Gálatas 3:25-29

Capítulo 15

LOS HIJOS DE DIOS EMANCIPADOS.

Gálatas 3:25

"¡La FE ha llegado!" Ante este anuncio, Law, el tutor, renuncia a su cargo; Ley, el carcelero pone en libertad a su prisionero. Ha pasado la era de la servidumbre. En verdad, aguantó lo suficiente. El hierro de su esclavitud había entrado en el alma. Pero por fin ha llegado la fe; y con él viene un mundo nuevo. El reloj del tiempo no se puede retrasar. El alma del hombre nunca volverá a la antigua tutela, ni se volverá a someter a una religión de rabinismo y sacerdotalismo.

"Ya no estamos bajo un pedagogo"; hemos dejado de ser niños en la guardería, escolares en nuestras tareas, "todos sois hijos de Dios". En tales términos, el espíritu recién nacido y libre del cristianismo habla en Pablo. Había probado la amargura del yugo judaico; ningún hombre más profundamente. Había sentido el peso de sus imposibles exacciones, su fatal condena. Esta frase es un grito de liberación. "Miserable de mí", había clamado, "¿quién me librará? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor, porque la ley del Espíritu de vida en él me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". . Romanos 7:24 ; Romanos 8:2

La fe es el verdadero emancipador de la mente humana. Viene a ocupar su lugar como dueña del alma, reina en el reino del corazón; para ser en adelante su manantial de vida, el principio normal y rector de su actividad. "La vida que vivo en la carne", testifica Pablo, "la vivo en la fe". La ley mosaica, un sistema de ordenanzas represivas externas, ya no será la base de la religión. La ley misma, y ​​para sus propios propósitos, la fe honra y magnifica.

Romanos 3:31 Es en interés de la Ley que el Apóstol insista en la abolición de su forma judaica. La fe es un principio esencialmente justo, el fundamento original y legítimo de la comunión humana con Dios. En la era de Abraham, e incluso bajo el régimen mosaico, en la religión de los profetas y salmistas, la fe era el elemento vivificador, la fuente de piedad, esperanza y vigor moral. Ahora sale a la luz. Asume su soberanía y reclama su herencia. La fe ha venido, porque ha venido Cristo, su "autor y consumador".

La eficacia de la fe reside en su objeto. Las "obras" asumen un mérito intrínseco en el hacedor; la fe tiene su virtud en Aquel en quien confía. Es la reclinación del alma en Cristo. "Por la fe en Cristo Jesús", Pablo continúa diciendo, "todos sois hijos de Dios". Cristo evoca la fe que se deshace de la esclavitud legal, dejando atrás la era del formalismo y el ritual, y comenzando para el mundo una era de libertad espiritual.

"En Cristo Jesús" la fe tiene su ser; Constituye para el alma una nueva atmósfera y hábitat, en el que la fe despierta a la existencia plena, rompe el caparazón confinado del legalismo, se reconoce a sí mismo y su destino, y se despliega en la conciencia gloriosa de su filiación divina.

Preferimos, con Ellicott y Meyer, adjuntar el complemento "en Cristo Jesús" a "fe" (es decir, en AV), en lugar del predicado, "Vosotros sois hijos", la construcción respaldada por la coma revisada después de "fe". " La primera conexión, más obvia en sí misma, nos parece encajar con la línea de pensamiento del Apóstol. Y se sustenta en el lenguaje de Gálatas 3:27 .

La fe en Cristo, el bautismo en Cristo y el vestirse de Cristo son expresiones conectadas y correspondientes. El primero es el principio espiritual, el fundamento o elemento de la nueva vida; el segundo, su certificación visible; y el tercero indica el carácter y hábito propios.

1. Es entonces la fe en Cristo lo que constituye a sus hijos de Dios. Este principio es la piedra angular de la vida cristiana.

En el Antiguo Testamento, la filiación de los creyentes estaba en la sombra. Jehová era "el Rey, el Señor de los Ejércitos", el "Pastor de Israel". Ellos son "Su pueblo, las ovejas de Su prado" - "Mi siervo Jacob", dice Él, "Israel, a quien he escogido". Si se le llama Padre, es del Israel colectivo, no del individuo; de lo contrario, el título aparece sólo en figura y apóstrofe. La promesa de esta bienaventuranza nunca se había dado explícitamente bajo el Pacto de Moisés.

