Gálatas 3:6-14

Capítulo 12

LA BENDICIÓN DE ABRAHAM Y LA MALDICIÓN DE LA LEY.

Gálatas 3:6

Entonces, hemos aprendido que la FE, no las obras de la ley, fue la condición en la que los gálatas recibieron el Espíritu de Cristo. Por esta puerta entraron en la Iglesia de Dios y habían llegado a poseer las bendiciones espirituales comunes a todos los creyentes cristianos y esos extraordinarios dones de gracia que marcaron los días apostólicos.

En este modo de salvación, continúa demostrando el Apóstol, después de todo no había nada nuevo. La justicia de la fe es más antigua que el legalismo. Es tan antiguo como Abraham. Su religión descansaba sobre este terreno. "La promesa del Espíritu", mantenida por él en confianza para el mundo, fue dada a su fe. "Recibiste el Espíritu, Dios obra en ti sus maravillosos poderes, al oír con fe, así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia".

"En los viejos días patriarcales como ahora, en el tiempo de la promesa como del cumplimiento, la fe es la raíz de la religión; la gracia invita, la justicia espera al oír de la fe. Así lo declara Pablo en Gálatas 3:6 , y afirma con énfasis en Gálatas 3:14 Las sentencias intermedias establecen en contraste la maldición que se cierne sobre el hombre que busca la salvación por la vía de la ley y el mérito personal.

Así, los dos tipos de religión permanente, las dos formas por las que los hombres buscan la salvación, se contrastan entre sí: la fe con su bendición, la ley con su maldición. El primero es el camino por el que habían entrado los gálatas, bajo la dirección de Pablo; la última, aquella a la que los estaban conduciendo los maestros judaicos. Hasta ahora, los dos principios se mantienen en antagonismo. La antinomia se resolverá en la última parte del capítulo.

Pero, ¿por qué Pablo le da tanta importancia a la fe de Abraham? No solo porque le proporcionó una ilustración reveladora, o porque las palabras de Génesis 15:6 proporcionaron un texto de prueba decisivo para su doctrina: no podría haber elegido ningún otro fundamento. El caso de Abraham fue el de instantia probans en este debate.

"Somos linaje de Abraham": Mateo 3:9 ; Juan 8:33 esta fue la conciencia orgullosa que hinchó cada pecho judío. "El seno de Abraham" era el cielo de los israelitas: incluso en el Hades sus hijos culpables podían reclamar piedad del "Padre Abraham". Lucas 16:19 En el uso de este título se concentraba todo el orgullo teocrático y el fanatismo nacional de la raza judía.

Al ejemplo de Abraham, el maestro judaísta no dejaría de apelar. Les diría a los gálatas cómo el patriarca fue llamado, como ellos, del mundo pagano al conocimiento del Dios verdadero; cómo fue separado de su parentela gentil, y recibió la marca de la circuncisión para que la llevaran en adelante todos los que siguieran sus pasos y buscaran el cumplimiento de la promesa concedida a Abraham y su descendencia.

El Apóstol sostiene, con tanta fuerza como cualquier judaísta, que la promesa pertenece a los hijos de Abraham. Pero, ¿qué hace a un hijo de Abraham? "Nacimiento, verdadera sangre judía, por supuesto", respondió el judaísta. El gentil, en su opinión, solo podía participar en la herencia al recibir la circuncisión, la marca de adopción e incorporación legal. Pablo responde a esta pregunta planteando otra. ¿Qué fue lo que trajo a Abraham su bendición? ¿A qué debía su justicia? Era fe: así lo declaran las Escrituras: "Abraham creyó en Dios.

"Justicia, pacto, promesa, bendición, todo gira en torno a esto. Y los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que son como él:" Sabed, pues, que los hombres de fe, estos son los hijos de Abraham ". Esta declaración es un golpe, lanzado con efecto estudiado plenamente frente al privilegio judío. Sólo un fariseo, sólo un rabino, sabía cómo herir de esta manera. Como las palabras de la defensa de Esteban, frases como estas hirieron el orgullo judaico hasta la médula. No es de extrañar que su compañero- los compatriotas, en su feroz fanatismo de la raza, persiguieron a Pablo con odio ardiente y marcaron su vida.

Pero la identidad de la bendición de Abraham con la que disfrutan los cristianos gentiles no se basa en una mera inferencia y analogía de principios. Otra cita afianza el argumento: "En ti", prometió Dios al patriarca, "será bendecida", no la simiente natural, ni los circuncidados solamente, sino "todas las naciones (gentiles)". Y "la Escritura" dijo esto, "previendo" lo que ahora está sucediendo, a saber, "que Dios justifica a los gentiles por la fe".

