Gálatas 4:1-7

Capítulo 16

LA MAYORÍA DE EDAD DEL HEREDERO.

Gálatas 4:1

La tesis principal de la Epístola está ahora establecida. Los cristianos gentiles, ha demostrado Pablo, están en la verdadera sucesión de fe abrahámica. Y esta devolución de la Promesa revela la verdadera intención de la ley mosaica, como un sistema intermedio y disciplinario. Cristo fue el heredero del testamento de Abraham; Por lo tanto, fue el fin de la ley de Moisés. Y aquellos que son de Cristo heredan las bendiciones de la Promesa, mientras escapan de la maldición y condenación de la Ley.

El resto de la polémica del Apóstol, hasta Gálatas 5:12 , está dedicado a ilustrar y hacer cumplir esta posición.

En este, como en el capítulo anterior, el estado precristiano se asigna al judío, que era el sujeto principal de la enseñanza divina en la dispensación anterior; se presenta en primera persona ( Gálatas 4:3 ), en el lenguaje del recuerdo. Al describir la condición opuesta de la filiación, el Apóstol pasa de la primera a la segunda persona, identificando a sus lectores consigo mismo.

comp. Gálatas 3:25 Es cierto que los gentiles habían estado en cautiverio ( Gálatas 4:7 ). No hace falta decirlo. El objeto de Pablo es mostrar que el judaísmo es una esclavitud. Sobre esto insiste con todo el énfasis que puede imponer. Además, el sistema legal contenía elementos mundanos, no espirituales, concepciones toscas e infantiles de la verdad, que lo marcaban, en comparación con el cristianismo, como una religión inferior.

Dejemos que los gálatas estén convencidos de esto, y entenderán lo que Pablo va a decir directamente; percibirán que la conformidad judaica es para ellos un retroceso en la dirección de su antiguo paganismo ( Gálatas 4:8 ). Pero la fuerza de esta última advertencia se descarta y su efecto se debilita cuando se supone, como por algunos intérpretes, que incluye al gentil junto con los "rudimentos" judíos que ya se encuentran en Gálatas 4:3 .

Sus lectores no podrían haberlo sospechado. El "así que nosotros también" y el " Gálatas 3:23 a servidumbre" de este versículo los llevan de regreso a Gálatas 3:23 . Al llamar a las ceremonias mosaicas "rudimentos del mundo", da a las susceptibilidades judías un impacto tal como los prepara para la declaración de Gálatas 4:9 , que los coloca al nivel de los ritos paganos.

La diferencia entre el judaísmo y el cristianismo, históricamente desarrollada en el cap. 3, se repite aquí en resumen gráfico. Vemos, primero, al heredero de Dios en su minoría; y nuevamente, el mismo heredero en posesión de su patrimonio.

I. Uno puede imaginarse al judío respondiendo al argumento anterior de Pablo en un estilo como este. "Derraman desprecio", decía, "sobre la religión de sus padres. Los hace ver como si no fueran mejores que esclavos. La herencia de Abraham, pretendes, quedó dormida bajo la dispensación mosaica, y es revivida para ser tomado de sus hijos y conferido a los extranjeros ". No, respondía Pablo: admito que los santos de Israel eran hijos de Dios; Me glorío en el hecho - "que son israelitas, de quién es la adopción de los hijos y la gloria y los pactos y la promulgación de la ley y las promesas, de quién son los padres" Romanos 9:4 -Pero eran hijos en su minoría. "Y digo que mientras el heredero sea [legalmente] un infante, no se diferencia en nada de un esclavo,

El hombre del Antiguo Pacto era un hijo de Dios en posse, no en esse, en derecho pero no de hecho. El "infante" es el verdadero hijo de su padre. Con el tiempo, será dueño pleno. Mientras tanto, está tan sujeto como cualquier esclavo de la finca. No hay nada que pueda ordenar para los suyos. Es tratado y provisto como podría serlo un siervo; poner "mayordomos" que administran su propiedad "y tutores" a cargo de su persona ", hasta el día señalado por el padre.

"Esta situación no excluye, implica afecto y cuidado paterno por un lado, y heredero por otro. Pero prohíbe el reconocimiento del heredero, su investidura con derechos filiales. Impide el acceso al padre y el conocimiento de él. , que el niño ganará en los años posteriores. Lo ve de lejos y a través de los demás, bajo el aspecto de autoridad más que de amor. En esta posición aún no posee el espíritu de un hijo. Tal era en verdad el condición de los santos hebreos herederos de Dios, pero sin saberlo.