La seguridad citada en 2 Corintios 6:18 se reconstruye a partir de indicios dispersos de profecía. La fe del Antiguo Testamento difícilmente se atrevía a soñar con un privilegio como este. Ni siquiera se le atribuye a Abraham. Sólo al rey "Hijo de David" se le dice: "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un hijo". 2 Samuel 7:14

Pero "amados, ahora somos hijos de Dios". 1 Juan 3:2 La conciencia filial es la distinción de la Iglesia de Jesucristo. Los escritos apostólicos están llenos de eso. La indecible dignidad de esta relación, las esperanzas ilimitadas que inspira, han dejado su nueva huella en las páginas del Nuevo Testamento. Los escritores son hombres que han hecho un gran descubrimiento.

Han navegado hacia un océano nuevo. Han encontrado un tesoro infinito. "Ya no eres esclavo, sino hijo". ¡Qué júbilo llenó el alma de Pablo y de Juan al escribir esas palabras! "El Espíritu de gloria y de Dios" reposó sobre ellos.

El Apóstol está repitiendo virtualmente aquí lo que dijo en Gálatas 3:2 acerca de la "recepción del Espíritu", que es, declaró, la marca distintiva del estado cristiano, y eleva ipso facto a su poseedor por encima de la religión del externalismo. . La antítesis de carne y espíritu se convierte ahora en la de filiación y pupilaje.

Cristo mismo, en las palabras de Lucas 11:13 , señaló el don del "Espíritu Santo" como el vínculo entre el "Padre celestial" y sus hijos humanos. En consecuencia, Pablo escribe inmediatamente en Gálatas 4:6 , de "Dios enviando el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones" para mostrar que somos "hijos", donde encontramos nuevamente el pensamiento que sigue aquí en Gálatas 3:27 , verbigracia.

, esa unión con Cristo imparte este estado exaltado. Después de todo, esta es la concepción central de la vida cristiana. Pablo ya lo ha expresado como la suma de su propia experiencia: "Cristo está en mí". Gálatas 2:20 "Me he Gálatas 2:20 de Cristo" es lo mismo en otras palabras. En Gálatas 2:20 contempla la unión como una fuerza interior vitalizadora; aquí se ve como una cuestión de estatus y condición.

El creyente está investido de Cristo. Entra en el estado filial y en las dotes, ya que está en Cristo Jesús. "Porque si Cristo es Hijo de Dios, y te has revestido de Él, teniendo al Hijo en ti y siendo hecho semejante a Él, fuiste traído en una sola familia y una sola forma de ser con Él" (Crisóstomo).

Esto fue cierto para "todos los que fueron bautizados en Cristo", expresión empleada no para limitar la afirmación, sino para extenderla coincidiendo con el "todos" de Gálatas 3:26 . No hubo diferencia a este respecto entre los circuncidados y los incircuncisos. Todo gálata bautizado era un hijo de Dios. El bautismo presupone manifiestamente la fe.

Imaginar que el opus operatum , la ejecución mecánica del rito, aparte de la fe presente o anticipada en el sujeto, "nos reviste de Cristo", es remontarse al judaísmo. Es sustituir el bautismo por la circuncisión, una diferencia meramente de forma, siempre que la doctrina de la regeneración ritual siga siendo la misma. Este pasaje es una prueba tan clara como podría desearse, de que en el vocabulario paulino "bautizado" es sinónimo de "creer".

"El bautismo de estos gálatas solemnizó su unión espiritual con Cristo. Fue la aceptación pública, en confianza y sumisión, del pacto de gracia de Dios, para sus hijos tal vez, así como para ellos mismos.

En el caso del infante, el hogar al que pertenece, la comunidad religiosa que lo recibe para ser amamantado en su seno, son patrocinadores de su fe. Sobre ellos descansará la culpa de los votos quebrantados y la responsabilidad repudiada, si se deja que sus hijos bautizados caigan en la ignorancia de las demandas de Cristo sobre ellos. La Iglesia que practica el bautismo infantil asume una obligación muy seria. Si no se cuida lo suficiente para que el rito se cumpla, si los niños pasan por su fuente para permanecer sin marcas ni pastores, es pecado contra Cristo. Tal administración hace de Su ordenanza un objeto de superstición o desprecio.