"De modo que al dar esta promesa a Abraham, le dio su" evangelio antes de tiempo (προευηγγελισατο) ". Buenas noticias en verdad fueron para el noble patriarca, que todas las naciones, de las cuales como un gran viajero él sabía tanto, y por cuya condición sin duda se afligía, serían finalmente bendecidos con la luz de la fe y el conocimiento del Dios verdadero, y por lo tanto bendecidos a través de él mismo.

En esta perspectiva, "se regocijó de ver el día de Cristo"; es más, el Salvador nos dice, como Moisés y Elías, "lo vio y se alegró". Hasta este punto de la historia de Abraham, como observarían los lectores de Pablo, no se mencionaba la circuncisión ni el requisito legal ( Gálatas 3:17 ; Romanos 4:9 ).

Fue sobre principios puramente evangélicos, mediante una declaración de la gracia de Dios escuchada con fe agradecida, que recibió la promesa que lo vinculaba a la Iglesia universal y que facultaba a todo verdadero creyente a llamarlo padre. "Para que sean bendecidos los hombres de fe, junto con el fiel Abraham".

1. ¿Cuál fue entonces, preguntamos, la naturaleza de la bendición de Abraham? En esencia, era justicia. La "bendición" de Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 es sinónimo de la "justificación" de Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:8 , abrazando con él todos sus frutos y consecuencias. Ningún hombre puede recibir mayor bendición que la de que Dios "lo considere justo".

Pablo y los legalistas estuvieron de acuerdo en designar la justicia antes que el bien principal del hombre de Dios. Pero ellos y él pretendían cosas diferentes con él. Es más, la concepción de la justicia de Pablo, se dice, difería radicalmente de la del Antiguo Testamento, e incluso de la de sus compañeros escritores en el Nuevo Testamento. Es cierto que su doctrina presenta esta idea bajo un aspecto peculiar. Pero hay una identidad espiritual, una base común de verdad, en toda la enseñanza bíblica sobre este tema vital.

La justicia de Abraham fue el estado de un hombre que acepta con confianza la palabra de gracia de Dios y, por lo tanto, se pone a la derecha con Dios, y se pone en la forma de ser y hacer lo correcto a partir de ese momento. En virtud de su fe, Dios consideró y trató a Abraham como un hombre justo: La rectitud de carácter surge de la rectitud de la posición. ¡Dios hace justo al hombre al contarlo así! Ésta es la paradoja divina de la justificación por la fe.

Cuando el autor hebreo dice: "Dios se lo contó por justicia", no quiere decir en lugar de justicia, como si la fe fuera un sustituto de una justicia que no llega y que ahora se vuelve superflua; sino para llegar a ser justicia, con miras a la justicia. Este "ajuste de cuentas" es el acto soberano del Creador, quien da lo que Él exige, "quien da vida a los muertos", y llama las cosas que no son como si fueran Romanos 4:17 . Ve la fruta en el germen.

No hay nada arbitrario o meramente forense en esta imputación. La fe es, para un ser como el hombre, la fuente de toda justicia ante Dios, el único acto del alma que es primaria y supremamente correcto. ¿Qué es más justo que que la criatura confíe en su Creador, el niño en su Padre? Aquí está la raíz de todo entendimiento correcto y relaciones correctas entre los hombres y Dios, lo que le da a Dios, por así decirlo, un control moral sobre nosotros.

Y por esta confianza del corazón, entregándose en la "obediencia de la fe" a su Señor y Redentor, entra en comunión con todas esas energías y propósitos en Él que contribuyen a la justicia. Por tanto, desde el principio hasta el final, tanto en las primeras como en las últimas etapas de la revelación, la justicia del hombre "no es suya"; es "la justicia que es de Dios, basada en la fe". Filipenses 3:9 fe nos une a la fuente de la justicia, de la cual nos aparta la incredulidad.

De modo que la enseñanza de Pablo nos lleva a la fuente, mientras que otros maestros bíblicos en su mayor parte nos guían por el curso de la misma justicia divina para el hombre. Su doctrina es requerida por la de ellos; su doctrina está implícita, y de hecho más de una vez expresamente declarada, en la suya. Romanos 8:4 ; 1 Corintios 6:9 ; Efesios 5:9 ; Tito 2:12 ; etc.