Esta ilustración plantea en Gálatas 4:2 una interesante cuestión legal, tocando la latitud dada por la ley romana u otra ley actual al padre en el trato con sus herederos. El lenguaje de Pablo es una buena evidencia de la existencia del poder al que se refiere. En la ley romana y judía se fijaba la fecha de la mayoría civil. El uso local puede haber sido más elástico.

Pero el caso supuesto, observamos, no es el de un padre muerto, en cuyo lugar entra el hijo a la edad adecuada. Un padre que aún vive concede una subvención, que mantiene a su hijo en la pupila hasta que crea conveniente ponerlo en posesión de la propiedad prometida. No hay nada que demuestre que la discreción paterna estuviera limitada en estas circunstancias, como tampoco lo está en la ley inglesa. El padre podría fijar dieciocho, veintiuno o treinta años como la edad en la que le daría un acuerdo a su hijo, como mejor le pareciera.

Esta analogía, como la del "testamento" en el cap. 3, no está completo en todos los puntos; ni ninguna figura humana de estas cosas divinas podría hacerse así. Los detalles esenciales involucrados en él son, primero, el infantilismo del infante heredero; en segundo lugar, la posición subordinada en la que se encuentra en ese momento; y en tercer lugar, el derecho del padre a determinar el vencimiento de su infancia.

1. "Cuando éramos niños", dice el Apóstol. Esto implica, no un impedimento meramente formal y legal, sino una inhabilitación intrínseca. Tratar al niño como a un hombre es absurdo. Las responsabilidades de la propiedad están más allá de sus fuerzas y su comprensión. Tales poderes en sus manos solo podían ser instrumentos de daño, sobre todo para él. En el orden divino, la vocación se adapta a la capacidad, el privilegio a la edad.

La venida de Cristo fue programada a la hora. El mundo del Antiguo Testamento, en su máxima expresión y sabiduría, no estaba maduro para Su evangelio. La revelación hecha a Pablo no pudo haber sido recibida por Moisés, David o Isaías. Su doctrina sólo fue posible después y como consecuencia de la de ellos. Hubo una formación del cuerpo docente, una profundización de la conciencia, un curso paciente de instrucción y disciplina que se llevó a cabo, antes de que los herederos de la promesa fueran aptos para su herencia.

Mirando hacia atrás a sus propios días de juventud, el Apóstol ve en ellos un reflejo de la disciplina que había requerido el pueblo de Dios. Las opiniones que entonces tenía de la verdad divina le parecen bajas e infantiles, en comparación con la libertad de espíritu varonil, la amplitud del conocimiento, la plenitud de gozo que ha alcanzado como hijo de Dios por medio de Cristo.

2. Pero, ¿qué se entiende por "mayordomos y guardianes" de este período judío de la infancia? Gálatas 4:3 nos dice esto, en un lenguaje, sin embargo, algo oscuro: "Estábamos esclavizados bajo los rudimentos (o elementos) del mundo", una frase sinónimo de lo anterior "bajo la ley". Gálatas 3:23 El "guardián" y el "tutor" del apartado anterior reaparece, con estos "rudimentos del mundo" en la mano.

Forman el sistema de escolarización del joven heredero hasta la mayoría de edad. Pertenecían al "mundo" en la medida en que, en comparación con el cristianismo, no eran espirituales en su naturaleza, no estaban informados por "el Espíritu del Hijo de Dios" ( Gálatas 4:6 ). El idioma de Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:10 explica esta frase: "El primer pacto tenía un santuario mundano", con "ordenanzas de la carne, impuestas hasta el momento de la rectificación".

"El factor sensual que entró en la revelación judía formó el punto de contacto con el paganismo que Pablo trae a la vista en el siguiente párrafo. Sin embargo, por rudo y terrenal que fuera el sistema mosaico en algunas de sus características, fue ordenado divinamente y sirvió a un propósito esencial en el progreso de la revelación. Protegió la infancia de la Iglesia. Actuó como un mayordomo prudente, un guardián vigilante.

La herencia de Abraham pasó a manos de sus herederos enriquecida por su larga minoría. Por lo tanto, el mosaísmo, aunque espiritualmente inferior al Pacto de gracia en Cristo, le ha prestado un servicio inestimable (comp. Gálatas 4:24 ; capítulo 14).