El bautismo de los gálatas señaló su entrada "en Cristo", la unión de sus almas con el Señor agonizante y resucitado. Fueron "bautizados", como dice Pablo en otra parte, "en su muerte", para "caminar" de ahora en adelante con él "en vida nueva". Por su misma forma, la forma normal y más expresiva del bautismo primitivo, descenso y ascenso de las aguas simbólicas, representó la muerte del alma con Cristo, su sepultura y su resurrección en Él, su separación de la vida del pecado y la entrada en él. la nueva carrera de un hijo de Dios regenerado.

Romanos 6:3 Este poder Romanos 6:3 a la ordenanza "por la fe en la operación de Dios que levantó a Cristo de los muertos". Colosenses 2:11 bautismo les había demostrado la fuente de la regeneración en virtud de "la renovación del Espíritu Santo", bajo esas condiciones espirituales de misericordia aceptada y "justificación por gracia mediante la fe", sin las cuales es una mera ley. -Trabajo, tan inútil como cualquier otro.

Fue el signo exterior y visible de la transacción interior que hizo a los creyentes gálatas hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Por tanto, era un "revestirse de Cristo", una verdadera asunción del carácter cristiano, la relación filial con Dios. Cada uno de estos bautismos anunciaba al cielo y a la tierra el paso de otra alma de la servidumbre a la libertad, de la muerte a la vida, el nacimiento de un hermano en la familia de Dios.

A partir de este día el nuevo convertido fue un miembro incorporado del Cuerpo de Cristo, prometido a su Señor, no solo en los votos secretos de su corazón, sino comprometido con Él ante sus semejantes. Se había puesto a Cristo, para usarlo en su vida diaria, mientras habitaba en el santuario de su espíritu. Y los hombres verían a Cristo en él, como ven la túnica sobre su portador, la armadura brillando en el pecho del soldado.

Al recibir a Cristo, aceptado interiormente en la fe, asumido visiblemente en el bautismo, somos hechos hijos de Dios, Él nos libera de la casa de Dios, donde Él gobierna como Hijo, y donde ningún esclavo puede permanecer más. Aquellos que se llaman a sí mismos "la simiente de Abraham" y, sin embargo, eran "esclavos del pecado", deben ser expulsados ​​del lugar en la casa de Dios que deshonraron, y deben perder sus prerrogativas abusadas. No eran hijos de Abraham, porque eran completamente diferentes a él; el diablo seguramente era su padre, a quien por sus concupiscencias presentaban.

Así lo declaró Cristo a los judíos incrédulos. Juan 8:31 Y así el Apóstol identifica a los hijos de Abraham con los hijos de Dios, unidos por la fe al "Hijo". Tanto en la filiación histórica hacia Abraham como en la filiación sobrenatural hacia Dios, Cristo es la base de la filiación. Nuestra filiación está injertada sobre la suya.

Él es "la vid", nosotros "pámpanos" en Él. Él es la simiente de Abraham, el Hijo de Dios; nosotros, hijos de Dios y simiente de Abraham "si somos de Cristo". A través de Él, derivamos de Dios; por medio de Él, todo lo que es mejor en la vida de la humanidad llega hasta nosotros. Cristo es el tronco central, la raíz espiritual de la raza humana. Su manifestación revela a Dios al hombre, y el hombre también a sí mismo. En Jesucristo recuperamos la imagen Divina, estampada sobre nosotros en Él en nuestra creación, Colosenses 1:15 ; Colosenses 3:10 la semejanza filial con Dios que constituye la propia naturaleza del hombre. Su logro es la bendición esencial, la promesa que descendió de Abraham a lo largo de la sucesión de la fe.

Ahora bien, esta dignidad pertenece universalmente a la fe cristiana. "Vosotros sois todos", dice el Apóstol, "hijos de Dios por la fe en él". La filiación es una distinción humana, no judía. La disciplina que Israel había soportado, la soportó por el mundo. Los gentiles no tienen necesidad de volver a pasar por ella. La bendición de Abraham, cuando llegó, fue abrazar a "todas las familias de la tierra". La nueva vida en Cristo en la que se realiza, es tan amplia en alcance como completa en naturaleza.

