Gálatas 4:8-11

Capítulo 17

EL REGRESO AL BONDAGE.

Gálatas 4:8

"Hijos de Dios, a quienes Él hizo sus herederos en Cristo, ¡cómo están volviendo a la servidumbre legal!" Tal es el llamamiento con el que el Apóstol prosigue su argumento. "Gálatas tontos", parece que le oímos decir de nuevo, "¿quién os ha embrujado en esto?" Olvidan la llamada de la gracia divina; se apartan de la vista de Cristo crucificado; es más, están renunciando a su adopción en la familia de Dios.

Pablo sabía algo de la inconstancia de la naturaleza humana; pero no estaba preparado para esto. ¿Cómo pueden los hombres que han probado la libertad preferir la esclavitud, o los hijos adultos desear volver a los "rudimentos" de la infancia? Después de conocer a Dios como es en Cristo, es posible que estos gálatas hayan comenzado a adorar el ceremonial, a hacer una religión de "tiempos y estaciones"; que se están volviendo devotos del ritual judío? ¿Qué puede ser más frívolo, más irracional que esto? En tales personas, las labores de Pablo parecen ser desperdiciadas. "Me haces temer", dice, "que he trabajado para ti en vano".

En esta exposición surgen dos principios con especial protagonismo.

1. Primero, ese conocimiento de Dios, que trae libertad espiritual, nos impone mayores responsabilidades. "Entonces, en verdad", dice, "sin conocer a Dios, estabas esclavo de dioses falsos. Tu vida pagana era en cierto sentido excusable. Pero ahora se espera algo muy diferente de ti, ya que has llegado a conocer a Dios".

Recordamos las memorables palabras del Apóstol pronunciadas en Atenas: "Los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto". Hechos 17:1 "Decís: Vemos", dijo Jesús; "Tu pecado permanece". Juan 9:41 aumento de la luz trae un juicio más estricto. Si esto era cierto de los hombres que simplemente habían escuchado el mensaje de Cristo, cuánto más de aquellos que habían probado su poder salvador.

El ritualismo era bastante bueno para los paganos, o incluso para los judíos antes de la venida de Cristo y el derramamiento de su Espíritu, ¡pero para los cristianos! Para aquellos en cuyos corazones Dios había soplado el Espíritu de Su Hijo, quienes habían aprendido a "adorar a Dios en el Espíritu y no tener confianza en la carne", para los gálatas de Pablo, ceder a la "persuasión" legalista fue una recaída fatal. En principio, y en su probable resultado, este curso fue un retroceso hacia su antiguo paganismo.

El Apóstol los vuelve a recordar, como tantas veces a sus hijos en Cristo, al momento de su conversión. Les recuerda que habían sido idólatras; ignorantes del Dios verdadero, estaban "esclavizados a cosas que por naturaleza no son dioses". Pablo ha dado dos definiciones de idolatría: "No hay ídolos en el mundo"; y de nuevo, "Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios".

1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 10:20 Mitad mentira, mitad diablura: tal era el paganismo popular de la época. "Dioses muchos y señores muchos" adoraban los paganos de Galacia, un extraño Panteón. Allí estaban sus antiguas y extrañas deidades celtas, ante las cuales temblaron nuestros antepasados ​​británicos. Sobre esta fe ancestral se habían superpuesto los frenéticos ritos de la Madre Frigia, Cibeles, con sus sacerdotes mutilados; y el culto más genial y humanista de los dioses olímpicos griegos.

Pero se habían ido, toda la "maldita tripulación", como los llama Milton; para aquellos cuyos ojos habían visto la gloria en el rostro de Jesucristo, su hechizo se rompió; el cielo fue barrido y la tierra limpia de su repugnante presencia. Los viejos dioses están muertos. Ningún renacimiento del humanismo, ninguna brujería de la poesía puede reanimarlos, para nosotros después de estos dieciocho siglos, como para los creyentes gálatas, "hay un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él; y un solo Señor Jesucristo. , por quien son todas las cosas, y nosotros por él.