El Antiguo Testamento trata de los materiales del carácter, de las cualidades y del comportamiento que constituyen a un hombre justo, más que de la causa o proceso que lo hace justo. Por tanto, tanto más significativos son pronunciamientos como el de Génesis 15:6 , y el dicho de Habacuc 2:4 , la otra cita principal de Pablo sobre este tema.

Esta segunda referencia, tomada de los tiempos de la decadencia de Israel, mil años y más después de Abraham, da prueba de la vitalidad de la justicia de la fe. El altivo y sensual caldeo es dueño de la tierra. Reino tras reino ha pisoteado. Judá está a su merced y no tiene misericordia que esperar. Pero el profeta mira más allá de la tormenta y la ruina del tiempo. "¿No eres tú desde la eternidad, Dios mío, Santo mío? No moriremos".

Habacuc 1:12 La fe de Abraham vive en su pecho. La gente en la que está esa fe no puede morir. Mientras los imperios caen y las razas son arrastradas por el diluvio de la conquista, "el justo vivirá por su fe". Si la fe se ve aquí en un punto diferente al que se dio antes, sigue siendo la misma fe de Abraham, la comprensión del alma sobre la palabra divina: primero se evoca, aquí se mantiene firmemente, allí y aquí el único fundamento de la justicia, y por lo tanto de vida, para el hombre o para la gente, Habacuc y el "remanente" de su día fueron "bendecidos con el fiel Abraham"; cuán bendito, muestra su espléndida profecía. La justicia es por fe; vida de justicia: esta es la doctrina de Pablo, testificada por la ley y los profetas.

En qué vida de bendición introdujo la justicia de la fe al "fiel Abraham", estos estudiantes gálatas del Antiguo Testamento lo sabían muy bien. 2 Crónicas 20:7 ; Isaías 12:1 ; comp. Santiago 2:23 es designado "el amigo de Dios".

"Los árabes todavía lo llaman el khalil, el amigo. Su imagen se ha impreso con singular fuerza en la mente oriental. Es la figura más noble del Antiguo Testamento, superando a Isaac en fuerza, a Jacob en pureza y a ambos en dignidad de carácter. El hombre a quien Dios dijo: "No temas, Abraham; yo soy tu escudo y tu recompensa muy grande", y además, "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí, y sé perfecto ": ¡sobre cuán elevada plataforma de eminencia espiritual se puso! La escena de Génesis 18:1 , pone de relieve la grandeza de Abraham, la grandeza de nuestra naturaleza humana en él; cuando el Señor dice: "¿Esconderé a Abraham lo que hago?" y le permite interceder audazmente por las ciudades culpables de la llanura.

Incluso la prueba a la que fue sometido el patriarca en el sacrificio de Isaac fue un honor singular, hecho a alguien cuya fe era "considerada digna de soportar" esta tensión sin igual. Su religión exhibe una fuerza y ​​una firmeza heroicas, pero al mismo tiempo una humanidad afable y de gran corazón, una elevación y una serenidad mental, a las que se oponía totalmente el temperamento de quienes se jactaban de sus hijos.

Padre de la raza judía, Abraham no era judío. Él está ante nosotros a la luz de la mañana de la revelación, un tipo de hombre simple, noble y arcaico, verdadero "padre de muchas naciones". Y su fe era el secreto de la grandeza que le ha merecido la reverencia de cuatro mil años. Su confianza en Dios lo hizo digno de recibir una confianza tan inmensa para el futuro de la humanidad.

Con la fe de Abraham, los gentiles heredan su bendición. No fueron simplemente bendecidos en él, a través de su fe que recibió y transmitió la bendición, sino que fueron bendecidos con él. Su justicia se basa en el mismo principio que la de él. La religión vuelve a su tipo anterior, más puro. Así como en la Epístola a los Hebreos, el sacerdocio de Melquisedec se aduce como perteneciente a un orden más cristiano, anterior y subyacente al Aarónico; así encontramos aquí, bajo la engorrosa estructura del legalismo, la evidencia de una vida religiosa primitiva, moldeada en un molde más amplio, con un estilo de experiencia más feliz, una piedad más amplia, más libre, a la vez más espiritual y más humana.

Al leer la historia de Abraham, somos testigos del amanecer brillante de la fe, su primavera de promesas y esperanzas. Estas horas de la mañana pasaron; y la historia sagrada nos encierra en la dura escuela del mosaísmo, con su aislamiento, su rutina mecánica y su ropaje ritual, su yugo de exigencia legal cada vez más oneroso. De todo esto, la Iglesia de Cristo no sabría nada. Fue llamado a entrar en las labores de los siglos legales, sin necesidad de compartir sus cargas.