La "fe en Cristo Jesús" es una condición que abre la puerta a todo ser humano, "judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer". Si luego los gentiles bautizados y creyentes son hijos de Dios, ya están en un nivel más alto que cualquier otro al que el mosaísmo elevó a sus profesores. "Revestidos de Cristo", están vestidos con una justicia más brillante y más pura que la del legalista más intachable. ¿Qué puede hacer más el judaísmo por ellos? ¿Cómo podrían desear cubrir su glorioso vestido con sus prendas gastadas y descoloridas? Agregar la circuncisión a su fe no sería elevarse, sino hundirse del estado de hijos al de siervos.

2. Sobre este primer principio de la nueva vida descansa un segundo. Los hijos de Dios son hermanos entre sí. El cristianismo es la perfección de la sociedad, así como del individuo. La fe de Cristo restaura la unidad rota de la humanidad. "En Cristo Jesús no hay judío ni griego; no hay siervo ni libre; no hay varón ni mujer. Todos sois uno en Él".

El creyente gálata en su bautismo había entrado en una comunión que le dio por primera vez el sentido de una humanidad común. En Jesucristo encontró un vínculo de unión con sus semejantes, una identidad de intereses y un objetivo tan dominante que en su presencia las diferencias seculares parecían nada. Desde la altura a la que lo elevó su adopción Divina, estas cosas eran invisibles. Aquí se olvidan las distinciones de raza, de rango, incluso de sexo, que son tan importantes en nuestra vida exterior y se sustentan en toda la fuerza del orgullo y el hábito.

Estas líneas divisorias y muros divisorios no tienen poder para separarnos de Cristo, ni, por lo tanto, unos de otros en Cristo. La marea de amor y gozo Divino que a través de la puerta de la fe se derramó en las almas de estos gentiles de "muchas naciones", sumergió todas las barreras. Son uno en la hermandad de la vida eterna. Cuando se dice: "Soy un hijo de Dios", ya no se piensa: "Soy griego o judío, rico o pobre, noble o innoble, hombre o mujer". ¡Hijo de Dios! Esa sublime conciencia llena su ser.

Pablo, sin duda, no quiere decir que estas diferencias hayan dejado de existir. Los reconoce plenamente; y de hecho insiste fuertemente en las propiedades del sexo y en los deberes de la posición civil. Valora su propio nacimiento judío y ciudadanía romana. Pero "en Cristo Jesús" él "los considera como basura". Filipenses 3:4 Nuestras relaciones con Dios, nuestra herencia en el Testamento de Abraham, dependen de nuestra fe en Cristo Jesús y nuestra posesión de Su Espíritu.

Ni el nacimiento ni el cargo afectan esta relación en lo más mínimo. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Romanos 8:14 Este es el criterio divino de la destreza eclesiástica, aplicado al príncipe o mendigo, al arzobispo o sacristán, con perfecta imparcialidad. "Dios no hace acepción de personas".

Esta regla del Apóstol fue un nuevo principio en la religión, preñado de inmensas consecuencias. La filosofía cosmopolita estoica se acercó considerablemente a él, enseñando, como lo hizo, el valor de la persona moral y la independencia de la virtud de las condiciones externas. El budismo anteriormente, y el mahometanismo posteriormente, cada uno a su manera se dirigió al hombre como hombre, declarando a todos los creyentes iguales y aboliendo los privilegios de raza y casta.

A su reconocimiento de la hermandad humana se deben en gran parte las maravillosas victorias obtenidas por estos dos credos. Estos sistemas religiosos, con todos sus errores, fueron un avance significativo sobre el paganismo con sus "muchos dioses y muchos señores", sus deidades locales y nacionales, cuya adoración menospreció la idea de Dios y convirtió la religión en un motor de hostilidad en lugar de un vínculo. de unión entre hombres.

Además, se ha observado a menudo que la cultura griega y el gobierno romano habían tendido en gran medida a unificar a la humanidad. Difundieron una atmósfera de pensamiento común y establecieron una ley imperial alrededor del circuito de la costa mediterránea. Pero estas conquistas de la civilización secular, las victorias de las armas y las artes, se lograron a expensas de la religión. El politeísmo es esencialmente bárbaro. Florece en la división y en la ignorancia.