3. La voluntad del Padre determinó el período de esta tutela. Sea como sea en la ley humana, este derecho de preordenación reside en la Paternidad Divina. En su infalible previsión, fijó la hora en que sus hijos debían ocupar su lugar filial. Todos esos "tiempos y sazones", declaró Cristo, "el Padre los ha designado por su propia autoridad". Hechos 1:7 Impuso la ley de Moisés y la anuló cuando quiso.

Mantuvo al pueblo judío, para su propio beneficio y el del mundo, atado a los "rudimentos" legales, sostenidos en los hilos conductores del judaísmo. Era Suyo decir cuándo cesaría esta sujeción, cuándo la Iglesia podría recibir el Espíritu de Su Hijo. Si este decreto parecía arbitrario, si era extraño que los padres judíos, hombres tan nobles en fe y carácter, fueran mantenidos en la servidumbre y el miedo, debemos recordarnos que "así parecía bueno a los ojos del Padre.

"El orgullo hebreo encontró esto difícil de tolerar. Pensar que Dios había negado este privilegio en el pasado a su pueblo escogido para otorgarlo todo de una vez y por mera gracia a los pecadores gentiles, haciéndolos en" la hora undécima "iguales a aquellos que ¡Había soportado durante tanto tiempo la carga y el calor del día! que los hijos de Abraham habían sido, como sostiene Pablo, durante siglos tratados como esclavos, ¡y ahora estos extranjeros paganos se han convertido en hijos tanto como ellos! Pero este era el plan de Dios. ; y debe ser correcto. "¿Quién eres tú, oh hombre, que replicas contra Dios?"

II. Sin embargo, la no edad de la Iglesia ha pasado. Los hijos de Dios ahora deben ser propiedad de tales. La misión de Cristo es constituir a los hombres hijos de Dios ( Gálatas 4:4 ).

Su advenimiento fue el punto de inflexión de los asuntos humanos, "el cumplimiento de los tiempos". La mirada de Pablo en estos versículos abarca un vasto horizonte. Él ve a Cristo en su relación tanto con Dios como con la humanidad, tanto con la ley como con la redención. La aparición del "Hijo de Dios, nacido de mujer", completa el curso anterior del tiempo; es la meta de la revelación antecedente, que revela "el misterio mantenido en secreto a través de los tiempos eternos", pero ahora "dado a conocer a todas las naciones".

Romanos 16:25 Promise y Law esperaban ansiosos esta hora. El pecado ha sido "pasado por alto" en perspectiva, recibiendo hasta ahora un perdón parcial y provisional. Las aspiraciones excitadas, las necesidades creadas por la religión anterior exigían su satisfacción. El simbolismo del tipo y la ceremonia, con su tosca escritura de imágenes, esperaba a su Intérprete.

El alma profética del "ancho mundo, soñando con lo que vendrá", aguardaba este día. Los que esperaban la redención de Israel, los Simeones y Anás de la época, los auténticos herederos de la promesa, sabían con certeza que estaba cerca. Sus ojos envejecidos a la vista del niño Jesús divisaron su levantamiento. Había llegado el momento establecido, al que todos los tiempos miraban desde la caída de Adán y la primera promesa. En el momento en que Israel parecía estar más lejos de la ayuda y la esperanza, "el cuerno de salvación se levantó en la casa de David": Dios envió a Su Hijo.

1. El envío del Hijo puso fin a la servidumbre del mundo. "De ahora en adelante", dijo Jesús, "no os llamaré siervos". Juan 15:15 Hasta ahora, "siervos de Dios" había sido el título más alto que los hombres podían llevar. Los paganos fueron esclavizados por dioses falsos ( Gálatas 4:8 ).

E Israel, conociendo al Dios verdadero, lo conocía a distancia, sirviendo con demasiada frecuencia en el espíritu del hijo mayor de la parábola, quien dijo: "He aquí, he sido esclavo para ti durante muchos años". Lucas 15:29 Nadie podría con alma libre alzar los ojos al cielo y decir: "Abba, Padre". Los hombres tenían grandes pensamientos sobre Dios, grandes especulaciones.

