Gálatas 5:7-12

Capítulo 21

LOS OBSTÁCULOS Y PROBLEMAS.

Gálatas 5:7

La controversia del Apóstol con los legalistas está casi concluida. Se ha pronunciado sobre la cuestión de la circuncisión. Ha mostrado a sus lectores, con un énfasis y una claridad que no dejan nada más que decir, cuán terrible es el costo al que aceptarán el "otro evangelio", y cuán pesado es el yugo que les impondrá. Quedan por hacer algunas observaciones más, de arrepentimiento, de protesta, mezcladas con expresiones de confianza más distintas que cualquiera de las que el Apóstol haya empleado hasta ahora. Luego, con una última estocada desdeñosa, una especie de golpe de gracia para los circuncisionistas, Pablo pasa a la parte práctica y ética de su carta.

Esta sección se compone de frases breves, inconexas, disparadas en varias direcciones; como si el escritor quisiera acabar con el debate judaísta y dispararía de una sola andanada las flechas que quedaban en su carcaj. Su tono predominante es el de la conciliación hacia los gálatas (comp. Capítulo 18.), con creciente severidad hacia los maestros legalistas. "Mira lo amargado que está contra los engañadores.

Porque de hecho al principio dirigió sus censuras contra los engañados, llamándolos 'insensatos' una y otra vez. Pero ahora que los ha castigado y corregido lo suficiente, por lo demás, se vuelve contra sus engañadores. Y debemos observar su sabiduría en ambas cosas, en el sentido de que amonesta a una de las partes y las trae a una mejor mente, siendo sus propios hijos y capaz de enmendarse; pero a los engañadores, que son un elemento extraño e incurable, los corta "(Crisóstomo).

Por lo tanto, tenemos ante nosotros en este párrafo las siguientes consideraciones:

- La esperanza de Pablo con respecto a las iglesias de Galacia, su protesta en su propio nombre y, finalmente, su juicio con respecto a los alborotadores.

1. La tensión más esperanzadora de la carta en este punto parece deberse al efecto de su argumento en la propia mente del escritor. A medida que la amplitud y la grandeza de la fe cristiana se abren ante él, y contrasta su gloria espiritual con los innobles objetivos de los circuncisionistas, Pablo no puede pensar que los lectores seguirán dudando de cuál es el verdadero evangelio. Seguramente ellos. Estará desencantado.

Sus razonamientos irrefutables, sus súplicas suplicantes y sus advertencias solemnes seguramente provocarán una respuesta de un pueblo tan inteligente y tan afectuoso. "Por mi parte", dice, "confío en el Señor que no tendrás otra intención ( Gálatas 5:10 ), que serás fiel a tu llamado Divino, a pesar de los obstáculos que se te Gálatas 5:10 en el camino.

"Ellos, está persuadido, llegarán a ver las propuestas de los judaizantes en su debida luz. Pensarán en la vida cristiana, sus objetos y principios como él mismo lo hace; y percibirán cuán fatal sería el paso que se les instara. Serán fieles a sí mismos y al Espíritu de filiación que han recibido. Buscarán más fervientemente la esperanza que tienen ante sí y se entregarán con renovada energía a la obra de la fe y el amor ( Gálatas 5:5 ). , y olvídese lo antes posible de esta controversia que distrae y no es rentable.

"En el Señor" Pablo aprecia esta confianza. "En la gracia de Cristo", los gálatas fueron llamados a entrar en el reino de Dios; Gálatas 5:8 ; Gálatas 1:6 y le preocupaba que la obra comenzada en ellos se completara. Filipenses 1:6 Puede ser que el Apóstol en este momento fuera consciente de alguna seguridad de su Maestro de que su testimonio en esta Epístola no resultaría en vano. La reciente sumisión de los corintios tendería a aumentar la confianza de Pablo en su autoridad sobre las iglesias gentiles.

Otro recuerdo aviva el sentimiento de esperanza con el que el Apóstol cierra el conflicto. Se recuerda la buena confesión que los gálatas habían presenciado en otro tiempo, el celo con que siguieron el camino cristiano, hasta que surgió este deplorable obstáculo: "Corrías bien finamente. Habías fijado tus ojos en el premio celestial. fe, perseguía con celo los grandes fines espirituales de la vida cristiana (comp.

Gálatas 5:5 ). Tu progreso ha sido detenido. Has cedido a influencias que no son de Dios que te llamó, y has admitido entre ti una levadura que, si no se echa fuera, te corromperá por completo ( Gálatas 5:8 ). Pero confío en que se evitará este resultado.

Volverás a tener mejores pensamientos. Reanudarás la carrera interrumpida, y por la misericordia de Dios podrás llevarla a un glorioso Gálatas 5:10 "( Gálatas 5:10 ).