"Un hombre que conocía el Antiguo Testamento, por no hablar de las enseñanzas de Cristo, nunca más podría sacrificar a Júpiter y Mercurio, ni gritar" Grande es Diana de los Efesios ". Eran ídolos pintados, farsantes; había visto a través Ellos podrían asustar a los niños en la oscuridad, pero el sol había salido. El cristianismo destruyó el paganismo como la luz mata a la oscuridad. Pablo no temía que sus lectores volvieran al paganismo real. Eso era intelectualmente imposible. Hay advertencias en sus Epístolas contra el espíritu de idolatría y contra la conformidad con sus costumbres, pero ninguno contra el retorno a sus creencias.

La vieja vida pagana era de hecho una esclavitud, llena de miedo y degradación. El pagano religioso nunca pudo estar seguro de haber propiciado suficientemente a sus dioses, o haber dado todo lo que les correspondía. Eran celosos y vengativos, envidiosos de la prosperidad humana, capaces de infinidad de malas acciones. En el culto de muchos de ellos se imponían actos que rebelaban la conciencia. Y esto es cierto para el politeísmo en todo el mundo. Es la esclavitud más vergonzosa jamás soportada por el alma del hombre.

Pero los lectores de Pablo habían "llegado a conocer a Dios". Habían tocado la gran Realidad. Los fantasmas se habían desvanecido; el Viviente estaba ante ellos. Su gloria brilló en sus corazones "en el rostro de Jesucristo". Esto, siempre que ocurre, es para cualquier hombre la crisis de su vida, cuando llega a conocer a Dios, cuando la conciencia de Dios nace en él. Como el amanecer de la autoconciencia, puede ser gradual. Están aquellos, los pocos felices, que "nacieron de nuevo" tan pronto como nacieron para el pensamiento y la elección; no pueden recordar un momento en que no amaban a Dios, cuando no eran sensibles a ser "conocidos por Él".

"Pero con otros, como con Pablo, la revelación se hizo en un instante, llegando como un relámpago a la medianoche. Pero a diferencia del relámpago, permaneció. Que la manifestación de Dios venga cómo o cuándo sea, es decisiva. El hombre en cuya alma el Todopoderoso ha hablado Su Yo Soy, nunca podrá ser el mismo después. Puede olvidar, puede negarlo: pero ha conocido a Dios, ha visto la luz de la vida. Si regresa a las tinieblas, sus tinieblas Está más negro y más culpable que antes. En su frente descansa en toda su tristeza "La corona del dolor del dolor, recordando cosas más felices".

Las infracciones veniales, hasta ahora excusables, a partir de este momento adquieren un tono más grave. Cosas que en una etapa inferior de la vida eran inocentes, e incluso poseían valor religioso, ahora pueden ser ilegales, y su práctica una declinación, el primer paso de la apostasía. Lo que es delicioso en un niño se convierte en una locura en un hombre adulto. El conocimiento de Dios en Cristo nos ha elevado en las cosas del espíritu a la condición de hombre, y requiere que "desechemos las cosas infantiles" y, entre ellas, la exhibición ritual y las oficios sacerdotales, paganos, judíos o romanos. Estas cosas no forman parte del conocimiento de Dios o del "verdadero culto del Padre".

Los "rudimentos" judíos fueron diseñados para hombres que no habían conocido a Dios como Cristo lo declara, que nunca habían visto la cruz del Salvador. Los santos judíos no podían adorar a Dios en el Espíritu de adopción. Permanecieron bajo el espíritu de servidumbre y miedo; sus concepciones eran tan "débiles y pobres" que suponían que el favor divino dependía de asuntos tales como el "lavado de tazas y ollas" y el número exacto de pies que uno caminaba en sábado.

Estas ideas pertenecían a una etapa infantil de la vida religiosa. El fariseísmo había desarrollado al máximo este elemento inferior del sistema mosaico, a expensas de todo lo espiritual en él. Los hombres que habían sido educados en el judaísmo podían, después de la conversión a Cristo, conservar sus viejas costumbres como cuestiones de uso social o hábito piadoso, sin considerarlas vitales para la religión. Con los gentiles fue de otra manera.

Adoptando ritos judíos de novo , deben hacerlo sobre la base de una necesidad religiosa distinta. Por esta misma razón se les impuso el deber de la circuncisión. Se les dijo que era un medio esencial para su perfección espiritual, para el logro de plenos privilegios cristianos. Pero conocer a Dios por el testimonio del Espíritu Santo de Cristo, como lo habían hecho los Gálatas, fue una experiencia suficiente para demostrar que esta "persuasión" era falsa.

