Gálatas 4:12-20

Capítulo 18

ENTREATADO DE PABLO.

Gálatas 4:12

La reprimenda del último párrafo terminó en un suspiro. Ver a los hombres libres de Cristo recaer en la esclavitud e intercambiar su derecho de nacimiento divino por juguetes infantiles de ceremonial, ¿qué puede ser más triste y decepcionante que esto? Su propia experiencia de salvación, las oraciones del Apóstol y los esfuerzos por ellos, son, según todas las apariencias, en vano en estos necios gálatas. Todavía le queda un recurso.

Ha refutado y anatematizado el "otro evangelio". Ha hecho todo lo que pueden hacer las explicaciones y los argumentos para enderezarse con sus lectores y destruir la red de sofismas en la que se habían enredado sus mentes. Ahora intentará conquistarlos con una persuasión más suave. Si la razón y la autoridad fallan, "por amor a ellos más bien les suplicará".

Les había recordado su idolatría anterior; y esto trae a la mente del Apóstol las circunstancias de su primer ministerio en Galacia. Se ve a sí mismo una vez más como un extraño entre este extraño pueblo, un viajero enfermo y dependiente de su hospitalidad, predicando un evangelio sin nada que lo recomiende en la aparición de su abogado, y que la enfermedad que demora su viaje lo había obligado, contrariamente a lo que decía. su intención, de proclamar entre ellos.

Sin embargo, ¡con qué pronta y generosa hospitalidad habían recibido al enfermo Apóstol! Si hubiera sido un ángel del cielo, no, el mismo Señor Jesús, difícilmente podrían haberle mostrado más atención de la que lo hicieron. Su debilidad física, que habría movido el desprecio de los demás, provocó su simpatía. Por mucho que se vea obligado a censurarlos, por mucho que hayan cambiado sus sentimientos hacia él, nunca olvidará la bondad que recibió entonces.

Seguramente no pueden considerarlo su enemigo, ni permitir que los rivales indignos que buscan su consideración lo suplanten. De modo que Pablo suplica a sus viejos amigos y busca ganar para sus argumentos un camino hacia sus corazones a través del afecto por sí mismo que él espera que aún persista allí.

Hoc prudentis est pastoris , dice acertadamente Calvino. Pero hay más en esta súplica que una calculada prudencia. Es un grito del corazón. El alma de Pablo está en dolores de parto ( Gálatas 4:19 ). Hemos visto la severidad de su rostro relajarse mientras prosigue con su poderoso argumento. Mientras examina la obra del consejo de Dios en épocas pasadas, la promesa dada a Abraham para todas las naciones, la disciplina legal que interviene, la venida de Cristo en el cumplimiento de los tiempos, la ruptura de los lazos antiguos, el envío del Espíritu de Dios. adopción, y todo esto por el bien de estos gentiles gálatas, y luego piensa cómo están, después de todo, rechazando la gracia y renunciando a su herencia divina, el corazón del apóstol duele de dolor.

Necios, volubles como han demostrado, son sus hijos. Él "sufrirá dolores de parto por ellos en el nacimiento por segunda vez", si "Cristo aún puede ser formado en ellos". Quizás ha escrito con demasiada dureza. Se arrepiente a medias de su severidad. Comp. 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 .

De buena gana él "cambiaría su voz". Si tan sólo pudiera "estar con ellos" y verlos cara a cara, tal vez sus lágrimas, sus ruegos, los recuperaría. Una oleada de tierna emoción brota del alma de Paul. Todos sus aplazamientos se conmueven. Ya no es el maestro en Cristo que reprende a los discípulos infieles; él es la madre que llora por sus hijos descarriados.

Hay considerables dificultades en la exégesis de este pasaje. Los anotamos en sucesión a medida que surgen: -

(1) En Gálatas 4:12 preferimos, con Meyer y Lightfoot, leer: "Sed como yo, porque me hice (en lugar de ser) como vosotros, hermanos, os lo suplico". Los versículos que preceden y siguen a ambos sugieren el tiempo pasado en la elipsis. La memoria de Paul está ocupada. Apela al "auld lang syne". Les recuerda a los gálatas lo que "había estado entre ellos por su bien", Comp.

