Gálatas 3:19-24

Capítulo 14

EL DISEÑO DE LA LEY.

Gálatas 3:19

"¿Qué es entonces la ley?" Así que bien podría exclamar el judío. Pablo no ha hecho más que menospreciarla. "Dices que la Ley de Moisés no trae justicia ni bendición, sino sólo una maldición; que el pacto hecho con Abraham la ignora, y no admite ser calificado de ninguna manera por su provisiones. ¿Qué haces entonces con él? ¿No es la voz de Dios lo que oímos en sus mandamientos? ¿Se han desviado los hijos de Abraham desde los días de Moisés del verdadero camino de la fe? , de la denuncia del legalismo del Apóstol. De hecho, fueron dibujados por Marción en el siglo II, en su extrema hostilidad hacia el judaísmo y el Antiguo Testamento.

De hecho, esta pregunta debió haberse impuesto a la mente de Pablo desde el principio. ¿Cómo podrían reconciliarse la doctrina de la salvación por la fe y la supremacía del pacto abrahámico con la comisión divina de Moisés? ¿Cómo, en cambio, podría justificarse el desplazamiento de la Ley por el Evangelio, si también el primero fue autorizado e inspirado por Dios? ¿Puede el mismo Dios haber dado a los hombres estas dos revelaciones contrastadas de sí mismo? La respuesta, contenida en el pasaje que tenemos ante nosotros, es que las dos revelaciones tenían diferentes fines a la vista.

Son institutos complementarios, no competidores. De los dos, el Pacto de la Promesa tiene el derecho prioritario; señala inmediatamente a Cristo. La Economía Legal es accesoria a la misma; nunca profesó realizar la obra de la gracia, como los judaístas querían que hiciera. Su oficio era externo, pero no obstante accesorio al de la Promesa. Guardó y educó a los infantes herederos del Testamento de Abraham, hasta el momento de su vencimiento, cuando debían estar preparados en la virilidad de la fe para recibir su herencia. "La ley ha sido nuestro tutor para Cristo, con la intención de que seamos justificados por la fe" ( Gálatas 3:24 ).

Este aspecto de la Ley, bajo el cual, en lugar de ser un obstáculo para la vida de la fe, se ve que la subordina, ya ha sido sugerido. "Porque yo", dijo el Apóstol, "por la ley morí a la ley". Gálatas 2:19 La ley lo impulsó primero a Cristo. Lo obligó a mirar más allá de sí mismo. Su disciplina fue una preparación para la fe.

Pablo invierte la relación en la que los judaístas establecieron la Fe y la Ley. Trajeron la Ley para perfeccionar la obra inconclusa de la fe ( Gálatas 3:3 ): la hizo preliminar y propedéutica . Lo que dieron por una doctrina más avanzada, lo trata como los "rudimentos débiles", pertenecientes a la infancia de los hijos de Dios.

Gálatas 4:1 Hasta este punto, sin embargo, la ley mosaica ha sido considerada principalmente de una manera negativa, como un contraste del Pacto de gracia. El Apóstol ahora tiene que tratar su naturaleza de manera más positiva y explícita, primero en contraste con la promesa ( Gálatas 3:19 ); y en segundo lugar, en su cooperación con la promesa ( Gálatas 3:22 ). Gálatas 3:21 es la transición de la primera a la segunda de estas concepciones.

I. "Por causa de las transgresiones (cometidas contra ella) se añadió la ley". La Promesa, recordemos, estaba completa en sí misma. Su testamento de gracia fue sellado y entregado a la edad anterior a la legislación mosaica, que por tanto no podía retractarlo ni modificarlo. La Ley fue "sobreañadida", como algo adicional, adjunto a la revelación anterior con un propósito subsidiario que queda fuera del alcance apropiado de la Promesa. Entonces, ¿cuál fue este propósito?

1. Por causa de las transgresiones. En otras palabras, el objeto de la ley de Moisés era desarrollar el pecado. Esta no es toda la respuesta del Apóstol; pero es la clave de su explicación. Este diseño de la revelación mosaica determinó su forma y carácter. Aquí está el punto de vista desde el cual debemos estimar su funcionamiento y su relación con el reino de la gracia. El dicho de Romanos 5:20 es el comentario de Pablo sobre esta oración: "La ley entró en el camino, para que la transgresión (de Adán) se multiplicara.

"La misma necesidad se expresa en la paradoja de 1 Corintios 15:56 :" La fuerza del pecado es la ley ".