No vino "de Aquel que los llamó". Les introdujo en un camino opuesto al que habían entrado en su conversión, un camino que conducía hacia abajo y no hacia arriba, de lo espiritual a lo sensual, de la salvación de la fe a la obra de la ley auto-forjada.

"Conocieron a Dios", dice Pablo, "o más bien, fueron conocidos por Dios". Se apresura a corregirse. No dejará pasar una expresión que parezca atribuir algo simplemente a la adquisición humana. "No me habéis elegido", dijo Jesús; "Yo te he elegido". Entonces el apóstol Juan: "No que amemos a Dios, sino que él nos amó". Esto es cierto en toda la gama de la vida cristiana. "Comprendemos aquello por lo que fuimos aprehendidos por Cristo Jesús.

"Nuestro amor, nuestro conocimiento, ¿qué son sino el sentido del amor y el conocimiento Divino en nosotros? La religión es un otorgamiento, no un logro. Es" Dios obrando en nosotros el querer y obrar por Su buena voluntad. "Bajo esta luz, el evangelio se presentó al principio a los gálatas. La predicación del Apóstol, la visión de la cruz de Cristo, los hizo sensibles a la presencia viva de Dios. Ellos.

sintieron la mirada de una pureza y compasión infinitas, de un Padre omnisapiente y misericordioso, fija en ellos. Los estaba llamando, esclavos de la idolatría y el pecado, "a la comunión de Su Hijo Jesucristo". La mirada iluminadora de Dios traspasó sus entrañas. En esa luz, Dios y el alma se encontraron y se conocieron.

Y ahora, después de esta revelación profunda y transformadora, de esta sublime comunión con Dios, ¿volverán a una vida de formalidades pueriles, de dependencia servil y de miedo? ¿Debe gastarse la fuerza de su devoción, exhalar su fragancia en el trabajo penoso del servicio legal? Seguramente conocen mejor a Dios que pensar que Él requiere esto. Y el que los conocía, como han demostrado, y sabe lo que les conviene y lo que les es necesario, no ha impuesto tal carga.

Les concedió los ricos dones de Su gracia: la filiación divina, la herencia celestial, en términos de mera fe en Cristo y sin estipulación legal de ningún tipo. ¿No es suficiente que Dios los conozca y los cuente para sus hijos?

Así que sabiendo, y tan conocido, que se contenten. Que busquen solamente mantenerse en el amor de Dios y en el consuelo de Su Espíritu. Elevados a este alto nivel, no deben descender a un nivel más bajo. Sus "rudimentos" paganos eran excusables antes; pero ahora incluso los "rudimentos" judíos son cosas que se deben dejar atrás.

2. Parece además que el Apóstol vio en el judaísmo un elemento común a las religiones étnicas. Porque él dice que sus lectores, antes "esclavizados a ídolos", "ahora están volviendo a los rudimentos débiles y miserables, a los que con gusto volverían a ser esclavos".

"Los rudimentos" de Gálatas 4:9 no pueden, sin violencia exegética, separarse de "los rudimentos del mundo" de Gálatas 4:3 . Y estos últimos significan claramente los ritos judaicos (véase el capítulo 16.). Las prácticas judaístas de los gálatas eran, declara Pablo, un retroceso hacia sus antiguas idolatrías.

Solo podemos escapar de esta construcción del pasaje a costa de hacer que la protesta del Apóstol sea inconsecuente y sin sentido. El argumento de la carta hasta ahora se ha dirigido con un propósito concentrado contra la conformidad judaica. Suponer que justo en este punto, al hacer su aplicación, se desvía sin previo aviso o explicación a un asunto completamente diferente, es embrutecer su razonamiento.

La única base para referir los "días y estaciones" de Gálatas 4:10 a cualquier otro origen que no sea judío, radica en la aprensión de que tal referencia desacredita el sábado cristiano.

Pero, preguntamos, ¿cómo fue posible que Pablo usara un lenguaje que identifica la reverenciada ley de Dios con los ritos del paganismo, que él considera una "comunión con los demonios"? El obispo Lightfoot ha respondido a esta pregunta con palabras: "no podemos hacer nada mejor que citar". El Apóstol considera que el elemento superior de la religión pagana corresponde, aunque imperfectamente, al inferior de la ley mosaica. Porque podemos considerar tanto al uno como al otro como compuestos de dos partes, la espiritual y la ritualista.