En el "Padre de los fieles" y el "Amigo de Dios" los creyentes gentiles debían ver su ejemplo, encontrar la garantía de esa suficiencia y libertad de fe que los hijos naturales de Abraham se esforzaron injustamente por robarles.

2. Pero si los gálatas están decididos a estar bajo la Ley, deben entender lo que esto significa. El estado legal, declara Pablo, en lugar de la bendición de Abraham, trae consigo una maldición: "Todos los que obedecen a las obras de la ley, están bajo maldición".

Esto el Apóstol, en otras palabras, le había dicho a Pedro en Antioquía. Sostuvo que quien establece la ley como base de salvación, "se hace transgresor"; Gálatas 2:18 trae sobre sí mismo la miseria de haber violado la ley. No se trata de una contingencia dudosa. La ley, en términos explícitos, pronuncia su maldición contra todo hombre que, obligándose a cumplirla, la infringe en algún particular.

La Escritura que Pablo cita a este respecto constituye la conclusión de la conmoción pronunciada por el pueblo de Israel, según las instrucciones de Moisés, desde el monte Ebal, a su entrada a Canaán: "Maldito todo el que no persevera en todo. escrito en el libro de la ley para cumplirlas ". ¡Cuán terriblemente se había cumplido esa imprecación! En verdad se habían comprometido a lo imposible.

La Ley no se ha cumplido, no puede ser cumplida por simples principios legales, ni por el hombre ni por la nación. Prueba de ello son las confesiones del Antiguo Testamento, ya citadas en Gálatas 2:16 . Que nadie había "continuado en todas las cosas escritas en la ley para hacerlas", es evidente. Si los cristianos gentiles adoptan la ley de Moisés, deben estar preparados para rendir una obediencia completa e inquebrantable en cada detalle de Gálatas 5:3 o tener esta maldición colgando perpetuamente sobre sus cabezas. Traerán sobre sí mismos la misma condenación que estaba tan pesadamente sobre la conciencia de Israel según la carne.

Esta secuencia de ley y transgresión pertenecía a las convicciones más profundas de Pablo. "La ley", dice, "produce ira". Romanos 4:14 Este es un axioma del paulinismo. Siendo la naturaleza humana lo que es, la ley significa transgresión; y siendo la ley lo que es, la transgresión significa la ira divina y la maldición. La ley es justa; la pena es necesaria.

La conciencia del antiguo pueblo de Dios los obligó a pronunciar la imprecación dictada por Moisés. Lo mismo ocurre todos los días y bajo las más variadas condiciones morales. Todo hombre que sabe lo que es correcto y no quiere hacerlo, se odia a sí mismo. La conciencia de la transgresión es una maldición interna y aferrada, un testimonio de un mal desierto, un presagio de castigo. La ley de la conciencia, como la de Ebal y Gerizim, no admite excepciones ni intermedios.

En la majestad de su inflexible severidad, sólo puede satisfacerse si continuamos en todas las cosas que prescribe. Cada caso de fracaso, acompañado de cualquier excusa o condonación, deja en nosotros su marca de reproche. Y esta condena interna, esta conciencia de culpa latente en el pecho humano, no es sólo autocondena, no es un estado meramente subjetivo; pero procede del presente juicio de Dios sobre el hombre. Es la sombra de Su justo disgusto.

Lo que Pablo prueba aquí de las Escrituras, lo había enseñado la amarga experiencia. A medida que la ley se desplegaba en su conciencia juvenil, la aprobó como "santa, justa y buena". Estaba comprometido y resuelto a cumplirlo en todos los puntos. Debía despreciarse a sí mismo si actuaba de otra manera. Él se esforzó por ser - a los ojos de los hombres de hecho lo era - "en la justicia que está en la ley, irreprensible". Si alguna vez un hombre cumplió al pie de la letra los requisitos legales y cumplió el ideal moralista, ese fue Saulo de Tarso.

¡Sin embargo, su fracaso fue total, desesperado! Aunque los hombres lo consideraban un modelo de virtud, se aborrecía a sí mismo; sabía que ante Dios su justicia no valía nada. La "ley del pecado en sus miembros" desafió "la ley de su razón" e hizo que su poder fuera más sensible cuanto más reprimido. La maldición atronadora de las seis tribus de Ebal resonó en sus oídos. Y no había escapatoria. El dominio de la ley fue implacable, porque era justo, como el dominio de la muerte.

