habían reunido en torno al camino de la Revelación.

No obstante, la Promesa tuvo y tiene una aplicación genérica, atendiendo a su realización personal. "La salvación es de los judíos". Cristo pertenece "al judío primero". Israel fue levantado y consagrado para ser el fideicomisario de la Promesa dada al mundo a través de Abraham. La vocación de esta raza dotada, el secreto de su vitalidad indestructible, reside en su relación con Jesucristo. Son "suyos", aunque "no le recibieron".

"Aparte de Él, Israel no es nada para el mundo, nada más que un testigo contra sí mismo. Con la premisa de su cumplimiento esencial en Cristo, Pablo todavía reserva para su propio pueblo su participación peculiar en el Testamento de Abraham, no un lugar de privilegio exclusivo, sino de mayor honor y mayor influencia. "¿Ha desechado Dios a su pueblo?", pregunta: "No, en verdad. Porque también yo soy israelita, de la simiente de Abraham.

"De modo que, después de todo, es algo de los hijos de Abraham por naturaleza. A pesar de esta hostilidad hacia el judaísmo, el Apóstol reclama para la raza judía un oficio especial en la dispensación del Evangelio, en la realización de los designios últimos de Dios para humanidad. Romanos 11:1

¡Ojalá aceptaran a su Mesías, qué alto rango entre las naciones les espera! El título "simiente de Abraham" con Pablo, como el "Siervo de Jehová" en Isaías, tiene un doble significado. Los sufrimientos del pueblo elegido hicieron de ellos, en su carácter nacional, un tipo patético del gran Sufridor y Siervo del Señor, Su Supremo Elegido. En Jesucristo se alcanza el destino colectivo de Israel; se realiza su ideal profético, la concepción espiritual de su vocación, "la simiente a la que ha sido prometida".

Pablo no está solo en su insistencia en la relación de Cristo con Abraham. Se anuncia en la primera frase del Nuevo Testamento: "el libro de la generación de Jesucristo, hijo de Abraham, hijo de David". Y se expone con singular belleza en el Evangelio de la Infancia. El cántico de María y la profecía de Zacarías recuerdan la libertad y la sencillez de una inspiración largamente silenciada, cuando cuentan cómo "el Señor ha visitado y redimido a su pueblo; ha mostrado misericordia a nuestros padres, en memoria de su santa alianza, el juramento que juró a nuestro padre Abraham.

"Y además," ha ayudado a Israel su siervo acordándose de su misericordia, como había dicho a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre ". Lucas 1:54 ; Lucas 1:68 Estos piadosos y las almas tiernas que velaron por la cuna de nuestro Señor y estuvieron en el amanecer de Su nuevo día, instintivamente volvieron sus pensamientos al Pacto de Abraham.

En él encontraron material para sus canciones y una garantía para sus esperanzas, como ninguna ordenanza ritual podría proporcionar. Sus declaraciones respiran una espontaneidad de fe, una frescura primaveral de alegría y esperanza a la que el pueblo judío durante siglos había sido ajeno. La torpe coacción y la rigidez, el duro fanatismo de la naturaleza hebrea, han caído de ellos. Se han puesto las hermosas vestiduras de Sion, sus vestiduras antiguas de alabanza.

Porque el tiempo de la Promesa se acerca. La Simiente de Abraham va a nacer ahora; y la fe de Abraham revive para encontrarse con él. Surge de nuevo del suelo seco y estéril del judaísmo; se eleva a una vida más rica y duradera. La doctrina de la gracia de Pablo no hace más que traducir a la lógica la poesía de los himnos de María y Zacarías. El Testamento de Abraham proporciona su tema común.