1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:7 cómo se comportó entonces con respecto a los asuntos en disputa. No asumió ningún aire de superioridad judía. No se separó de sus hermanos gentiles por ninguna práctica en la que no pudieran unirse.

Él "se hizo como ellos", colocándose a su lado sobre el terreno de una fe cristiana común. Pide reciprocidad, una recompensa similar 2 Corintios 6:13 . ¿Se pondrán ellos mismos por encima de su Apóstol, para tomar su posición en ese mismo terreno de privilegio mosaico que él había abandonado por ellos? Les implora que no hagan esto.

La súplica, en el orden correcto de las palabras, aparece al final de la oración, con un énfasis patético. Se convierte en un suplicante. "Te ruego", dice, "por nuestro antiguo afecto, por nuestra hermandad en Cristo, que no me abandones así".

(2) De repente, Paul pasa a otro punto, según su costumbre en este estado de ánimo emocional: "No hay nada en lo que me hayas agraviado". ¿Contradice alguna acusación que ayudó a distanciar a los gálatas? ¿Alguien había dicho que Pablo se sentía ofendido por su conducta y que lo movía un resentimiento personal? En ese caso, deberíamos haber buscado una explicación específica y una refutación del cargo.

Más bien, está anticipando el pensamiento que naturalmente surgiría en la mente de sus lectores en este momento. "Paul nos está pidiendo", decían, que dejemos lo pasado atrás, que renunciemos a este apego judaísta por él, y que nos encontremos con él francamente en los viejos tiempos. Pero suponiendo que tratemos de hacerlo, él está muy enojado con nosotros, como muestra esta carta; cree que lo hemos tratado mal; siempre nos guardará rencor. Las cosas nunca volverán a ser como estaban entre él y nosotros.

Tales sentimientos surgen a menudo al romper una vieja amistad, para evitar que la parte ofensiva acepte la mano de la reconciliación ofrecida. La protesta de Paul elimina este obstáculo. Él responde: "No tengo ningún sentimiento de ofensa, ningún agravio personal contra ti. Es imposible que tenga mala voluntad hacia ti. Sabes lo bien que me trataste cuando llegué por primera vez entre ustedes. Nada puede borrar de mi corazón la recuerdo de aquel tiempo. No debes pensar que te odio, porque te digo la verdad ”( Gálatas 4:16 ).

(3) "A causa de una debilidad de la carne" (debilidad física), es la traducción más verdadera de Gálatas 4:13 ; y "tu tentación en mi carne" la lectura genuina de Gálatas 4:14 , restaurada por los Revisores. La enfermedad había detenido el curso del Apóstol durante su segundo viaje misionero y lo detuvo en el país galáctico.

De modo que no sólo había "estado con" los gálatas "en debilidad", como después cuando durante el mismo viaje predicó en Corinto; 1 Corintios 2:3 pero en realidad "por debilidad". Sus debilidades le dieron la oportunidad de ministrar allí, cuando tenía la intención de pasar de largo.

Paul no pensó en evangelizar a Galacia; otro objetivo estaba a la vista. Para ellos era evidente —de hecho lo confesó en ese momento— que si hubiera podido continuar, no se habría quedado en su país. Sin duda, esta fue una introducción poco prometedora. Y el estado de salud del Apóstol convirtió en ese momento en una prueba para cualquiera escucharlo. Había algo en la naturaleza de su enfermedad que provocaba desprecio, incluso aborrecimiento por su persona.

"Lo que os probó en mi carne, no lo despreciasteis, ni lo escupisteis": tal es la vívida frase de Pablo. Cuán pocos hombres tendrían la humildad suficiente para referirse a una circunstancia de este tipo; o podría hacerlo sin perder su dignidad. Sintió que la condición del mensajero bien podría haber movido a este pueblo de Galacia a la burla, en lugar de a la reverencia por su mensaje.