Contra todo lo que era más santo en él, el mal en sí mismo se puso de pie en una oposición cruda e inmitigable. "¡Miserable de mí!", Gime el orgulloso fariseo, "¿quién me librará?" De esta maldición, Cristo lo había redimido. Y él, si pudiera evitarlo, no permitiría que los gálatas se volvieran a exponer. Según los principios legales, no hay seguridad sino en una obediencia absoluta e impecable, como ningún hombre ha prestado ni lo hará jamás. Que confíen en la experiencia de siglos de esclavitud judía.

Gálatas 3:11 apoyan la afirmación de que la Ley emite condena, mediante una prueba más negativa. El argumento es un silogismo, cuyas premisas están extraídas del Antiguo Testamento. Puede afirmarse formalmente así. Preámbulo mayor (máxima evangélica): "El justo vive de fe". Habacuc 2:4 ( Gálatas 3:11 ).

Menor: El hombre de ley no vive de fe (porque vive de hacer: máxima legal, Gálatas 3:12 ). Levítico 8:5 Ergo: El hombre de ley no es solo ante Dios (ver. 11). Por tanto, si bien la Escritura cierra la puerta de la vida contra la justicia de las obras, por su mencionada comunicación, esa puerta se abre a los hombres de fe.

Los dos principios son contradictorios lógicos. Conceder justicia a la fe es negarla a las obras legales. Esta suposición proporciona nuestra premisa menor en Gálatas 3:12 . El axioma legal es: "El que las hace, vivirá en ellas": es decir, la ley da vida por hacer y por lo tanto no creer; no obtenemos ningún tipo de crédito legal por eso.

Las dos formas tienen diferentes puntos de partida, ya que conducen a objetivos opuestos. De la fe se avanza, a través de la justicia de Dios, a la bendición; desde las obras, pasando por la justicia propia, hasta la maldición.

Los dos caminos se encuentran ahora ante nosotros: el método paulino y legal de salvación, el esquema de religión abrahámico y mosaico. Según este último, uno comienza por mantener tantas reglas-éticas, ceremoniales o lo que no; y después de hacer esto, uno espera ser considerado justo por Dios. Según el primero, el hombre comienza con un acto de entrega de confianza en la palabra de gracia de Dios, y Dios ya lo considera justo por eso, sin que él pretenda nada en forma de mérito para sí mismo.

En resumen, el legalista intenta hacer que Dios crea en él: Abraham y Pablo se contentan con creer en Dios. No se ponen en contra de Dios, con una justicia propia que Él está obligado a reconocer; se entregan a Dios para que él haga su justicia en ellos. A lo largo de este camino se encuentra la bendición, la paz del corazón, la comunión con Dios, la fuerza moral, la vida en su plenitud, profundidad y permanencia.

De esta fuente Pablo deriva todo lo que era más noble en la Iglesia del Antiguo. Pacto. Y pone ante nosotros la imagen tranquila y grandiosa del padre Abraham como modelo, en contraste con el espíritu estrecho, doloroso y amargo del legalismo judío, autocondenado por dentro.

3. ¿Pero cómo pasar de esta maldición a esa bendición? ¿Cómo escapar de la némesis de la ley quebrantada a la libertad, de la fe de Abraham? Gálatas 3:13 responde a esta pregunta : "Cristo nos rescató de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". La redención de Cristo cambia la maldición en bendición.

Entramos en esta epístola bajo la sombra de la cruz. Todo ha sido el centro del pensamiento del escritor. En él ha encontrado la solución del terrible problema que le impone la ley. La ley lo había llevado a la cruz de Cristo; lo puso en la tumba de Cristo; y lo dejó, para resucitar con Cristo un hombre nuevo, libre, viviendo de ahora en adelante para Dios. Gálatas 2:19 Entonces entendemos el propósito y el resultado de la muerte de Jesucristo; ahora debemos mirar más de cerca el hecho mismo.

"¡Cristo se convirtió en maldición!" En verdad, el Apóstol no estaba "buscando agradar o persuadir a los hombres". Esta expresión pone de relieve el escándalo de la cruz. Lejos de encubrirlo o disculparse por ello, Pablo acentúa esta ofensa. Su experiencia le enseñó que el orgullo judío debe verse obligado a aceptarlo. No, no querría "abolir el escándalo de la cruz". Gálatas 5:11

¿Y no se convirtió Cristo en maldición? ¿Podría algún judío negar el hecho? Su muerte fue la de los criminales más abandonados. Por el veredicto combinado de judíos y gentiles, de autoridad civil y religiosa, respaldado por la voz del pueblo, fue declarado malhechor y blasfemo. Pero esto no fue todo. El odio y la injusticia de los hombres son difíciles de soportar; sin embargo, más de un hombre sensible los ha llevado por una causa digna sin retroceder.