Hay bondad y verdadera sabiduría en este estímulo. El Apóstol les ha "dicho la verdad"; ha "reprendido con toda autoridad"; ahora que esto está hecho, no queda nada en su corazón más que buena voluntad y buenos deseos para sus hijos gálatas. Si su reprensión ha producido el efecto que se pretendía producir, entonces estas palabras de amonestación suavizada serán agradecidas y sanadoras. Han "tropezado, pero no para caer".

"El Apóstol extiende la mano de la restauración; su confianza anima entonces: esperar cosas mejores para sí mismos. Él aparta su ira de ellos y la dirige por completo sobre sus ofensores.

2. Los judaizantes habían perturbado a las iglesias de Galacia; también habían difamado al apóstol Pablo. De ellos procedió indudablemente la imputación que tan calurosamente repudia en Gálatas 5:11 : "Y yo, hermanos, si todavía estoy predicando la circuncisión, ¿por qué sigo siendo perseguido?" Esta suposición bastaría para refutarla un momento de reflexión. La contradicción fue manifiesta. La persecución que siguió en todas partes al Apóstol lo señaló a los ojos de todos los hombres como el adversario del legalismo.

Sin embargo, hubo circunstancias que dieron cierto color a esta calumnia. Se podría pensar que la circuncisión de Timoteo, por ejemplo, mira en esta dirección. Hechos 16:1 Y Pablo valoró su nacimiento hebreo. Amaba a sus hermanos judíos más que a su propia salvación. Romanos 9:1 ; Romanos 11:1 No había nada de revolucionario o iconoclasta en él.

Personalmente prefirió ajustarse a los usos antiguos, cuando hacerlo no comprometía el honor de Cristo. Hechos 18:18 ; Hechos 21:17

Era falso que "enseñó a los judíos a no circuncidar a sus hijos, ni a seguir las costumbres". Hechos 21:20 Él les enseñó que estas cosas "de nada servían en Cristo Jesús"; que de ningún modo eran necesarios para la salvación; y que era contrario a la voluntad de Cristo imponerlos a los gentiles.

Pero no era parte de su negocio alterar las costumbres sociales de su pueblo o pedirles que renunciaran a las glorias de su pasado. Si bien insiste en que "no hay diferencia" entre judíos y gentiles en su necesidad del evangelio y sus derechos en él, todavía reclama para los judíos el primer lugar en el orden de su manifestación.

Esto era algo completamente diferente de "predicar la circuncisión" en el sentido legalista, de anunciar (κηρυσσω: verso 11) y clamar la ordenanza judía, y convertirla en un deber religioso. Los circuncisionistas fingieron no comprender esta diferencia. Algunos de los críticos de Pablo no lo entenderán ni siquiera ahora. Argumentan que la hostilidad del Apóstol hacia el judaísmo en esta Epístola desacredita la narrativa de los Hechos de los Apóstoles, ya que este último relata varios casos de conformidad judía de su parte.

¡Qué estrechez pragmática es esta! Los adversarios de Pablo dijeron: "Él se burla del judaísmo entre ustedes, los gentiles, que no saben nada de sus antecedentes ni de su práctica en otros lugares. Pero cuando le plazca, este Pablo liberal será tan celoso por la circuncisión como cualquiera de nosotros. De hecho, se jacta de su habilidad para 'hacerse todo para todos'; arregla sus velas a cada brisa. En Galacia es todo amplitud y tolerancia; habla de nuestra 'libertad que tenemos en Cristo Jesús'; está dispuesto a 'llegar a ser como usted es '; nadie se imaginaría que alguna vez hubiera sido judío. En Judea se insiste en ser estrictamente ortodoxo, y se indigna si alguien cuestiona su devoción a la Ley ".

La posición de Paul era delicada y abierta a tergiversaciones. Los hombres de partido insisten en tal o cual costumbre externa como insignia de su propio bando; tienen sus colores de fiesta y su uniforme. Los hombres de principios adoptan o abandonan tales usos con una libertad que escandaliza al partidista. ¿Qué derecho, dice, tiene alguien a vestir nuestros colores, a pronunciar nuestro shibboleth, si no es uno de nosotros? Si el hombre no está con nosotros, que esté contra nosotros.

Si Pablo hubiera renunciado a su circuncisión y se hubiera declarado gentil por completo, los judaístas podrían haberlo entendido. Si hubiera dicho que la circuncisión es mala, podrían haberla soportado mejor; pero predicar que la circuncisión no es nada, reducir este importantísimo rito a la insignificancia, los fastidiaba más allá de toda medida. A sus ojos, era una clara prueba de deshonestidad. Les dicen a los gálatas que Pablo está desempeñando un doble papel, que su resistencia a la circuncisión es interesada y poco sincera.

