Gálatas 5:22-23

Capitulo 25

EL FRUTO DEL ESPÍRITU.

Gálatas 5:22

"EL árbol es conocido por sus frutos". Tal fue el criterio de profesión religioso establecido por el Fundador del cristianismo. Esta prueba su religión se aplica en primera instancia a sí misma. Proclama un juicio final para todos los hombres; se somete al presente juicio de todos los hombres, juicio que se basa en cada caso en el mismo terreno, a saber, el del fruto, el resultado y los efectos morales. Porque el carácter es el verdadero summum bonum ; es lo que en nuestros corazones secretos y en nuestros mejores momentos todos admiramos y codiciamos. El credo que produce el mejor y más puro carácter, en la mayor abundancia y bajo las más variadas condiciones, es el que el mundo creerá.

Estos versículos contienen el ideal de carácter proporcionado por el evangelio de Cristo. Aquí se pone en práctica la religión de Jesús. Estos son los sentimientos y hábitos, la visión del deber, el temperamento mental, que la fe en Jesucristo tiende a formar. La concepción de Pablo de la vida humana ideal de una vez "se recomienda a la conciencia de todo hombre". Y se lo debía al evangelio de Cristo, su ética es el fruto de su fe dogmática.

¿Qué otro sistema de creencias ha producido un resultado similar, o ha formado en la mente de los hombres ideas del deber tan razonables y graciosas, tan justas, tan equilibradas y perfectas, y sobre todo tan practicables, como las inculcadas en la enseñanza del Apóstol?

"Los hombres no recogen uvas de espinas, ni higos de cardos". Pensamientos de este tipo, vidas de este tipo, no son producto de la impostura o del engaño. Las "obras" de los sistemas de error se "manifiestan" en los destrozos morales que dejan tras de sí, esparciendo el rastro de la historia. Pero las virtudes aquí enumeradas son los frutos que el Espíritu de Cristo ha producido y produce en este día más abundantemente que nunca.

Como teoría de la moral, una representación de lo que es mejor en la conducta, la enseñanza cristiana ha ocupado durante 1800 años un lugar incomparable. Cristo y sus apóstoles siguen siendo los maestros de la moral. Pocos han sido lo suficientemente audaces para ofrecer mejoras en la ética de Jesús; y menor aún ha sido la aceptación que han obtenido sus propuestas. La nueva idea de virtud que el cristianismo ha dado al mundo, la energía que ha impartido a la voluntad moral, las inmensas y beneficiosas revoluciones que ha provocado en la sociedad humana, proporcionan un poderoso argumento a favor de su divinidad.

Hacer toda deducción por los cristianos infieles, que deshonran "el nombre digno" que llevan, aún así "el fruto del Espíritu" recogido en estos dieciocho siglos es un testimonio glorioso de la virtud del árbol de la vida del que creció.

Esta imagen de la vida cristiana toma su lugar junto a otras que se encuentran en las epístolas de Pablo. Recuerda la figura de la Caridad en 1 Corintios 13:1 , reconocida por los moralistas de todas las escuelas como una obra maestra de caracterización. Filipenses 4:8 también con la enumeración frecuentemente citada de Filipenses 4:8 : "Todo lo que es verdadero, todo lo reverente, todo lo justo, todo lo casto, todo lo amable, todo lo que se dice con bondad, si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, piensa en estas cosas.

"Estas representaciones no pretenden ser completas teóricamente. Sería fácil especificar virtudes importantes que no se mencionan en las categorías del Apóstol. Sus descripciones tienen un objetivo práctico y presionan la atención de sus lectores sobre las formas y cualidades especiales de la virtud que se les exige. , bajo las circunstancias dadas, por su fe en Cristo.

Es interesante comparar las definiciones del Apóstol con el célebre esquema de Platón de las cuatro virtudes cardinales. Son sabiduría, coraje, templanza, con la rectitud como unión y coordinación de los otros tres. La diferencia entre el elenco de la ética platónica y la paulina es sumamente instructiva. En el catálogo del Apóstol faltan las dos primeras virtudes filosóficas; a menos que se incluya "valor", como es debido, bajo el nombre de "virtud" en la lista de Filipos.