Reunir a sus innumerables dioses y credos era despreciarlos a todos. La única ley, la única enseñanza que ahora prevalece en el mundo, creó un vacío en la conciencia de la humanidad, solo para ser llenado por la única fe. Sin un centro de unidad espiritual, la historia muestra que ninguna otra unión perdurará. De no haber sido por el cristianismo, la civilización grecorromana habría perecido, pisoteada por los pies de los godos y los hunos.

La fe judía no logró satisfacer la demanda mundial de una religión universal. Nunca habría salvado a la sociedad europea. Tampoco fue diseñado para tal propósito. Es cierto que su Jehová era "el Dios de toda la tierra". La enseñanza del Antiguo Testamento, como Pablo mostró fácilmente, tenía una importancia universal y traía a todos los hombres dentro del alcance de sus promesas. Pero en su forma actual y sus instituciones positivas seguía siendo tribal y exclusivo.

El mosaismo plantó alrededor de la familia de Abraham una cerca de ordenanzas, enmarcadas con un propósito establecido para convertirlos en un pueblo separado y preservarlos de la contaminación pagana. Este sistema, al principio mantenido con dificultad, con el transcurso del tiempo ganó el control de la naturaleza israelita, y su exclusividad se vio agravada por cada dispositivo de ingenio farisaico. Sin una transformación completa, sin dejar de ser judaísmo, la religión judía estaba condenada al aislamiento.

Bajo el Imperio Romano, como consecuencia de la omnipresente dispersión de los judíos, se extendió por todas partes. Atrajo a numerosos e influyentes conversos. Pero estos prosélitos nunca lo fueron, y nunca podrían haberse fusionado en general con el pueblo sagrado. Permanecieron en el atrio exterior, adorando al Dios de Israel "lejos". Efesios 2:11 ; Efesios 3:4

Este particularismo del sistema mosaico era, en opinión de Pablo, una prueba de su carácter temporal. La fe permanente, la fe de "Abraham y su simiente", debe ser tan amplia como la humanidad. No podía saber nada de judío y gentil, de amo y esclavo, ni siquiera de hombre y mujer; conoce sólo el alma y Dios. El evangelio de Cristo se alió así con el instinto naciente de la humanidad, el sentimiento de compañerismo de la raza.

Adoptó el sentimiento del poeta romano, él mismo un esclavo con derecho a voto, que escribió: Homo sum et humani a me nil alienum puto . En nuestra religión, el parentesco humano recibe finalmente una expresión adecuada. El Hijo del hombre sienta las bases de una fraternidad mundial. El único Padre reclama a todos los hombres como Sus hijos en Cristo. Alrededor de Su cruz se forma una humanidad nueva, más tierna y más santa. Hombres de las razas y climas más lejanos, al cruzar sus antiguos campos de batalla, se dan la mano y dicen: "Amados, si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros".

La práctica de la Iglesia ha caído muy por debajo de la doctrina de Cristo y Sus Apóstoles. A este respecto, los mahometanos y los budistas podrían enseñar a las congregaciones cristianas una lección de fraternidad. Los arreglos de nuestro culto público a menudo parecen diseñados expresamente para enfatizar las distinciones sociales y recordarle al pobre su desigualdad. Nuestra altivez y convencionalismo nativos no son en ningún lugar más dolorosamente conspicuos que en la casa de Dios.

El cristianismo inglés está marcado por completo con el sentimiento de casta. Esto está en la raíz de nuestros celos sectarios. Es en gran parte debido a esta causa que el ideal social de Jesucristo ha sido tan lamentablemente ignorado, y que una fraternidad franca y fraternal entre las Iglesias es en la actualidad imposible. El Sacerdotalismo primero destruyó la hermandad cristiana al absorber en el ministerio oficial las funciones del creyente individual.

Y la Reforma Protestante ha restablecido parcialmente estas prerrogativas. Su acción ha sido hasta ahora demasiado exclusivamente negativa y protestante, demasiado poco constructiva y creativa. Se ha dejado secularizar e identificar con las limitaciones nacionales y las distinciones sociales existentes. Cuánto ha sufrido la autoridad de nuestra fe y la influencia de la Iglesia por este error. La conciencia filial debe producir la conciencia fraterna. Con el primero podemos tener varios cristianos privados; con este último solo podemos tener una Iglesia.