En el mejor de los casos, la apariencia y el discurso de Paul no fueron los más atractivos. 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:6 El "pequeño judío feo" M.

Renan lo llama, repitiendo las burlas de sus contemporáneos corintios. Su enfermedad en Galacia, relacionada, al parecer, con alguna debilidad constitucional, que sufrió mucho durante su segundo y tercer viaje misionero, asumió una forma tanto humillante como dolorosa. Sin embargo, este "aguijón en la carne", una amarga prueba para él sin duda, había resultado a la vez una prueba y una bendición para sus oyentes no deseados en Galacia.

(4) Lejos de ofenderse por la lamentable condición de Pablo, lo recibieron con entusiasmo. Se "bendijeron" por haber venido ( Gálatas 4:15 ). Se decían unos a otros: "¡Qué suerte tenemos de tener a este buen hombre entre nosotros! ¡Qué alegría que la enfermedad de Pablo lo obligó a quedarse y darnos la oportunidad de escuchar sus buenas nuevas!" Tal era su anterior "gratitud". El respeto que concibieron por el apóstol enfermo fue ilimitado. "Porque te doy testimonio", dice, "que si fuera posible, ¡te habrías sacado los ojos y me los habrías dado!"

¿No es esto más que una fuerte hipérbole, que describe la devoción casi extravagante que los gálatas expresaron al Apóstol? ¿O debemos leer los términos más literalmente? Así que a veces se ha supuesto. En esta expresión, algunos críticos han descubierto una pista sobre la naturaleza de la enfermedad de Paul. Los gálatas, al leer la oración, desearían haberse sacado sus propios ojos y dárselos a Pablo, en lugar de los discapacitados.

Esta hipótesis, se argumenta, concuerda con otras circunstancias de la facilidad y da forma a una serie de insinuaciones dispersas que tocan el mismo tema. La debilidad de los ojos explicaría los "caracteres grandes" de la letra de Pablo Gálatas 6:11 y su costumbre de usar un amanuense. Explicaría su ignorancia de la persona del Sumo Sacerdote en su juicio en Jerusalén.

Hechos 23:2 La ceguera que lo golpeó en el camino a Damasco pudo haber sentado las bases de una afección crónica de este tipo, luego desarrollada y agravada por las penurias de su vida misionera. Y tal aflicción correspondería a lo que se dice respecto al "aguijón" de 2 Corintios 12:7 , y la "tentación" de este pasaje. Porque sería excesivamente doloroso y, al mismo tiempo, incapacitante y desfigurante en sus efectos.

Esta conjetura tiene mucho que recomendarla. Pero encuentra un soporte muy precario en el texto. Pablo no dice: "Te habrías arrancado tus propios ojos (AV) y me los habrías dado a mí", como si pensara en un intercambio de ojos; pero, "Te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado" -como decir, "Hubieras hecho cualquier cosa en el mundo por mí entonces, incluso te habrías quitado los ojos y me los habrías dado.

" Mateo 18:9 En la frase" desenterrado "podemos detectar un toque de ironía. Este era el estilo genuino de Galacia. Al temperamento celta le encanta lanzarse en vehemencias y florituras de este tipo. Estos galos ardientes habían sido perfectamente embelesados Con Pablo, le prodigaron sus metáforas más exuberantes, dijeron estas cosas con toda sinceridad, él "les da testimonio" de esto.

Por más geniales que se hayan vuelto desde entonces, estaban lo suficientemente efusivos y sobrantes en su afecto hacia él en ese momento. ¿Y ahora se han vuelto "tan rápidamente" contra él? Debido a que se cruza con sus nuevas fantasías y les dice verdades desagradables, se precipitan hacia el extremo opuesto e incluso ¡creen que él es su enemigo!

(5) De repente, el Apóstol se vuelve contra sus Gálatas 4:17 ( Gálatas 4:17 ). Los judaizantes habían perturbado sus felices relaciones con su rebaño de Galacia; les habían hecho creer a medias que él era su enemigo. Los gálatas deben elegir entre Pablo y sus traductores. Dejemos que escudriñen los motivos de estos nuevos maestros. Que recuerden las afirmaciones de su padre en Cristo.