Para el pensador griego, la sabiduría es la excelencia fundamental del alma. En su opinión, el conocimiento es el desiderátum supremo, la garantía de la salud moral y el bienestar social. El filósofo es el hombre perfecto, el gobernante adecuado de la república. La cultura intelectual trae consigo la mejora ética. Porque "ningún hombre es consciente de ser vicioso": tal era el dicho de Sócrates, el padre de la filosofía. En la ética del evangelio, el amor se convierte en la principal de las virtudes, en el padre de las demás.

El amor y la humildad son los dos rasgos cuyo predominio distingue al cristiano de las más puras concepciones clásicas del valor moral. La ética del naturalismo conoce el amor como una pasión, un instinto sensual (ερως); o también, como el afecto personal que une a un amigo a través de un interés común o semejanza de gusto y disposición (φιλια). Amor en su sentido más elevado (αγαπη).

El cristianismo se ha redescubierto, encontrando en él una ley universal para la razón y el espíritu. Asigna a este principio un lugar similar al que tiene la gravitación en el universo material, como la atracción que une a cada hombre con su Hacedor y con sus semejantes. Sus obligaciones neutralizan el interés propio y crean una solidaridad espiritual de la humanidad, centrada en Cristo, el Dios-hombre. La filosofía precristiana exaltaba el intelecto, pero dejaba el corazón frío y vacío, y. los manantiales más profundos de la voluntad intactos. Jesucristo tenía reservado el enseñar a los hombres a amar y al amor a encontrar la ley de la libertad.

Si faltaba amor en la ética natural, se excluía positivamente la humildad. El orgullo de la filosofía la consideraba un vicio más que una virtud. La "humildad" se clasifica con "mezquindad" y "lamento" y "abatimiento" como el producto de la "pequeñez de alma". Por el contrario, se admira al hombre de alma noble, que es "digno de grandes cosas y se cree así", que "no se asombra, porque nada le parece grande", que se "avergüenza". recibir beneficios "y" tiene la apariencia de ser arrogante "(Aristóteles).

Cuán alejado está 'este modelo de nuestro Ejemplo que ha dicho: "Aprendan de Mí, que soy manso y humilde de corazón". La idea clásica de virtud se basa en la grandeza del hombre; el cristiano, sobre la bondad de Dios. Ante la gloria divina en Jesucristo, el alma del creyente se inclina en adoración. Es humillado ante el trono de la gracia, castigado hasta el olvido de sí mismo. A menudo mira esta Imagen de amor y santidad hasta que se repite en el corazón.

Nueve virtudes se entrelazan juntas en esta cadena de oro del fruto del Espíritu Santo. Se dividen en tres grupos de tres, cuatro y dos respectivamente, según se refieren principalmente a Dios, amor, gozo, paz; para con el prójimo, la paciencia, la bondad, la bondad, la fe; ya uno mismo, mansedumbre, templanza. Pero las cualidades sucesivas están tan íntimamente ligadas y se traspasan unas a otras con tan poca distancia, que no es deseable enfatizar el análisis; y teniendo en cuenta las distinciones anteriores, procuraremos dar a cada una de las nueve gracias su lugar separado en el catálogo.

1. El fruto del Espíritu es amor. El más en forma primero. El amor es el Alfa y la Omega de los pensamientos del Apóstol sobre la nueva vida en Cristo. Esta reina de gracias ya está entronizada en este capítulo. En Gálatas 5:6 amor se adelantó para ser ministro de la fe; en Gálatas 5:14 reapareció como el principio Gálatas 5:14 de la ley divina.

Estos dos oficios del amor se unen aquí, donde se convierte en el fruto primordial del Espíritu Santo de Dios, a quien se abre el corazón por el acto de fe, y que nos capacita para guardar la ley de Dios. El amor es "el cumplimiento de la ley"; porque es la esencia del evangelio; es el espíritu de filiación; sin este afecto divino, ninguna profesión de fe, ninguna práctica de buenas obras tiene valor a los ojos de Dios o valor moral intrínseco.

Aunque tengo todos los demás dones y méritos, al querer esto, "no soy nada". 1 Corintios 13:1 El corazón frío está muerto. Todo lo que parezca cristiano que no tenga el amor de Cristo, es una irrealidad, una cuestión de opinión ortodoxa o actuación mecánica, muerta como el cuerpo sin el espíritu. En toda bondad verdadera hay un elemento de amor.