Este enigma, como cuestión psicológica, lo resuelve el Apóstol en Romanos 7:13 . La ley actúa como un estímulo y provocación, despertando el poder del pecado a la actividad consciente. Por bueno que sea en sí mismo, al entrar en contacto con la carne maligna del hombre, su promulgación es seguida inevitablemente por la transgresión. Sus mandatos son tantas ocasiones para que el pecado entre en acción, para exhibir y confirmar su poder.

De modo que la Ley prácticamente asume la misma relación con el pecado que la Promesa con la justicia y la vida. En su unión con la ley, nuestra naturaleza pecaminosa perpetuamente "da fruto para muerte". Y este doloroso resultado que Dios ciertamente contempló cuando dio la Ley de Moisés.

¿Pero nos vemos obligados a expresar un sentido tan severo en las palabras del Apóstol? ¿No podemos decir que la Ley fue impuesta para restringir el pecado, para mantenerlo dentro de ciertos límites? Algunos excelentes intérpretes leen el versículo de esta manera. Es muy cierto que, con respecto a la moral pública y las manifestaciones externas del mal, la ley judía actuó benéficamente, como un freno a las pasiones pecaminosas. Pero esto está fuera de lugar.

El Apóstol sólo piensa en la justicia interior, la que vale ante Dios. La redacción de la cláusula excluye por completo la interpretación más suave. Por el bien de (χαριν, latín gratia) significa promoción, no prevención. Y la palabra transgresión, por su uso paulino y judío, nos obliga a este punto de vista. La transgresión presupone la ley. Es la forma específica que el pecado toma bajo la ley: la reacción del pecado contra la ley.

Lo que antes era una tendencia latente, un sesgo de disposición, ahora comienza a vislumbrarse como un hecho flagrante y culpable. Al provocar repetidas transgresiones, la Ley revela la verdadera naturaleza del pecado, de modo que "llega a ser sumamente pecaminoso". No empeora las cosas; pero muestra lo malos que son en realidad. Agrava la enfermedad para llevarla a una crisis. Y este es un paso necesario hacia la cura.

2. La Ley de Moisés era, por tanto, una dispensación provisional, "añadida hasta que llegara la Simiente a quien se le había hecho la promesa". Su objetivo era hacerse superfluo. "No está hecho para el justo, sino para los inicuos y rebeldes". 1 Timoteo 1:9 Como la disciplina y el ejercicio de una niñez estrictamente gobernada, estaba calculado para producir un cierto efecto en la naturaleza moral, después de cuyo logro ya no era necesario y su continuación sería perjudicial.

La parte esencial de este efecto radica, sin embargo, no tanto en la regularidad exterior que imponía, como en la repugnancia interior que provocaba, la conciencia del pecado inmiscuida y desafiante. Mediante su operación sobre la conciencia, la Ley enseñó al hombre su necesidad de redención. Así preparó la plataforma para la obra de Grace. Se había dado la Promesa. La venida del heredero del Pacto estaba asegurada. Pero su cumplimiento estaba lejos.

"El Señor no se demora en cuanto a Su promesa", y sin embargo, pasaron dos mil años antes de que naciera la "simiente de Abraham". La degeneración de los hijos del patriarca en la tercera y cuarta generación mostró lo poco que los primeros herederos de la Promesa fueron capaces de recibirla. Mil años después, cuando se renovó el Pacto con David, las antiguas predicciones parecían por fin acercarse a su cumplimiento.

Pero no; los tiempos aún estaban inmaduros; la conciencia humana pero medio disciplinada. El brillante amanecer de la monarquía davídica se nubló. El yugo legal se hace más pesado; dolorosos castigos caen sobre el pueblo elegido, señalado tanto para el sufrimiento como para el honor. La profecía aún tiene muchas lecciones que inculcar. La educación mundial para Cristo tiene otro milenio por recorrer.

¡Ni cuando vino, "el Hijo del Hombre halló fe en la tierra"! El pueblo de la ley, apenas vio, odió a "Aquel de quien la ley y los profetas dieron testimonio". Sin embargo, curiosamente, la forma misma de su rechazo mostró cuán completa era la preparación para Su venida. Dos rasgos, raramente unidos, marcaron la condición ética del pueblo judío en este momento: una intensa conciencia moral y una profunda perversión moral; reverencia por la ley divina, combinada con una alienación de su espíritu.

El capítulo de la autobiografía de Pablo al que nos hemos referido tan a menudo Romanos 7:7 es típico de la mejor mente del judaísmo. Es el ne plus ultra de la autocondena. La conciencia del pecado en la humanidad ha madurado.