Ahora visto en su aspecto espiritual, no hay comparación entre uno y otro. A este respecto, las religiones paganas, en la medida en que añadieron algo propio a ese sentido de dependencia de Dios que es innato en el hombre y que no podían aplastar por completo, eran totalmente malas. Por el contrario, en la ley mosaica el elemento espiritual era verdaderamente divino. Pero esto no entra en nuestro cálculo aquí.

Porque el cristianismo se ha apropiado de todo lo espiritual de su predecesor ... Sólo queda por considerar el elemento ritualista, y aquí está el punto de encuentro del judaísmo y el paganismo. En el judaísmo esto era mucho más bajo que su elemento espiritual, como en el paganismo era más alto. Por tanto, los dos sistemas se acercan a una distancia tal que, bajo ciertas limitaciones, pueden clasificarse juntos.

Tienen al menos tanto en común que una caída en el judaísmo puede considerarse como una recaída en la posición del paganismo inconverso. El judaísmo era un sistema de esclavitud como el paganismo. El paganismo había sido una formación disciplinaria como el judaísmo "(Comentario in loc.).

Esta línea de explicación tal vez pueda llevarse un paso más allá. El judaísmo fue rudimentario en todo momento. Una religión tan ritualista no podía dejar de ser espiritual y moralmente defectuosa. En su aprehensión parcial de los atributos divinos, su limitación de la gracia de Dios a un solo pueblo, su tenue percepción de la inmortalidad, había grandes deficiencias en el credo judío. Su código ético, además, era defectuoso; contenía "preceptos dados para la dureza del corazón de los hombres", que tocaban, por ejemplo, las leyes del matrimonio y el derecho de venganza.

No había poco en el judaísmo, especialmente en su forma farisaica, que perteneciera a una conciencia medio despierta, a una facultad religiosa grosera y sensual. Cristo vino a "cumplir la ley"; pero en ese cumplimiento no rehuyó corregirlo. Enmendó la letra de su enseñanza, para que se pudiera despertar su verdadero espíritu. Para un cristiano ilustrado que había aprendido de Jesús la "ley real, la ley de la libertad", ajustarse al judaísmo era sin lugar a dudas "volver atrás.

"Además, fue la parte más débil y menos espiritual del sistema de Moisés que los maestros legalistas inculcaron a los cristianos gentiles; mientras que sus propias vidas no Gálatas 6:12 sus requisitos morales. Gálatas 6:12

El mosaismo había sido en los días de su inspiración y vigor creativo el gran oponente de la idolatría. Fue el testimonio del Señor a lo largo de largos siglos de oscuridad y opresión paganas, y por su testimonio ha prestado un servicio espléndido a Dios y al hombre. Pero desde el punto de vista del cristianismo, se empieza a ver un cierto parecido subyacente a este antagonismo. La fe del pueblo israelita combatió la idolatría con armas muy parecidas a las suyas.

En ella quedó un elemento mundano y servil. Para quien ha avanzado al frente, las posiciones que en una etapa anterior de su progreso estaban separadas y los caminos muy divergentes ahora asumen la misma dirección general. Recurrir a ritos judíos o paganos significaba apartarse de Cristo. Era adoptar principios de religión obsoletos e inadecuados para aquellos que habían conocido a Dios a través de Él. Lo que en su tiempo y para su propósito fue excelente, no, indispensable en la doctrina y en el culto en el tiempo, también se había "deteriorado y envejecido". Atar el espíritu vivo del cristianismo a formas muertas es atarlo a la corrupción.

"Rudimentos débiles y miserables" -es una frase dura; y, sin embargo, ¿qué más eran las ceremonias judías y las reglas de la dieta, en comparación con "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"? ¿Qué era la circuncisión, "ahora que ya no había judíos ni griegos"? ¿Qué había en el sábado más que en cualquier otro día de la semana, si dejaba de ser una señal entre el Señor del sábado y su pueblo? Estas cosas eran, como las vio Pablo, las vestiduras de la religión.