Aquí, entonces, está el manantial de la virtud cristiana, el "manantial de agua que brota para vida eterna" que Cristo abre en el alma creyente, del que brotan tantos arroyos generosos de misericordia y buenos frutos.

Este amor es, en primera instancia y sobre todo, amor a Dios. Surge del conocimiento de Su amor por el hombre. "Dios es amor" y "el amor es de Dios". 1 Juan 4:7 Todo amor fluye de una fuente, del Padre Único. Y el amor del Padre se revela en el Hijo. El amor tiene la cruz por medida y estandarte. "Envió al Unigénito al mundo para que vivamos por él.

En esto está el amor: en esto conocemos que amamos ". 1 Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 El hombre que conoce este amor, cuyo corazón responde a la manifestación de Dios en Cristo, es" nacido de Dios ". Su alma está listo para convertirse en la morada de todos los afectos puros, su vida en la exhibición de todas las virtudes cristianas, porque el amor del Padre le es revelado, y el amor de un hijo se enciende en su alma por el Espíritu del Hijo.

En la enseñanza de Pablo, el amor es la antítesis del conocimiento. Por esta oposición, la sabiduría de Dios se distingue de "la sabiduría de este mundo y de sus príncipes, que se reducen a nada". 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:8 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 8:3 No es que el amor desprecie el conocimiento ni pretenda prescindir de él.

Requiere conocimiento de antemano para discernir su objeto y luego comprender su trabajo. Por eso el Apóstol ora por los filipenses "para que su amor abunde cada vez más en conocimiento y en todo discernimiento". Filipenses 1:9 No es amor sin conocimiento, calor sin luz, el calor de un celo ignorante y sin templar lo que el Apóstol desea.

Pero deplora la existencia del conocimiento sin amor, una mente clara con un corazón frío, un intelecto cuyo crecimiento ha dejado los afectos hambrientos y atrofiados, con aprensiones iluminadas de la verdad que no despiertan emociones correspondientes. De ahí viene el orgullo de la razón, el "conocimiento que envanece". Solo el amor conoce el arte de construir.

El conocimiento sin amor no es sabiduría. Porque la sabiduría es humilde a sus propios ojos, apacible y benévola. Lo que ve el hombre de intelecto frío, lo ve claramente; lo razona bien. Pero sus datos son defectuosos. Él discierne sólo la mitad, la mitad más pobre de la vida. Hay todo un cielo de hechos que él no tiene en cuenta. Tiene una percepción aguda y sensible de los fenómenos que entran dentro del rango de sus cinco sentidos y de todo lo que la lógica puede obtener de tales fenómenos.

Pero "no puede ver de lejos". Sobre todo, "el que no ama, no conoce a Dios". Deja fuera el Factor Supremo en la vida humana; y todos sus cálculos están viciados. "¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?"

Si el conocimiento es el ojo iluminado, el amor es el corazón palpitante y vivo de la bondad cristiana.

2. El fruto del Espíritu es gozo. La alegría habita en la casa del amor; ni en otro lugar se demorará.

El amor es dueño tanto del gozo como del dolor. Agraviada, frustrada, la suya es la más amarga de las penas. El amor nos hace capaces de sufrir dolor y vergüenza; pero igualmente de triunfo y deleite. Por tanto, el Amante de la humanidad fue el "Varón de dolores", cuyo amor desnudó su pecho a las flechas del desprecio y el odio; y sin embargo, "por el gozo que le fue puesto, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza". No hubo dolor como el de Cristo rechazado y crucificado; ningún gozo como el gozo de Cristo resucitado y reinante.

Este gozo, el deleite del amor satisfecho en los que ama, es aquel cuyo cumplimiento ha prometido a sus discípulos. Juan 15:8

Tal alegría que el corazón egoísta nunca conoce. Las bendiciones más selectas de la vida, los favores más elevados del cielo no logran traerle felicidad. La gratificación sensual, e incluso el placer intelectual por sí mismo, necesita la verdadera nota de alegría. No hay nada que emocione a toda la naturaleza, que agite los pulsos de la vida y los ponga a bailar, como el toque de un amor puro. Es la perla de gran precio, por la cual "si un hombre diera toda la sustancia de su casa, sería absolutamente despreciado".