3. Y además, la Ley de Moisés reveló la voluntad de Dios de una manera velada y acomodada, mientras que la Promesa y el Evangelio son sus emanaciones directas. Esta es la inferencia que Gálatas 3:19 de Gálatas 3:19 .

Somos muy conscientes de la extrema dificultad de este pasaje. Gálatas 3:20 ha recibido, se calcula, unas cuatrocientas treinta interpretaciones distintas. De todas las "cosas difíciles que ha escrito nuestro amado hermano Pablo", esta es la más difícil. Las palabras que componen la oración son sencillas y familiares; y sin embargo en su combinación más enigmática. Y se encuentra en medio de un párrafo entre los más interesantes e importantes que el Apóstol haya escrito.

Veamos primero la última cláusula de Gálatas 3:19 : "ordenado por medio de ángeles, en la mano (es decir, por medio) de un mediador". Estas circunstancias, como suponía el judío ortodoxo, realzaban la gloria de la Ley. La pompa y formalidad bajo las cuales se introdujo el mosaísmo, la presencia de la hueste angelical a cuya agencia se referían las terribles manifestaciones que asistieron a la entrega de la Ley, impresionó a la mente popular con un sentido del incomparable carácter sagrado de la revelación sinaítica.

Fue esta suposición la que dio su fuerza al clímax del discurso de Esteban, del cual oímos un eco en estas palabras de Pablo: "que recibieron la ley a disposición de los ángeles, ¡y no la han guardado!" La sencillez y la informalidad de la comunión divina con Abraham, y nuevamente de la aparición de Cristo en el mundo y su relación con los hombres, contrastan notablemente con todo esto.

Se insinúa más de lo que expresamente se dice en las Escrituras acerca de la parte que tomaron los ángeles en la promulgación de la ley. Deuteronomio 33:2 y Salmo 68:17 dan las indicaciones más definidas de la antigua fe de Israel sobre este punto. Pero "el ángel del Señor" es una figura familiar de la revelación del Antiguo Testamento.

En el pensamiento hebreo, los fenómenos físicos impresionantes se asociaban comúnmente con la presencia de agentes espirituales. El idioma de Hebreos 1:7 ; Hebreos 2:2 respalda esta creencia, que de ninguna manera está en conflicto con las ciencias naturales y está de acuerdo con la fe cristiana.

Pero aunque tal intermediación, desde el punto de vista judío, aumentó el esplendor y la autoridad de la Ley, los creyentes en Cristo habían aprendido a ver el asunto de otra manera. Una revelación "administrada por medio de ángeles" les hablaba de un Dios distante y oscurecido, de un pueblo incapaz de acceder a su presencia. Esto se insinúa claramente en la cláusula agregada, "por medio de un mediador", un título comúnmente dado a Moisés, y que recuerda la súplica Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:22 : "El pueblo dijo: Habla tú con nosotros, y oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos".

"Estas son palabras de hombres pecadores, que recibieron una ley dada, como el Apóstol acaba de declarar, con el propósito de convencerlos de sus pecados. La forma de la revelación mosaica tendía, por lo tanto, en realidad no a exaltar la Ley, sino a exhibir su diferencia de la Promesa y la distancia a la que colocaba a los hombres de Dios.

El mismo pensamiento se expresa, como muestra acertadamente el obispo Lightfoot, en la figura del "velo sobre el rostro de Moisés", que Pablo emplea con tanta felicidad en 2 Corintios 3:13 . En la gloria externa de la ley del Sinaí, como en el rostro iluminado del Legislador, había un brillo que se desvanecía, un brillo visible que ocultaba su carácter imperfecto y transitorio.

Las teofanías del Antiguo Pacto eran un velo magnífico que se escondía mientras se revelaban. Bajo la Ley, ángeles, Moisés se interpuso entre Dios y el hombre. Fue Dios quien, en Su propia gracia, transmitió la promesa al justificado Abraham ( Gálatas 3:18 ).

La ley empleó a un mediador; la Promesa no lo hizo ( Gálatas 3:19 ). Con este contraste en nuestras mentes nos acercamos a Gálatas 3:20 . Al otro lado de ella ( Gálatas 3:21 ), encontramos Ley y Promesa nuevamente en aguda antítesis.