Habían aprendido verdades imperecederas acerca de Su unidad, Su santidad, Su majestad como Creador y Legislador. Lo llamaron el "Señor", el "Todopoderoso", el "Yo Soy". Pero Su Paternidad, como Cristo lo reveló, apenas lo habían adivinado. Pensaban en Él como humildes siervos de un maestro venerado y augusto, como ovejas de un buen pastor. La idea de una filiación personal hacia el Santo de Israel era inconcebible, hasta que Cristo la trajo consigo al mundo, hasta que Dios envió a Su Hijo.

Lo envió como "Su Hijo". Hablar de Cristo, con los místicos alemanes, como el Urmensch ideal, el Hijo ideal del hombre, el primer tipo de humanidad, es expresar una gran verdad. La humanidad fue creada en Cristo, quien es "la imagen de Dios, primogénito de toda la creación". Pero esto no es lo que Pablo está diciendo aquí. El verbo griego doblemente compuesto al Gálatas 4:6 de esta oración (repetido con el mismo énfasis en Gálatas 4:6 ) significa "enviado de" Él mismo: Él vino en el carácter del Hijo de Dios, trayendo Su filiación con Él.

Él era el Hijo de Dios antes de ser enviado. No llegó a serlo en virtud de su misión a la humanidad. Sus relaciones con los hombres, en la concepción de Pablo, se basaban en su relación preexistente con Dios. "El Verbo" que "se hizo carne, estaba con Dios, era Dios en el principio". "Llamó a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios": Juan 5:18 por lo que los judíos habían deducido de sus propias declaraciones. Pablo admitió la afirmación cuando "Dios le reveló a su Hijo", y la afirma aquí inequívocamente.

"El Hijo de Dios", que llega "en el cumplimiento de los tiempos", entra en la vida humana. Como cualquier otro hijo de hombre, es nacido de mujer, nacido bajo la ley. Aquí está la kénosis, el vaciamiento de la Divinidad, de la que habla el Apóstol en Filipenses 2:5 . La frase "nacido de mujer" no se refiere específicamente al nacimiento virginal; este término describe el origen humano por el lado de su debilidad y dependencia.

Job 14:1 ; Mateo 11:11 Pablo no está pensando en la diferencia, sino en la identidad del nacimiento de Cristo y el nuestro. Nos llevan de regreso a Belén. Vemos a Jesús como un bebé acostado en los brazos de su madre; el Hijo de Dios, un niño humano, ¡sacando su vida de una mujer débil! Comp.

Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 4:9 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:9 ; 1 Timoteo 3:16

Tampoco es "nacido bajo la ley" una distinción destinada a limitar el término anterior, como si significara un judío nacido, y no un simple hijo de mujer. Esta expresión, a la mente del lector del cap. 3, transmite la idea de sometimiento, de humillación más que de eminencia. "Aunque era Hijo (de Dios)," Cristo debe "aprender su obediencia". Hebreos 5:8 El pueblo judío experimentó sobre todos los demás el poder de la ley para castigar y humillar.

Su ley era para ellos más sensiblemente lo que la ley moral es en grado variable para el mundo en todas partes, un instrumento de condenación. El Hijo de Dios ahora estaba bajo su poder. Como hombre, estaba "bajo la ley"; como judío, quedó sometido a su aplicación más estricta. No rechazó ninguna de las cargas de su nacimiento. Se sometió no sólo a las exigencias morales generales de la ley divina para los hombres, sino a todos los deberes y conveniencias inherentes a Su posición como hombre, incluso a aquellas ordenanzas rituales que Su venida iba a abolir. Dio un ejemplo perfecto de lealtad. "Así conviene", dijo, "cumplir toda justicia".

El Hijo de Dios, que iba a poner fin a la esclavitud legal, fue enviado Él mismo. Llevaba el yugo legal para poder romperlo. Tomó "la forma de un sirviente" para ganar nuestro derecho al voto. "Dios envió a su hijo, humano, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley".

La redención fue obra de Cristo. Ya hemos aprendido cómo "nos redimió de la maldición de la ley", por el sacrificio de la cruz. Gálatas 3:13 Este era el objetivo principal de Su misión: rescatar a los hombres de la culpa del pecado pasado. Ahora discernimos su propósito adicional: el lado positivo y constructivo del consejo divino.