"Pero de todas las alegrías que el amor da a la vida, esa es la más profunda que es nuestra cuando" el amor de Dios se derrama en nuestro corazón ". Entonces la marea plena de bienaventuranza se derrama en el espíritu humano. Entonces sabemos de qué felicidad nuestra naturaleza se hizo capaz, cuando conocemos el amor que Dios tiene por nosotros.

Este gozo en el Señor aviva y eleva, mientras limpia, todas las demás emociones. Sube, toda la temperatura del corazón. Le da un nuevo brillo a la vida. Aporta un tono más cálido y puro a nuestros afectos naturales. Derrama un significado más adivino, un aspecto más brillante sobre la faz común de la tierra y el cielo. Arroja un resplandor de esperanza sobre las fatigas y el cansancio de la mortalidad. Se "glorifica en la tribulación".

"Triunfa en la muerte. El que" vive en el Espíritu "no puede ser un hombre aburrido, malhumorado o melancólico. Uno con Cristo, su Señor celestial, comienza ya a saborear su gozo, un gozo que nadie quita ni quita. que muchos dolores no pueden apagar.

La alegría es el rostro radiante, el paso elástico, la voz que canta de la bondad cristiana.

1. Pero la alegría es cosa de estaciones. Tiene su reflujo y su flujo, y no sería él mismo si fuera constante. Se cruza, se varía, se ensombrece sin cesar. En la tierra el dolor sigue siempre su rastro, como la noche persigue al día. Nadie sabía esto mejor que Paul. "Doloroso", dice de sí mismo, 2 Corintios 6:10 "pero siempre gozoso": una continua alternancia, el dolor que amenaza a cada momento con extinguir, pero que sirve para realzar, su alegría. Joy se apoya en su hermana Peace, más grave.

2. No hay nada irregular o febril en la calidad de la Paz. Es una quietud firme del corazón, un misterio profundo e inquietante que "sobrepasa todo entendimiento", la quietud de la eternidad que entra en el espíritu, el sábado de Dios. Hebreos 4:9 Son de ellos los que son "justificados por la fe". Romanos 5:1 Es el legado de Jesucristo.

Juan 14:27 Él "nos hizo la paz mediante la sangre de su cruz". Nos ha reconciliado con la ley eterna, con la Voluntad que gobierna todas las cosas sin esfuerzo ni perturbación. Pasamos de la región del desgobierno y la rebelión loca al reino del Hijo del amor de Dios, con su libertad ordenada, su luz clara y tranquila, su "paz central, que subsiste en el corazón de la agitación sin fin.

"Después de la guerra de las pasiones, después de la tempestad de la duda y el temor, Cristo ha dicho:" ¡Paz, enmudece! "Una gran calma se extiende sobre las aguas revueltas; el viento y las olas yacen callados a Sus pies. azotó el alma en tumulto, se desvaneció ante Su santa presencia. El Espíritu de Jesús toma posesión de la mente, el corazón y la voluntad. Y Su fruto es la paz, siempre paz. Esta virtud reemplaza las múltiples formas de contienda que hacen de la vida un caos y miseria.

Mientras Él gobierna, "la paz de Dios guarda el corazón y los pensamientos" y los mantiene a salvo del motín interno, del asalto externo; y el tren disoluto y turbulento de las obras de la carne encuentra las puertas del alma cerradas contra ellas. La paz es la frente tranquila y serena, el temperamento sereno y equilibrado que lleva la bondad cristiana.

3. El corazón, en paz con Dios, tiene paciencia con los hombres. La caridad "es sufrida". La oposición no la provoca; ni amargado por la injusticia; no, ni aplastado por el desprecio de los hombres. Ella puede permitirse esperar; porque la verdad y el amor vencerán al final. Ella sabe en la mano de quién está su causa, y recuerda cuánto tiempo ha sufrido Él la incredulidad y la rebelión de un mundo insensato; ella "considera al que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.

"La misericordia y la paciencia son cualidades que compartimos con Dios mismo, en las que Dios fue y es" manifestado en carne ". En este fruto maduro del Espíritu se unen" el amor de Dios y la paciencia de Cristo ". " 2 Tesalonicenses 3:5

La paciencia es la paciente magnanimidad de la bondad cristiana, los anchos hombros sobre los que "todo lo soporta". 1 Corintios 13:7

1. "La caridad es sufrida y benigna". La mansedumbre (o bondad, como la palabra se traduce mejor y con más frecuencia) se asemeja a la "paciencia" al encontrar sus principales objetivos en el mal y el ingrato. Pero mientras que este último es pasivo y autónomo, la bondad es una virtud activa y ocupada. Además, tiene un espíritu humilde y tierno, se inclina a las necesidades más bajas, no piensa en nada demasiado pequeño en lo que pueda ayudar, dispuesta a devolver bendición por maldecir, beneficio por daño y mal.