"Te están cortejando", dice, "estos pretendientes actuales para tu consideración, deshonrosamente; quieren dejarte fuera y tenerte para ellos mismos, para que puedas presentarles la corte". Pretenden ser celosos de sus intereses; pero es lo suyo lo que buscan. Gálatas 6:12

Hasta ahora, el significado del Apóstol es tolerablemente claro. Pero Gálatas 4:18 es oscuro. Se puede interpretar de dos maneras, como se toma a Pablo o a los Gálatas para que el sujeto que se mira en el verbo sea cortejado en su primera cláusula: "Pero es honorable ser cortejado siempre de una manera honorable, y no solo cuando estoy presente contigo.

"¿Quiere decir Pablo que no tiene ninguna objeción a que los gálatas hagan otros amigos en su ausencia? ¿O que piensa que no deberían olvidarlo en su ausencia? Esto último, como pensamos. El Apóstol se queja de su inconstancia consigo mismo. Este es un texto para amigos y amantes. Donde el apego es honorable, debe ser duradero. "Ponme como un sello en tu corazón", dice la Novia del Cantar de los Cantares.

Con los Gálatas parecía ser, "Fuera de la vista, fuera de la mente". Permitieron que Paul fuera expulsado por intrigantes rivales. Estaba muy lejos; estaban en el lugar. Les dijo la verdad; los judaizantes los adulaban. Entonces sus necios se volvieron. Fueron positivamente "hechizados" por estos nuevos admiradores; y prefirieron sus siniestros y deliberados cumplidos al excelente honor de Paul y demostraron su fidelidad.

La conexión de Gálatas 4:17 gira en Gálatas 4:17 a las palabras honorable y corte, cada una de las cuales se repite tres veces. Hay una especie de juego con el verbo ζηλοω. En ver. 18 implica un verdadero, en Gálatas 4:17 un afecto falso (una afectación).

Pablo podría haber dicho: "Es bueno que uno sea amado, seguido con afecto, siempre", pero por el bien de la antítesis verbal. En ver. 17 insiste a sus oponentes con cortejar indignamente el favor de los gálatas; en Gálatas 4:18 insinúa su dolor porque él mismo en su ausencia ya no es cortejado por ellos.

(6) En el versículo siguiente, esta pena de afecto herido, frenada al principio por una cierta reserva, estalla incontrolablemente: "Hijos míos, por quienes otra vez estoy sufriendo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros". Este clamor es una patética continuación de su protesta. No puede soportar la idea de perder a estos hijos de su corazón. Les extiende los brazos. Las lágrimas brotan de sus ojos. Había estado hablando en términos mesurados, casi juguetones, al compararse con sus suplantadores.

Pero la posibilidad de su éxito, la idea de las travesuras que ocurren en Galacia y del poco poder que tiene para evitarlas, le retuerce el alma. Siente la angustia de una madre por sus hijos en peligro, mientras escribe estas angustiosas palabras.

No se gana nada sustituyendo "niños" (frase de Juan) por "niños", en todos los demás lugares utilizados por Pablo, y atestiguado aquí por los mejores testigos. El sentimiento es el de 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Corintios 4:14 .

El Apóstol no está pensando en la pequeñez o debilidad de los Gálatas, sino simplemente en su relación consigo mismo. Su dolor es el dolor del duelo. "No tienes muchas madres", parece decir: "Yo he tenido dolores de parto por ti, y ahora por segunda vez me traes dolores de madre, que debo soportar hasta que Cristo sea formado en ti y Su imagen sea renovada. en sus almas ".