La misma antítesis atraviesa la oración intermedia. Las dos cláusulas de Gálatas 3:20 pertenecen a la Ley y la Promesa respectivamente. "Ahora bien, un mediador no es de uno": ese es un axioma válido de la Ley. "Pero Dios es uno": esta gloriosa verdad, el primer artículo del credo de Israel, se aplica a la Promesa.

Donde es necesario "un mediador", falta la unidad, no simplemente en un sentido numérico, sino en un sentido moral, como una cuestión de sentimiento y de finalidad. Hay intereses separados, puntos de vista discordantes que deben consultarse. Esto fue cierto en el caso del mosaísmo. Aunque en esencia era "santo, justo y bueno", de ninguna manera era puramente divino. No era la religión absoluta. No solo estaba defectuoso; contenía, en el juicio de Cristo, elementos positivos de maldad, preceptos dados "para la dureza de los corazones de los hombres.

"En gran parte consistía en" ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la rectificación ". Hebreos 9:10 La legislación teocrática del Pentateuco carece de la unidad y consistencia de una revelación perfecta. Sus revelaciones de Dios fueron refractadas en un grado manifiesto por la atmósfera por la que pasaron.

"Pero Dios es uno". Aquí nuevamente la unidad es moral y esencial, de carácter y acción, más que de número. En la Promesa, Dios habló inmediatamente y por sí mismo. No había una pantalla que interceptara la visión de la fe, ningún intermediario como Moisés, con Dios en la cima de la montaña envuelto en nubes de tormenta y la gente aterrorizada o desenfrenada muy abajo. De todas las diferencias entre los tipos de piedad abrahámica y judía, esta era la principal.

El hombre de la fe de Abraham ve a Dios en Su unidad. El legalista obtiene su religión de segunda mano, mezclada con elementos no divinos. Cree que hay un solo Dios; pero su aferramiento a la verdad es formal. No hay unidad, no hay sencillez de fe en su concepción de Dios. Proyecta sobre la imagen Divina las sombras confusas de la imperfección humana.

Dios es uno: este gran artículo de fe fue el fundamento de la vida de Israel. Forma la primera oración del Shemá, el "Oye, Israel", Deuteronomio 6:4 que todo judío piadoso repite dos veces al día, y que en obediencia literal a las palabras del Legislador fija sobre la puerta de su casa, y se ata el brazo y la frente en el momento de la oración.

Además, el Apóstol ha citado tres veces esta frase. El primero de estos pasajes, Romanos 3:29 , Comp. 1 Corintios 8:6 ; 1 Timoteo 2:5 ; también Marco 12:29 ; Santiago 2:19 puede ayudarnos a comprender su aplicación aquí.

En ese lugar lo emplea como arma contra la exclusividad judía. Si sólo hay "un Dios", argumenta, "sólo puede haber una forma de justificación, tanto para judíos como para gentiles". La inferencia que se hace aquí es aún más audaz y singular. Hay "un Dios", que apareció en Su carácter apropiado en el Pacto con Abraham. Si la Ley de Moisés nos da una concepción de Su naturaleza de alguna manera diferente a ésta, es porque otros elementos inferiores encontraron un lugar en ella. A lo largo de todo el curso de la revelación, hay un Dios manifestado a Abraham, velado en mosaísmo, revelado de nuevo en Su imagen perfecta en "el rostro de Jesucristo".

II. Hasta ahora, el Apóstol ha buscado el contraste entre los sistemas de Ley y Gracia. Cuando finalmente ha referido a este último en lugar de al primero al "Dios único", naturalmente preguntamos: "¿Entonces la Ley está en contra de las promesas de Dios?" ( Gálatas 3:21 ). ¿Fue la dispensa legal una mera reacción, un retroceso de la Promesa? Esto sería llevar el argumento de Paul a un extremo antinómico: se apresura a protestar.

- "¿La ley contra las promesas? Fuera el pensamiento". No en las premisas del Apóstol, sino en las de sus oponentes, se produjo esta consecuencia. Son ellos los que ponen a los dos en desacuerdo, al tratar de hacer que la ley haga la obra de la gracia. "Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida a los hombres, la justicia ciertamente habría sido en ese caso por ley" ( Gálatas 3:21 ).

Que la justicia, y por tanto la vida, no es por ley, ha demostrado abundantemente el Apóstol. Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 Si la Ley hubiera proporcionado algún medio propio eficaz para obtener la justicia, entonces habría habido un conflicto entre los dos principios.