2. La bondad es la perspicacia reflexiva, el tacto delicado, la mano gentil y ministradora de la Caridad.

1. Vinculada a la bondad viene la bondad, que es su otro yo, diferenciándose de ella sólo como pueden hacerlo las hermanas gemelas, cada una más hermosa por la belleza de la otra. La bondad es quizás más rica, más católica en su generosidad; bondad más delicada y discriminatoria. El primero busca el beneficio conferido, buscando hacerlo lo más amplio y pleno posible; este último tiene respeto a los destinatarios, y estudia a la medida de sus necesidades.

Mientras la bondad abre sus oportunidades y busca a los más necesitados y miserables, la bondad abre sus puertas a todos los que llegan. La bondad es la forma de caridad más masculina y generosa; y si se equivoca, se equivoca por pifia y falta de tacto. La bondad es más femenina; y puede errar por exclusividad y estrechez de miras. Unidos, son perfectos.

2. La bondad es el rostro honesto y generoso, la mano abierta de la Caridad.

3. Esta procesión de las Virtudes nos ha conducido, en el orden de la gracia divina, desde el pensamiento de un Dios amoroso y perdonador, el Objeto de nuestro amor, nuestra alegría y paz, al de un mundo infeliz que hace el mal, con su necesidad de paciencia y "bondad"; y ahora llegamos al círculo interior y sagrado de los hermanos amados en Cristo, donde, con bondad, se pone en práctica la fe, es decir, la veracidad, la confianza.

La traducción Autorizada de "fe" nos parece en este caso preferible a la "fidelidad" de los Revisores. "Posiblemente", dice el obispo Lightfoot, "πιστις aquí puede significar 'confianza, confianza' en el trato de uno con los demás; comp. 1 Corintios 13:7 ;" deberíamos preferir decir "probablemente" o incluso "inequívocamente" a esto.

El uso de pistis en cualquier otro sentido es raro y dudoso en las epístolas de Pablo. Es cierto que "Dios" o "Cristo" está implícito en otra parte como el objeto de la fe; pero donde la palabra se sitúa, como aquí, en una serie de cualidades pertenecientes a las relaciones humanas, encuentra, de acuerdo con su significado actual, otra aplicación. Como un vínculo entre la bondad y la mansedumbre, la confianza y nada más parece estar en su lugar.

La expresión paralela de 1 Corintios 13:1 , de cuyo capítulo encontramos tantos ecos en el texto, la tomamos como decisiva: "La caridad todo lo cree".

La fe que une al hombre con Dios, a su vez une al hombre con sus semejantes. La fe en la Paternidad Divina se convierte en confianza en la fraternidad humana. En este generoso atributo, los gálatas eran lamentablemente deficientes. "Honrad a todos", les escribió Pedro; "amar la hermandad". 1 Pedro 2:17 Sus divisiones y celos eran exactamente lo opuesto a este fruto del Espíritu.

Poco se podía encontrar en ellos del amor que "tiene envidia y no se jacta," que "no imputa el mal, ni se alegra de la injusticia", que "soporta, cree, espera y soporta todas las cosas". Necesitaban más fe en el hombre, así como en Dios.

El corazón verdadero sabe confiar. El que duda de todos se engaña aún más que el que confía ciegamente en todos. No hay vicio más miserable que el cinismo; ningún hombre está más mal condicionado que el que cuenta a todo el mundo como bribones o tontos excepto él mismo. Este veneno de la desconfianza, este ácido mordaz del escepticismo es fruto de la irreligión. Es uno de los signos más seguros de la decadencia social y nacional.

El cristiano sabe no sólo estar solo y "soportar todas las cosas", sino también apoyarse en los demás, fortaleciéndose con su fuerza y ​​apoyándolos en la debilidad. Se deleita en "pensar en los demás mejor" que él mismo; y aquí "mansedumbre" es una con "fe". Su propia bondad le da un ojo para todo lo que es mejor en quienes lo rodean.