Pablo se presenta ante nosotros como un amigo herido, un fiel ministro de Cristo despojado del amor de su pueblo. Está herido en sus más tiernos afectos. Por el bien de las iglesias gentiles, había renunciado a todo lo que apreciaba en la vida; Gálatas 4:12 ; 1 Corintios 9:20 se había expuesto al desprecio y al odio de sus compatriotas, y esta es su recompensa: "¡ser amado menos, más abundantemente ama"! 2 Corintios 12:15

Pero si está afligido por esta deserción, está igualmente perplejo. No puede decir qué pensar de los gálatas ni en qué tono dirigirse a ellos. Ha advertido, denunciado, argumentado, protestado, suplicado como madre con sus hijos; todavía duda de que prevalecerá. Si pudiera verlos y encontrarlos como en tiempos pasados, dejando a un lado la distancia, la severidad de la autoridad que se ha visto obligado a asumir, aún podría llegar a sus corazones.

Al menos sabría cómo están realmente las cosas y en qué idioma debería hablar. Así que su súplica termina: "Ojalá pudiera estar presente contigo ahora y hablar con una voz diferente. Porque no sé cómo tratar contigo".

Esta imagen de extrañamiento y reproche cuenta su propia historia, cuando una vez sus líneas han sido claramente marcadas. Sin embargo, podemos detenernos un poco más en algunas de las lecciones que enseña:

I. En primer lugar, es evidente que las emociones fuertes y los afectos cálidos no garantizan la permanencia de la vida religiosa.

Los gálatas se parecían a los oyentes "pedregosos" de la parábola de nuestro Señor: "los que oyen la palabra y la reciben inmediatamente con gozo; pero no tienen raíz en sí mismos; creen por un tiempo". De hecho, no fue la "persecución" lo que los "ofendió"; pero la adulación resultó igualmente eficaz. Tenían el mismo temperamento ferviente que Pedro en la noche de la Pasión, cuando dijo: "Aunque muera contigo, no te negaré de ninguna manera". En unas pocas horas, negando tres veces a su Maestro, con " juramentos y maldiciones.

"Les faltaba seriedad y profundidad. Tenían una fina susceptibilidad y un gran fondo de entusiasmo; estaban llenos de protestas elocuentes; y bajo la excitación eran capaces de grandes esfuerzos y sacrificios. Pero había un defecto en su naturaleza. Eran criaturas impulsivas". "pronto caliente, pronto frío. Uno no puede evitar que le gusten esas personas", pero en cuanto a confiar en ellos, es un asunto diferente.

Nada podría ser más delicioso o prometedor que la apariencia que estas Iglesias presentaron en los primeros días de su conversión. Escucharon el mensaje del Apóstol con gran atención; sintieron su poder Divino, que contrastaba tan extrañamente con su debilidad física. Fueron asombrosamente trabajados. La nueva vida en Cristo encendió todo el fervor de su naturaleza apasionada. ¡Cómo triunfaron en Cristo! ¡Cómo bendijeron el día en que el evangelio visitó su tierra! Casi adoraron al Apóstol.

No pudieron hacer más por él. Sus corazones sangraron por sus sufrimientos. ¿Dónde están todos estos transportes ahora? Paul está lejos. Han venido otros maestros con "otro evangelio". ¡Y la cruz ya está olvidada! Están contemplando la circuncisión; están ocupados estudiando el ritual judío, haciendo arreglos para los días festivos y "funciones", discutiendo con entusiasmo los puntos de la ceremonia. Sus mentes están envenenadas por la desconfianza de su propio Apóstol, cuyo corazón está dispuesto a romperse por su locura y frivolidad.

Todo esto por falta de una pequeña reflexión, por falta de firmeza de propósito, sin la cual la disposición más genial y las emociones más ardientes se desperdician inevitablemente. Su fe había sido demasiado una cuestión de sentimiento, muy poco de principios.

II. Además, observamos cuán propensos son aquellos que se han equivocado a echar la culpa a otros.

El Apóstol se vio obligado, en fidelidad a la verdad, a decir cosas duras a sus discípulos gálatas. Anteriormente, en su última visita, les había dado una advertencia solemne a causa de sus inclinaciones judaicas. Gálatas 1:9 En esta Epístola los censura rotundamente. Se maravilla de ellos; los llama "gálatas insensatos"; les dice que están a un paso de ser separados de Cristo.