Tal como están las cosas, no hay ninguno. Law y Promise se mueven en diferentes planos. Sus funciones son distintas. Sin embargo, existe una conexión entre ellos. El diseño de la Ley es mediar entre la Promesa y su cumplimiento. "La transgresión" debe ser "multiplicada", el conocimiento del pecado debe profundizarse, antes de que la Gracia pueda hacer su oficio. La fiebre del pecado tiene que llegar a su crisis antes de que el remedio surta efecto. La ley, por tanto, no es el enemigo, sino el ministro de la Gracia.

Estaba cargada con un propósito que estaba más allá de sí mismo. "Cristo es el fin de la ley, por justicia". Romanos 10:4

1. Porque, en primer lugar, la ley aparta a los hombres de toda otra esperanza de salvación.

Según la hipótesis judaísta, "la justicia habría sido de ley". Pero al contrario, "la Escritura encierra todo bajo el pecado, para que la promesa sea dada en el camino de la fe en Jesucristo a los que creen" ( Gálatas 3:22 ). La condenación inevitable, universal, fue pronunciada por la palabra divina bajo la Ley, no para que los hombres queden aplastados por su peso, sino para que, abandonando las vanas esperanzas de autojustificación, encuentren en Cristo a su verdadero libertador.

El Apóstol se refiere aquí al apoyo general de "la Escritura". Su afirmación abarca toda la enseñanza del Antiguo Testamento con respecto a la pecaminosidad humana, encarnada, por ejemplo, en la cadena de citas de Romanos 3:10 . Dondequiera que se volviera el hombre que buscaba una justificación legal, las Escrituras lo encontraban con algún mandamiento nuevo que lo hacía retroceder al sentido de su impotencia moral.

Lo cercó con prohibiciones; le llovió amenazas y reproches; lo asediaba en círculos cada vez más estrechos. Y si sentía menos la presión de sus cargas externas, tanto más lo atormentaban la falta de armonía interna y la autoacusación.

Ahora bien, el juicio de la Escritura no se pronuncia contra esta clase de hombres o aquella, contra este tipo de pecado o aquel. Su acusación recorre toda el área de la vida humana, sondeando las profundidades del corazón, buscando cada avenida de pensamiento y deseo. Hace del mundo una vasta prisión, con la Ley como carcelero, y la humanidad retenida en las cadenas del pecado, esperando la muerte. En esta posición se había encontrado el Apóstol; Romanos 7:24 ; Romanos 8:1 y en su propio corazón vio un espejo del mundo.

"Toda boca fue cerrada, y todo el mundo traído culpable ante Dios". Romanos 3:19 Esta condición la describe gráficamente en términos de su experiencia anterior, en Gálatas 3:23 : "Antes que viniera la fe, bajo la ley estábamos guardados en custodia, encerrados a la fe que iba a ser revelada.

"La Ley estuvo todo el tiempo vigilando a sus súbditos, vigilando y controlando cada intento de fuga, pero con la intención de entregarlos a su debido tiempo al cargo de Fe. La Ley publica sus ordenanzas, como tantos centinelas, alrededor de la prisión del prisionero. El cordón está completo. Él intenta una y otra vez romper, el círculo de hierro no cederá. Pero la liberación aún será suya. El día de la fe se acerca.

Amaneció hace mucho tiempo en la Promesa de Abraham. Incluso ahora, su luz brilla en su mazmorra, y él escucha la palabra de Jesús: "Tus pecados te son perdonados; vete en paz". Law, el severo carcelero, ha sido, después de todo, un buen amigo, si es que lo ha reservado para esto. Impide que el pecador escape a una libertad fútil e ilusoria.

De esta manera dramática, Pablo muestra cómo la ley mosaica por su disciplina ética preparaba a los hombres para una vida que por sí misma era incapaz de dar. Donde la ley ha hecho bien su obra, produce, como en la experiencia anterior del Apóstol, un profundo sentido de demérito personal, una ternura de conciencia, una contrición de corazón que prepara a uno con gratitud para recibir "la justicia que es de Dios por la fe .

"En todas las épocas y condiciones de la vida se produce un efecto similar en los hombres que se esfuerzan honestamente por vivir a la altura de un estándar moral exigente. Confiesan su fracaso. Pierden la vanidad. Se vuelven" pobres de espíritu, "dispuestos a aceptar". la abundancia del don de la justicia "en Jesucristo.

La fe se honra triplemente aquí. Es la condición del don, la característica de quien lo recibe ( Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:24 ), y el fin por el cual fue puesto a cargo de la Ley ( Gálatas 3:23 ).