La confianza es el abrazo cálido y firme de la amistad, el homenaje generoso y leal que la bondad siempre rinde a la bondad.

3. La mansedumbre, como hemos visto, es la otra cara de la fe. No es mansedumbre y falta de espíritu, como suelen pensar los que "juzgan según la carne". La mansedumbre tampoco es la mera tranquilidad de una disposición retraída. "El hombre Moisés era muy manso, más que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra". Se comporta con el mayor coraje y actividad; y es una calificación para el liderazgo público. Jesucristo está ante nosotros como el modelo perfecto de mansedumbre.

"Os ruego", suplica el Apóstol a los corintios que se reafirman en sí mismos, "¡por la mansedumbre y dulzura de Cristo!" La mansedumbre es la auto-represión en vista de las demandas y necesidades de los demás; es la "caridad" que "no busca lo suyo propio, no mira sus propias cosas, sino las de los demás". Para ella, el yo no tiene importancia en comparación con Cristo y su reino, y el honor de sus hermanos.

La mansedumbre es el semblante contento y tranquilo, la humildad voluntaria que es la marca de la bondad cristiana.

4. Finalmente, la templanza, o el autocontrol, la tercera de las virtudes cardinales de Platón.

Mediante este último eslabón, la cadena de las virtudes, en su extremo superior unido al trono del amor y la misericordia divinos, se sujeta firmemente a las realidades del hábito diario y el régimen corporal. La templanza, para cambiar de figura, cierra el conjunto de las gracias, sosteniendo el puesto de retaguardia que frena todo rezago y protege la marcha de sorpresas y derrocamiento traicionero.

Si la mansedumbre es la virtud de todo el hombre cuando está delante de su Dios y en medio de sus semejantes, la templanza es la de su cuerpo, la vivienda e instrumento del espíritu regenerado, es la antítesis de la "embriaguez y las reverencias". que cerró la lista de las "obras de la carne", así como las gracias precedentes, de la "paz" a la "mansedumbre", se oponen a las formas multiplicadas de "enemistad" y "contienda".

"Entre nosotros, muy comúnmente, se implica el mismo contraste limitado. Pero hacer que la" templanza "signifique sólo o principalmente evitar las bebidas alcohólicas es estrechar miserablemente su significado. Abarca toda la gama de la disciplina moral y concierne a todos los sentidos y pasiones de Nuestra naturaleza. La templanza es un dominio practicado de uno mismo. Tiene las riendas del carro de la vida. Es el control constante y rápido de las miradas, sensibilidades y apetitos, y deseos que se mueven hacia adentro.

La lengua, la mano y el pie, la vista, el genio, los gustos y los afectos, todos requieren a su vez sentir su freno. Es un hombre templado, en el sentido del apóstol, que se sostiene bien en las manos, que se enfrenta a la tentación como un ejército disciplinado se enfrenta al impacto de la batalla, con habilidad, alerta y coraje templado que desconcierta a las fuerzas que lo superan en número.

Esto también es un "fruto del Espíritu", aunque podemos considerarlo el más bajo y el más pequeño, sin embargo, tan indispensable para nuestra salvación como el amor de Dios mismo. Por la falta de esta salvaguardia, ¡cuántos santos ha caído en la locura y la vergüenza! No es poca cosa que el Espíritu Santo logre en nosotros, ningún premio insignificante por el que nos esforzamos al buscar la corona de un perfecto dominio propio. Este dominio sobre la carne es en verdad la prerrogativa legítima del espíritu humano, la dignidad de la que cayó por el pecado y que el don del Espíritu de Cristo restaura.

Y esta virtud en un hombre cristiano se ejerce por el bien de los demás, así como por el suyo propio. "Guardo mi cuerpo debajo", clama el Apóstol, "lo hago mi esclavo y no mi amo; no sea que, habiendo predicado a otros, yo mismo sea un náufrago" -eso es la autoestima, la mera prudencia común; pero nuevamente, "Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada con lo cual un hermano sea hecho tropezar o debilitar". Romanos 14:21

La templanza es el paso cauteloso, el andar sobrio y mesurado en el que la bondad cristiana mantiene el camino de la vida y abre senderos para los pies que tropiezan y extravían.