Gálatas 5:4 Y ahora gritan: "¡Pablo es nuestro enemigo! Si se preocupaba por la señora, ¿cómo podía escribir con tanta crueldad? Una vez le teníamos mucho cariño, no podíamos hacer demasiado por él; pero eso es todo". ahora. Si le hubiéramos infligido una gran herida, difícilmente podría tratarnos con más rudeza ". Las personas irreflexivas y excitables suelen razonar de esta manera.

Las personalidades con ellos toman el lugar de los argumentos y los principios. La severidad de un santo celo por la verdad es algo que nunca podrán comprender. Si no está de acuerdo con ellos y se opone a ellos, lo atribuyen a una pequeña animosidad. Te acreditan con un resentimiento privado contra ellos; y de inmediato te inscriben en el número de sus enemigos, aunque en realidad puedes ser su mejor amigo. Halaguelos, complazca su vanidad y los tendrá a su disposición. A tales hombres es lo más difícil del mundo servir honestamente. Siempre preferirán "los besos de un enemigo" a las fieles "heridas de un amigo".

III. Los hombres del tipo de los gálatas son la presa natural de los agitadores egoístas. Por muy sólidos que sean los principios en los que fueron educados, por verdaderas que sean las amistades que han disfrutado, deben haber cambiado. Los acostumbrados se posan sobre ellos. Athenians athenians, no aman tanto como "escuchar y contar algo nuevo". Condenan al ostracismo a Arístides, simplemente porque están "cansados ​​de escucharlo siempre llamado el Justo.

"Escuchar" las mismas cosas ", por" seguro "que sea, incluso de los labios de un Apóstol, es para ellos intolerablemente" doloroso ". Nunca piensan con la seriedad y la paciencia necesarias para encontrar los manantiales más profundos, el deleite fresco y la satisfacción ocultos. en las grandes verdades inmutables, que son los que "se llevan con doctrinas diversas y extrañas", que corren tras lo más nuevo del arte ritual, o el evangelismo sensacional, o la heterodoxia bien condimentada.

La verdad y el trato sencillo, la santidad apostólica y la sinceridad piadosa, son superados en el trato con ellos por el arte de la sabiduría mundana. Un poco de adulación juiciosa, algo para agradar la vista y captar la imaginación, y se les persuade a creer casi cualquier cosa, o a negar lo que han creído más fervientemente.

¿Qué tenían que ofrecer los legalistas en comparación con los dones otorgados a estas iglesias a través de Pablo? ¿Qué podía hacerlos rivales de él en carácter o poder espiritual? Y, sin embargo, los gálatas rodean a los maestros judaístas y aceptan sin cuestionar sus calumnias y perversiones del evangelio; mientras que el Apóstol, su verdadero amigo y padre, demasiado fiel para salvar sus faltas, permanece sospechoso, casi desierto.

En verdad debe implorarles que bajen de las alturas de su supuesta superioridad legal y se encuentren con él en el terreno común de la gracia y la fe salvadora. Las ovejas no oirán la voz de su pastor; siguen a extraños, aunque sean ladrones y mercenarios. "¡Oh gálatas necios!"

Si la súplica del Apóstol prevaleció para recordarlos o no, no podemos decirlo. Por el silencio con que se pasan por alto estas Iglesias en los Hechos de los Apóstoles, y lo poco que se oye de ellas después, parece probable una inferencia desfavorable. La levadura judaísta, es de temer, llegó lejos para leudar toda la masa. Las aprensiones de Paul estaban muy bien fundamentadas. Y estos conversos esperanzados que alguna vez habían "corrido bien", fueron fatalmente "obstaculizados" y se quedaron muy atrás en la carrera cristiana. Tal fue, con toda probabilidad, el resultado de la desviación de la verdad del evangelio en la que los gálatas se dejaron arrastrar.

Cualquiera que haya sido la secuela de esta historia, la protesta de Pablo sigue siendo un testimonio de la sinceridad y ternura del alma del gran Apóstol, y de los desastrosos problemas de la ligereza de carácter que distinguieron a sus discípulos gálatas.