"A los que creen" se les "da", como lo fue en anticipo a Abraham ( Gálatas 3:6 ), una justicia inmerecida y otorgada a cuenta de Cristo; Gálatas 3:13 ; Romanos 5:17 que trae consigo la morada del Espíritu Santo, reservado en su posesión consciente para los hijos de Abraham en la fe de Cristo.

Gálatas 3:14 ; Gálatas 4:4 Estas bendiciones forman el comienzo de esa vida verdadera cuya raíz es una unión espiritual con Cristo, y que llega hasta la eternidad. Gálatas 2:20 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 De tal vida, la Ley no podía impartir nada; pero enseñó a los hombres su necesidad y los dispuso a aceptarlo. Este fue el propósito de su institución. Fue el precursor, no el consumador, de Faith.

2. Pablo usa una segunda figura para describir el oficio de la Ley; bajo el cual da su respuesta final a la pregunta de Gálatas 3:19 . La metáfora del carcelero se cambia por la del tutor: "La ley ha sido nuestro παιδαγωγος para Cristo". Esta palabra griega (niño-líder) no tiene equivalente en inglés; no tenemos lo que representa.

El "pedagogo" era una especie de gobernador de la guardería, un sirviente confidencial en la casa griega, comúnmente un esclavo, que estaba a cargo del niño desde su infancia y era responsable de su supervisión. En su comida, su ropa, sus lecciones en casa, su juego, sus paseos, en todo momento se requería que el pedagogo atendiera a su joven encargado y controlara sus movimientos. Entre otras oficinas, su tutor podría tener que llevar al niño a la escuela; y se ha supuesto que Pablo está pensando en este deber, como si quisiera decir: "La Ley ha sido nuestro pedagogo, para llevarnos a Cristo, nuestro verdadero maestro".

"Pero agrega:" Para que seamos justificados por la fe ". El" tutor "de Gálatas 3:24 es paralelo al" guardián "del último versículo; él representa una influencia claramente disciplinaria.

Esta figura implica no como el último la condición de aprisionamiento del sujeto, sino su estado infantil, subdesarrollado. Este es un avance del pensamiento. La Ley era algo más que un sistema de contención y condena. Contenía un elemento de progreso. Bajo la tutela de su pedagogo, el niño está creciendo hasta la edad adulta. Al final de su vigencia, la Ley entregará su cargo maduro en capacidad e igual a las responsabilidades de la fe. "Si entonces la Ley es un παιδαγωγος, no es hostil a la Gracia, sino a su colaborador; pero si continuara sujetándonos cuando la Gracia ha llegado, entonces sería hostil" (Crisóstomo).

Aunque la función suprema, la de "dar vida", le sea negada a la Ley, el Apóstol todavía le asigna una parte digna. Fue "un tutor para llevar a los hombres a Cristo". El judaísmo fue una educación para el cristianismo. Preparó al mundo para la venida del Redentor. Instruyó y moralizó a la juventud religiosa de la raza humana. Rompió el barbecho de la naturaleza y despejó un espacio en el suelo cubierto de maleza para recibir la semilla del reino.

Su régimen moral profundizó la convicción de pecado, mientras multiplicaba sus actos abiertos. Su ceremonial imprimió en las naturalezas sensuales la idea de la santidad divina; y sus ritos de sacrificio dieron definición y viveza a las concepciones de los hombres sobre la necesidad de la expiación, sin poder eliminar el pecado, pero despertando la necesidad y sosteniendo la esperanza de su eliminación. Hebreos 10:1

La Ley de Moisés ha formado en la nación judía un tipo de humanidad como ningún otro en el mundo. "Habitan solos", dijo Balaam, "y no serán contados entre las naciones". Disciplinado durante siglos bajo su áspero "pedagogo", este maravilloso pueblo adquirió una fuerza de fibra moral y una sensibilidad espiritual que los preparó para ser los líderes religiosos de la humanidad. Israel nos ha dado a David e Isaías, Pablo y Juan.

Cristo, sobre todo, "nació bajo la ley, de la simiente de David según la carne". La influencia de las mentes judías en este momento en el pensamiento superior del mundo, ya sea para bien o para mal, es incalculable; y penetra por todas partes. La Iglesia cristiana puede repetir con mayor énfasis la anticipación de Pablo: "¿Qué se les dará, sino vida de entre los muertos?" Todavía tienen un gran servicio que hacer por el Señor y por Su Cristo. Fue bueno para ellos y para nosotros que "llevaran el yugo en su juventud".