Justificación, es el prefacio de la adopción. El hombre bajo la ley no solo es maldecido por no cumplirla; vive en un estado servil, excluido de los derechos filiales. Cristo "nos sacó" de esta condición. Mientras que la expiación rendida en su muerte borra la implicación de la culpa humana, su vida encarnada y su unión espiritual con los creyentes sostienen esa acción, haciendo que la redención sea completa y permanente.

Como enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo; ahora "reconciliados, seremos salvados por su vida". Romanos 5:10 salvación no es solo por la muerte de Cristo. El Bebé de Belén, el Señor coronado de gloria, es nuestro Redentor, así como el Hombre del Calvario. La cruz es en verdad el centro de Su redención; pero tiene una gran circunferencia.

Todo lo que Cristo es, todo lo que ha hecho y está haciendo como Hijo Encarnado, el Dios-hombre, ayuda a que los hombres sean hijos de Dios. Por lo tanto, el propósito de Su misión se declara por segunda vez y se completa con las palabras del vers. 5b: "para que podamos recibir la adopción de hijos". La filiación lleva consigo todo lo demás: "si son hijos, también herederos" ( Gálatas 4:7 ). No hay lugar para ningún oficio suplementario del ritual judío. Eso queda atrás con nuestra infancia.

2. Hasta aquí la base de la filiación. Su prueba radica en el envío del Espíritu del Hijo.

La misión del Hijo y la del Espíritu se mencionan en Gálatas 4:3 en términos paralelos: "Dios envió a su Hijo, envió el Espíritu de su Hijo", el primero al mundo de los hombres, el segundo. "en" sus "corazones" individuales. El segundo acto coincide con el primero y lo corona. Pentecostés es la secuela de la Encarnación.

Juan 2:21 ; 1 Corintios 6:19 Y Pentecostés se repite en el corazón de todo hijo de Dios. El Apóstol se dirige a la experiencia de sus lectores ("porque sois hijos") como en Gálatas 3:3 , y en el mismo punto.

Habían "recibido el Espíritu": esto los marcaba indudablemente como herederos de Abraham Gálatas 3:14 -y, además, hijos de Dios. ¿No había sonado en sus corazones el grito místico, Abba, Padre? En ellos nació la conciencia filial, inspirada sobrenaturalmente. Cuando creyeron en Cristo, cuando vieron en Él al Hijo de Dios, su Redentor, se sintieron conmovidos por un nuevo impulso extático; un resplandor divino de amor y alegría se encendió en sus pechos; una voz que no era la suya le habló a su Espíritu; su alma saltó sobre sus labios, clamando a Dios: "¡Padre, Padre!" Eran hijos de Dios y lo sabían. "El Espíritu mismo les dio testimonio". Romanos 8:15

Este sentimiento no se debió a su propio reflejo, ni a la mera apertura de un manantial de sentimiento enterrado en su naturaleza. Dios lo envió a sus corazones. Los milagros externos que acompañaron al primer otorgamiento de este don, mostraron de qué fuente provenía. Gálatas 3:5 Tampoco Cristo Gálatas 3:5 personalmente la seguridad. Se había ido para que viniera el Paráclito.

Aquí estaba otro Testigo, enviado por una segunda misión del Padre. Juan 16:7 Su advenimiento se señala en clara distinción de la del Hijo. Viene en el nombre conjunto de Padre e Hijo. Jesús lo llamó "el Espíritu del Padre"; Mateo 10:20 ; Lucas 11:13 ; Hechos 1:4 el Apóstol, "el Espíritu del Hijo de Dios".

Para nosotros, Él es "el Espíritu de adopción", reemplazando al anterior "espíritu de esclavitud al temor". Porque por su morada en nosotros somos "unidos al Señor" y hechos "un solo espíritu" con él, de modo que Cristo vive en nosotros. Gálatas 2:20 Y puesto que Cristo es sobre todas las cosas el Hijo, su Espíritu es espíritu de filiación; los que lo reciben son hijos de Dios.

Nuestra filiación es a través del Espíritu Santo que se deriva de la Suya. Hasta que se efectuó la redención de Cristo, tal adopción era por naturaleza imposible. Este grito filial de corazones gentiles atestigua la entrada de una vida divina en el mundo. El Espíritu del Hijo de Dios se había convertido en el nuevo espíritu de la humanidad.