Para los cristianos gentiles, la historia de las ordenanzas judías tenía mucha instrucción; pero su observancia no era más vinculante que la de las ceremonias paganas. Incluso en la antigüedad, Dios los valoraba solo porque eran la expresión de un espíritu devoto y creyente. "Tus lunas nuevas y tus fiestas señaladas", había dicho a una generación impía, "mi alma aborrece". Isaías 1:14 Y era probable que Él las aceptara ahora, cuando fueron impuestas por la ambición y el espíritu de partido, a expensas de la paz de Su Iglesia? cuando su observancia apartó los pensamientos de los hombres de la fe en Su Hijo y del poder de Su Espíritu vivificante? No hay nada demasiado severo, demasiado despectivo para que Pablo diga de estos venerables ritos de Israel,

Los arroja a un lado como los pañales de los grilletes infantiles de la Iglesia, demasiado débiles para sujetar los miembros de los hombres adultos. "Rompió en pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés; porque los hijos de Israel le quemaron incienso, y la llamó Nehushtan, una pieza de bronce". 2 Reyes 18:4 Valiente Ezequías! Pablo hace lo mismo con todo el ceremonial de Moisés.

"Rudimentos miserables", dice. ¡Qué divino refrigerio hay en una ráfaga de sano desprecio! Eran sus tradiciones, su ritual lo que adoraban los judaístas, no al Santo de Israel. "Recorrerían el mar y la tierra para hacer un prosélito", y luego "lo convertirían en dos veces más hijo del infierno que ellos mismos". Este fue el único resultado que pudo haber logrado el éxito de la agitación judaísta.

Al denunciar así las ordenanzas judías, el Apóstol implícitamente concede cierto valor a los ritos del paganismo. Los gálatas antes estaban esclavizados por "los que no son dioses". Ahora, dice, están volviendo de nuevo a la misma servidumbre al conformarse al legalismo mosaico. Quieren volver a someterse a "los rudimentos débiles y pobres". En el paganismo gálata, Pablo parece reconocer "rudimentos" de la verdad y una cierta preparación para el cristianismo.

Si bien los ritos judaicos no eran más que rudimentos de una fe espiritual, en el paganismo actuaban influencias que pertenecen a la misma categoría. Pablo creía que "Dios no se había dejado sin testimonio de nadie". Nunca trató los credos paganos con desprecio indiscriminado, como si fueran completamente corruptos y sin valor. Sea testigo de su discurso a los atenienses "religiosos" ya la gente salvaje de Lycaonia.

Hechos 14:15 ; Hechos 17:22 Encuentra su texto en "algunos de sus propios poetas (paganos)". Apela al sentido de una presencia Divina "no lejos de ninguno de nosotros"; y declara que aunque Dios era "desconocido" para las naciones, ellas estaban bajo Su guía y estaban "sintiendo tras él".

"Hasta este punto, Pablo admite una Preparatio evangelica en el mundo gentil; habría estado preparado, con Clemente de Alejandría y Orígenes, y con los estudiantes modernos de religión comparada, para rastrear en los poetas y sabios de Grecia, en los legisladores de Roma, en los místicos de Oriente, presentimientos del cristianismo, ideas y aspiraciones que apuntaban a él como su realización El género humano no quedó en la oscuridad total más allá del alcance de la luz que brilla en la colina de Sión.

Los viejos paganos, "amamantados en un credo gastado", no fueron del todo abandonados por Dios. Ellos también, en medio de la oscuridad como la sombra de la muerte, tuvieron "vislumbres que podrían hacerlos menos desamparados". Y también los paganos. Tampoco debemos suponer que la religión revelada fue perfecta desde el principio; o que las religiones naturales carecían por completo de fragmentos y rudimentos de verdad salvadora.

"Los días que guardas escrupulosamente, los meses, las estaciones y los años", el sábado semanal, la luna nueva, las fiestas anuales, el séptimo año sagrado, la ronda del calendario judío. En estos asuntos, al parecer, los gálatas ya habían seguido las instrucciones de los maestros judíos. La palabra con la que el Apóstol describe su práctica, παρατηρεισθε, denota, además del hecho, la manera y el espíritu de la observancia, una atención asidua y ansiosa, tal como dictaba el espíritu de exigencia legal.