La acusación es idéntica a la de "agradar al hombre" que el Apóstol repelió en Gálatas 1:10 (ver capítulo 3). El enfático "todavía" de ese pasaje se repite dos veces en este, teniendo el mismo significado que allí. Su fuerza no es temporal, como si el Apóstol estuviera pensando en un tiempo anterior cuando "predicó la circuncisión": no aparece tal referencia en el contexto, y estos términos son inapropiados para su carrera precristiana.

La partícula señala un contraste lógico, como, por ejemplo. en Romanos 3:7 ; Romanos 9:19 : "Si todavía (a pesar de mi profesión de apóstol gentil) predico la circuncisión, ¿por qué sigo siendo perseguido (a pesar de mi predicación)?"

Si los judíos hubieran sabido que Pablo era en otros lugares un promotor de la circuncisión, lo habrían tratado de manera muy diferente. Entonces no podría haber estado, como los gálatas sabían que estaba en todas partes, "en peligro por parte de sus compatriotas".

El rencor de los legalistas fue prueba suficiente de la sinceridad de Pablo. Ellos mismos eran culpables de la bajeza con que le imponían impuestos. Fue para escapar del reproche de la cruz ( Gálatas 5:2 ), para expiar su creencia en el Nazareno, que persuadieron a los cristianos gentiles de que se circuncidaran. Gálatas 6:11 Eran los que agradaban a los hombres.

Los judaizantes sabían perfectamente bien que la observancia del apóstol del uso judío no respaldaba sus principios. La impresión del azote judío en su espalda atestiguaba su lealtad a la cristiandad gentil. Gálatas 6:17 ; 2 Corintios 11:24 Otra consecuencia habría resultado de la duplicidad imputada a Pablo, que él resiente aún más afectuosamente: "Entonces", dice, "si predico la circuncisión, ¡el escándalo de la cruz se acabará!" Está acusado de traición a la cruz de Cristo.

¡Ha traicionado la única cosa en la que se Gálatas 6:14 , Gálatas 6:14 a la que se consagró el servicio de su vida! ¡Porque la doctrina de la cruz se acabaría si se restablecía el ritual legal y se enseñaba a los hombres a confiar sobre todo en la eficacia salvífica de la circuncisión, si el Apóstol de los Gentiles había predicado esta doctrina! Los legalistas le imputaron lo último de lo que era capaz.

Este era, de hecho, el error en el que Pedro había caído débilmente en Antioquía. El apóstol judío había actuado entonces como si "Cristo murió en vano". Gálatas 2:21 Pablo mismo niega con indignación que su conducta tuviera tal construcción.

Pero él dice, "el escándalo de la cruz", esa cruz escandalosa y ofensiva, el obstáculo del orgullo judío. 1 Corintios 1:23 La muerte de Cristo no solo fue repugnante en su forma al sentimiento judío; fue un evento fatal para el judaísmo mismo. Importó el fin de la economía mosaica. La Iglesia de Jerusalén aún no había comprendido completamente este hecho; buscaron, en la medida de lo posible, vivir en buenos términos con sus hermanos judíos no cristianos, y admitieron quizás con demasiada facilidad en su comunión a hombres que se preocupaban más por el judaísmo que por Cristo y su cruz.

Para ellos también se acercaba la ruptura final, cuando tenían que "salir a Jesús fuera del campamento". Paul había visto desde el principio que la brecha era irreparable. Decidió mantener sus iglesias gentiles libres de enredos judaicos. En su opinión, el Calvario era el término del mosaísmo.

Esto fue cierto históricamente. El crimen del judaísmo nacional al matar a su Mesías fue capital. Su ceguera espiritual y su fracaso moral habían recibido la prueba más notable. La congregación de Israel se había convertido en una sinagoga de Satanás. ¡Y estos eran "el pueblo elegido", la élite mundial, que "crucificaron al Señor de la gloria"! La humanidad había hecho esto. El mundo "lo ha visto y lo ha aborrecido a él y al Padre".

Ahora bien, volver a establecer la circuncisión, o cualquier tipo de esfuerzo o actuación humana, como base de justificación ante Dios, es ignorar este juicio; es invalidar la sentencia que la cruz de Cristo ha dictado sobre todas las "obras de justicia que hemos hecho". Esta enseñanza ofende profundamente a los moralistas y ceremonialistas, de cualquier edad o escuela; es "la ofensa de la cruz".

Y además, como cuestión de designación divina, el sacrificio del Calvario puso fin a las ordenanzas judías. Su significado había desaparecido. La Epístola a los Hebreos desarrolla extensamente esta consecuencia en otras direcciones. Para él mismo, el Apóstol lo ve desde un punto de vista único y muy definido. La Ley, dice, había traído a los hombres una maldición; estimuló el pecado a sus peores desarrollos. Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:19 La muerte de Cristo bajo esta maldición la ha expiado y eliminado para nosotros.