Abba, el vocativo sirio para padre, era una palabra familiar para los labios de Jesús. El caso de su uso registrado en Marco 14:36 , fue solo uno de muchos. Hasta ahora nadie se había acercado a Dios como Él lo hizo. Su expresión de esta palabra, expresando la actitud de Su vida de oración y respirando todo el espíritu de Su religión, afectó profundamente a Sus discípulos.

De modo que el Abba de Jesús se convirtió en consigna de Su Iglesia, siendo el nombre propio del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los creyentes gentiles lo pronunciaron, conscientes de que al hacerlo estaban unidos en espíritu al Señor que dijo: "¡Padre mío y Padre vuestro!" Los cristianos de habla griega lo complementaron con su propio equivalente, como nosotros con el Padre inglés. Este precioso vocablo se transmite a través de los siglos y por todo el mundo en la lengua materna de Jesús, memoria de la hora en que por medio de Él los hombres aprendieron a llamar a Dios Padre.

"Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu", con este clamor. El testimonio de la filiación sigue a la adopción y la sella. El niño nace, luego llora; el grito es la evidencia de la vida. Pero este no es el primer oficio del Espíritu Santo para el alma regenerada. Muchos impulsos silenciosos han dado, frecuentes y prolongados pueden haber sido Sus visitaciones, antes de que Su presencia se revele audiblemente.

Desde el principio, Su influencia implanta la nueva vida de gracia. "Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". "Él habita con ustedes y está en ustedes", dijo Jesús a sus discípulos, antes de la efusión pentecostal. Por importante y decisivo que sea el testimonio del Espíritu Santo de nuestra filiación, no debemos limitar Su operación a este evento. Ya ha trabajado profundamente en el alma en la que Su obra llega a este tema; y cuando se alcanza, todavía tiene mucho que otorgar, mucho que lograr en nosotros.

Toda la verdad, toda la santidad, todo el consuelo son Suyos; ya ellos conduce a los hijos de Dios. Viviendo por el Espíritu, en Él procedemos a Gálatas 5:25 .

El intercambio de persona en el tema en Gálatas 4:5 es muy notable. Este estilo agitado delata una gran emoción. Escribiendo primero, en Gálatas 4:3 en el lenguaje de la experiencia judía, en Gálatas 4:6 Pablo se vuelve hacia sus lectores y los reclama como testigos de la misma adopción que habían recibido los creyentes judíos en Cristo ( Gálatas 4:5 ).

Instantáneamente vuelve a caer en la primera persona; es su propia conciencia gozosa la que irrumpe en el grito filial del ver. 6b. En la oración final más tranquila se reanuda la segunda persona; y ahora en singular individualizador, como si quisiera agarrar a sus lectores uno por uno, y pedirles que miren cada uno en su propio corazón para encontrar la prueba de la filiación, como escribe: "Para que ya no seas un esclavo, sino un hijo; y si un hijo, también un heredero por Dios ".

Un heredero a través de Dios: esta es la verdadera lectura. y va muy al grano. Lleva a un punto culminante la enfática repetición de "Dios" que se observa en Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:6 . "Dios envió a su Hijo" al mundo; "Dios envió" a su vez "el Espíritu de Su Hijo a sus corazones.

"Entonces Dios, y ningún otro, ha otorgado tu herencia. Es tuya por Su decreto. ¿Quién se atreve a desafiarla? Comp. Romanos 8:31 ; Hechos 11:17 Palabras cuán adecuadas para tranquilizar a los cristianos gentiles, intimidados por el judaísmo arrogante Nuestra respuesta es la misma para aquellos que en este día niegan nuestra posición cristiana y eclesial, porque rechazamos sus pretensiones sacerdotales.

Lo que esta herencia incluye en su logro final, "aún no aparece". Suficiente para saber que "ahora somos hijos de Dios". La redención del cuerpo, la liberación de la naturaleza de su sentencia de disolución, la abolición de la muerte, son algunas de sus certezas. Su supremo gozo radica en la promesa de estar con Cristo, para ser testigo y compartir su gloria. "Herederos de Dios, coherederos con Cristo", un destino como este abruma el pensamiento y hace de la esperanza un arrebato.

Los hijos de Dios pueden contentarse con esperar y ver cómo resultará su herencia. Solo asegurémonos de que somos sus hijos. La ortodoxia doctrinal, la observancia ritual, la propiedad moral no imparten ni reemplazan "las arras del Espíritu en nuestros corazones". La religión de Jesús el Hijo de Dios es la religión de la conciencia filial.