Los gálatas adoptarían más fácilmente estas prescripciones, porque en su vida pagana estaban acostumbrados a celebraciones declaradas. El Calendario Pagano estaba lleno de días sagrados para dioses y héroes divinos. Esta semejanza justificó aún más a Pablo al acusarlos de recaer en el paganismo.

La Iglesia de los siglos posteriores, tanto en su rama oriental como occidental, fue lejos en la misma dirección. Hizo de la observancia de los días santos una parte prominente y obligatoria del cristianismo; los ha multiplicado supersticiosamente y más allá de toda razón. Entre el resto, incorporó fiestas paganas, muy poco modificadas por su consagración.

La protesta de Pablo condena en principio la imposición de los tiempos sagrados como cosas esenciales para la salvación, en el sentido en que el sábado judío era el vínculo del antiguo pacto. Es posible que no coloquemos ni siquiera el Día del Señor sobre esta base. Muy diferente de esto es la celebración espontánea y agradecida del Primer Día de la semana, que surgió en la Iglesia Apostólica y es asumido por los Apóstoles Pablo y Juan.

1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 La regla del descanso del séptimo día tiene tanta idoneidad intrínseca y ha traído consigo tantos beneficios, que después de haber sido impuesta por una ley estricta en la Iglesia judía durante tanto tiempo, su mantenimiento ahora podría dejarse, sin una recreación expresa, como una cuestión de libertad para el buen sentido y el recto sentir de los creyentes cristianos, "hijos de la resurrección".

"Su sanción legislativa se basa en motivos de propiedad pública y bienestar nacional, que no es necesario afirmar aquí. Dondequiera que gobierne el" Señor del sábado ", su día se guardará gustosamente por su causa.

El Apóstol, al proteger las libertades de los gentiles, no es enemigo del orden en la adoración y la vida exterior. Nadie puede citar con justicia su autoridad en oposición a los nombramientos que pueda hacer una comunidad cristiana, por razones de conveniencia y decoro, en la regulación de sus asuntos. Pero enseña que la esencia del cristianismo no reside en cosas de este tipo, ni en cuestiones de comida y bebida, ni de tiempo y lugar.

Poner estos detalles, por importantes que sean en su propio orden, al nivel de la justicia, la misericordia y la fe, es traer una trampa a la conciencia; es introducir una vez más en la Iglesia la levadura de la justificación por las obras de la ley.

"Débiles y pobres" se vuelven las mejores formas de piedad, sin el conocimiento interior de Dios. Las liturgias, los credos y las confesiones, la música y la arquitectura de la iglesia, los domingos, los ayunos, las fiestas, son cosas hermosas cuando son la transcripción de una fe viva. Cuando eso se ha ido, su encanto, su valor espiritual se ha ido. Ya no pertenecen a la religión; han dejado de ser un vínculo entre las almas de los hombres y Dios.

"Según nuestra fe" -nuestra fe actual, no profesional o "confesional" - "nos será hecho": tal es la regla de Cristo. Aferrarse a formularios que han perdido su significado y de los que el Espíritu de verdad no da testimonio presente, es una esclavitud desmoralizadora.

Pero esta no es la única manera, ni la más común, en la que los hijos de Dios son tentados a volver a la esclavitud. "Todo aquel que comete pecado", dijo Cristo, "esclavo es del pecado". Y el Apóstol tendrá que advertir a sus lectores que por su abuso de la libertad, por su disposición a hacer de ella "una ocasión para la carne", es probable que la pierdan. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Gálatas 5:24 Esta advertencia debe equilibrarse con la otra.

Nuestra libertad de las restricciones externas debería ser aún más una libertad del dominio del yo, del orgullo, el deseo y la ira; o no es la libertad de los hijos de Dios. La servidumbre interior es, después de todo, la más vil y la peor.

"Me asustas", al fin el Apóstol se ve obligado a decir, "que he trabajado en vano". Sus enemigos no le habían causado tal miedo. Aunque sus hijos en la fe le eran fieles, él no temía a nada. "Ahora vivimos", dice en una de sus epístolas, "si estáis firmes en el Señor". ¿Pero si se apartaran? Tembla por su propio trabajo, por estos niños descarriados que ya le habían causado tantos dolores. Es en un tono de la más profunda solicitud que continúa su protesta en el siguiente párrafo.