"Vosotros sois todos", dice el Apóstol, "uno (hombre) en Cristo Jesús". El numeral es masculino, no neutro-una persona (sin unidad abstracta), como si poseyera una mente y voluntad, y que "la mente que estaba en Cristo". En la medida en que los hombres individuales estén "en Cristo" y Él se convierta en el alma de sus vidas, se darán cuenta de esta unidad. El Cristo dentro de ellos reconoce al Cristo de fuera, como "rostro responde al rostro en un espejo".

"En este reconocimiento se desvanece la disparidad social. No pensamos en ello más de lo que lo haremos ante el tribunal de Cristo. ¿Qué importa si mi hermano viste de terciopelo o fustán, si Cristo está en él? La humildad de su nacimiento u ocupación La grosería de su discurso no puede separarlo, ni la ausencia de estas peculiaridades puede separar al prójimo del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.

¿Por qué estas diferencias deberían hacerlos extraños entre sí en la Iglesia? Si ambos están en Cristo, ¿por qué no son uno en Cristo? Una marea de emoción patriótica, una escena de lástima o terror -un naufragio, un terremoto- nivela a todas las clases y nos hace sentir y actuar como un solo hombre. Nuestra fe en Cristo no debería hacer menos. ¿O amamos a Dios menos de lo que tememos a la muerte? ¿Es nuestro país más para nosotros que Jesucristo? En raros momentos de exaltación nos elevamos, puede ser, a la altura a la que Pablo coloca nuestra vida.

Pero hasta que podamos habitualmente y por principios establecidos en nuestras relaciones con la Iglesia "a nadie según la carne", estaremos destituidos del propósito de Jesucristo. comp. Juan 17:20

La unidad que Pablo desea contrarrestaría eficazmente la agitación judaísta. La fuerza de este último residía en la antipatía. Los oponentes de Pablo sostenían que debía ser "judío y griego". Cercaron la reserva judía de intrusos incircuncisos. Los inconformistas gentiles deben adoptar su ritual; o permanecerán como una casta inferior, fuera del círculo privilegiado de los herederos del pacto de Abraham. Obligados por esta presión a aceptar la ley mosaica, se anticipó que aumentarían la gloria del judaísmo y ayudarían a mantener intactas sus instituciones.

Pero el Apóstol ha cortado el suelo de debajo de sus pies. Es la fe, afirma, lo que hace a los hombres hijos de Dios. Y la fe es igualmente posible para judíos o gentiles. Entonces el judaísmo está condenado. Ningún sistema de castas, ningún principio de exclusión social tiene, bajo este supuesto, un punto de apoyo en la Iglesia. La vida espiritual, la cercanía y la semejanza con el Salvador común, en una palabra, carácter, es el estándar de valor en Su reino. Y el alcance de ese reino se amplía como humanidad; su caridad, profunda como el amor de Dios.

Y "si ustedes, ya sean judíos o griegos, son de Cristo, entonces son simiente de Abraham, herederos en términos de la Promesa". Así que el Apóstol cierra esta parte de su argumento y lo vincula con lo que dijo antes de tocar la falsedad de Abraham. Desde Gálatas 3:18 hemos perdido de vista al patriarca; pero no ha sido olvidado.

Desde ese versículo, Pablo nos ha estado conduciendo hacia adelante a través de los siglos legales que separaron a Abraham de Cristo. Ha mostrado cómo la ley de Moisés se interpuso entre la promesa y el cumplimiento, instruyendo a la raza judía y a la humanidad en ellos para su cumplimiento. Ahora se acabó la larga disciplina. Ha llegado la hora del lanzamiento. Faith reanuda su antiguo dominio, en un reino más grande. En Cristo nace una humanidad nueva y universal, formada por hombres que por la fe son injertados en él.

Participantes de Cristo, los gentiles también son de la simiente de Abraham; los vástagos salvajes de la naturaleza comparten "la raíz y la grosura del buen olivo". Todas las cosas son de ellos; porque son de Cristo. 1 Corintios 3:21

Cristo nunca está solo. "En medio de la Iglesia, primogénito de muchos hermanos", se presenta a sí mismo, de pie "en la presencia de Dios por nosotros". Él ha asegurado para la humanidad y mantiene en fideicomiso su gloriosa herencia. En Él retenemos las edades pasadas y venideras. Los hijos de Dios son herederos del universo.