Fue un pavor más oscuro, una imposición mucho más aplastante, lo que obligó a gritar: "¡Dios mío, por qué me has desamparado!" Contra las maldiciones de los hombres, Jesús seguramente, en el peor de los casos, habría contado con el beneplácito del Padre. Pero incluso eso le falló. Cayó sobre su alma la muerte de la muerte, la misma maldición del pecado, ¡abandonada por Dios! Los hombres "lo estimaron", y por el momento se estimó a sí mismo, "herido de Dios".

"Colgó allí, aborrecido de los hombres, abandonado por su Dios; toda la tierra odia, el cielo toda oscuridad a su vista. ¿Son las palabras del apóstol demasiado fuertes? Por su "determinado consejo" el Todopoderoso puso a Jesucristo en el lugar de los pecadores condenados, y permitió que la maldición de este mundo inicuo lo reclamara como víctima.

La muerte que le sobrevino fue escogida como con el propósito de declararlo anatema. El pueblo judío lo ha estigmatizado así. Hicieron del magistrado romano y de los soldados paganos su instrumento para burlarse de su Mesías. "¿Debo crucificar a tu rey?" dijo Pilato. "Sí", respondieron, "¡crucifícalo!" Sus gobernantes pensaban en depositar sobre el odiado Nazareno una maldición eterna. ¿No estaba escrito: "Maldición de Dios es todo aquel que es colgado en un madero"? Este dicho adjuntaba en la mente judía un odio peculiar hacia la persona del muerto así expuesta.

Una vez crucificado, el nombre de Jesús seguramente perecería de los labios de los hombres; ningún judío se atrevería en lo sucesivo a profesar fe en él. Su causa nunca pudo superar esta ignominia. En tiempos posteriores, el epíteto más amargo que el desprecio judío podía arrojar contra nuestro Salvador (¡Dios los perdone!) Fue solo esta palabra de Deuteronomio, hattaluy, el ahorcado.

Esta sentencia de execración, con su vergüenza recién irritada, Pablo la ha agarrado y entrelazado en una corona de gloria. Colgado de un madero, aplastado por el oprobio; maldito, dices: ¡Él era, mi Señor, mi Salvador! Es verdad. Pero la maldición que Él llevó fue nuestra. Su muerte, inmerecida por Él, fue nuestro precio de rescate, soportada para librarnos de nuestra maldición del pecado y la muerte ". Esta es la doctrina del sacrificio vicario. Al hablar de "rescate" y "redención", usando los términos del mercado, Cristo y sus apóstoles están aplicando el lenguaje humano a cosas en su esencia inefables, cosas que definimos en sus efectos más que en sí mismas.

"Sabemos, profetizamos, en parte". Sabemos que fuimos condenados por la santa ley de Dios; que Cristo, sin pecado, vino bajo la maldición de la ley y, tomando el lugar de los pecadores, "se hizo pecado por nosotros"; y que Su intervención nos ha sacado de la condenación a la bendición y la paz. ¿Cómo podemos concebir el asunto de otra manera que como está expresado en Sus propias palabras: Él "se dio a sí mismo en rescate, el Buen Pastor da su vida por las ovejas?" Sufre en nuestra habitación y lugar; Él soporta las inflicciones incurridas por nuestros pecados y debidas a nosotros mismos; Lo hace por voluntad divina y bajo la ley divina: ¿qué es esto sino "comprarnos", pagar el precio que nos libere de la prisión de la muerte?

"Cristo nos redimió", dice el Apóstol, pensando sin preguntas en sí mismo y en su parentela judía, sobre quienes la ley pesaba tanto. Su redención fue ofrecida "al judío primero". Pero no solo para el judío, ni como judío. Había llegado el momento de la liberación para todos los hombres. "La bendición de Abraham", retenida durante mucho tiempo, se impartiría ahora, como se había prometido, a "todas las tribus de la tierra". Al eliminar la maldición legal, Dios se acerca a los hombres como en la antigüedad.

Su amor se derrama en el exterior; Su espíritu de filiación habita en los corazones humanos. En Cristo Jesús crucificado, resucitado, reinante, nace un mundo nuevo, que restaura y supera la promesa del antiguo.