Gálatas 3:13 Su expiación se encontró con la culpa del hombre en su culminación. La Ley no había impedido, es más, dio ocasión al crimen; necesitaba, pero no podía proporcionar, una expiación, que se proporcionó "fuera de la ley". Romanos 3:21 : ν νομου

La "ofensa" de la doctrina de la cruz yacía aquí. Conciliaba al hombre con Dios sobre una base extralegal. Proporcionó una nueva base de justificación y declaró que lo antiguo no tenía valor. Fijó la marca de la impotencia moral y el rechazo en el sistema al que la naturaleza judía se aferraba con apasionado orgullo. Predicar la cruz era declarar abolido el legalismo: predicar la circuncisión era declarar abolida la cruz y su ofensa.

De este dilema los circuncisionistas querían escapar. Lucharon tímidos ante el Calvario. Como algunos moralistas posteriores, no veían por qué la cruz siempre debía ser empujada al frente y su ofensa impuesta al mundo. Seguramente había en la amplia gama de verdades cristianas abundancia de otros temas provechosos para discutir, sin herir de esta manera las susceptibilidades judías.

Pero este esfuerzo de ellos es precisamente lo que Pablo está decidido a frustrar. Se enfrenta al judaísmo a cada paso con esa terrible cruz. Insiste en que se comprenderá en su horror y su vergüenza, que los hombres sentirán el tremendo impacto que da a la vanidad moral, el espíritu autojustificante de la naturaleza humana, que en el judío de este período había llegado a su punto extremo. . "Si la ley pudiera salvar, si el mundo no fuera culpable ante Dios", reitera, "¿por qué esa muerte en la cruz? Dios le ha presentado una propiciación". Y quien acepta a Jesucristo debe aceptarlo crucificado, con toda la ofensa y humillación que el hecho implica.

En días posteriores, la muerte de Cristo se ha invalidado de otras maneras. Está velado por el vapor de nuestro incienso. Está investido con el halo de una glorificación sensual. La cruz ha sido para muchos convertida en un símbolo artístico, un hermoso ídolo adornado con guirnaldas, envuelto en poesía, pero despojado de su significado espiritual, su poder de humildad y salvación. Que los hombres lo vean "expuesto abiertamente", en su desnudo terror y majestad, para que puedan saber lo que son y lo que han hecho sus pecados.

Nos apoyamos en el nacimiento y la buena crianza, en el arte y la educación como instrumentos de progreso moral. La mejora de los arreglos sociales, un entorno más elevado, creemos que elevarán la carrera. Dentro de sus límites, estas fuerzas son invaluables; son ordenados por Dios. Pero son sólo leyes en el mejor de los casos. Cuando han hecho todo lo posible, dejan al hombre todavía sin salvación: orgulloso, egoísta, inmundo, miserable. Apoyar la salvación humana en la superación personal y la reforma social es legalismo una vez más.

Civilizar no es regenerar. Estos métodos se probaron en el mosaísmo, en circunstancias muy favorables en muchos aspectos. "El escándalo de la cruz" fue el resultado. La educación y la disciplina social pueden producir un fariseo, nada más elevado. La legislación y el medio ambiente funcionan desde fuera. No pueden tocar el corazón humano esencial. Nada ha hecho esto como la cruz de Jesucristo. El que "lo invalida", ya sea en nombre de la tradición judía o del progreso moderno, quita la única esperanza factible de la regeneración moral de la humanidad.

3. Ahora estamos en condiciones de estimar con mayor precisión el carácter y los motivos del partido judaísta, los obstaculizadores y perturbadores de esta epístola.

En primer lugar, parece que habían entrado en las comunidades gálatas desde fuera. El hecho de que se les llame alborotadores (perturbadores) en sí mismo sugiere esto ( Gálatas 5:10 ; Gálatas 1:7 ). Vinieron con un "evangelio" profesado, como mensajeros que traían nuevas noticias; el Apóstol los compara con él mismo, el primer evangelista de Galacia, "o un ángel del cielo".

Gálatas 1:8 Los mira en su referencia a "falsos hermanos" en un tiempo anterior "traídos a (la Iglesia gentil) sin darse cuenta". Gálatas 2:4 Estos hombres están "cortejando" el favor de los discípulos gálatas de Pablo, esforzándose por ganárselos en su ausencia.

Gálatas 4:17 Han hecho declaraciones engañosas con respecto a su carrera temprana y sus relaciones con la Iglesia, que se esfuerza por corregir. Profesaron representar los puntos de vista de los pilares de Jerusalén y citaron su autoridad contra el apóstol Pablo.

De estas consideraciones inferimos que "los alborotadores" eran emisarios judaístas frente a Palestina. La segunda Epístola a Corinto, contemporánea a esta carta, revela la existencia de una propaganda similar en la capital griega en el mismo período. Pablo había advertido a los gálatas sobre el tema en su última visita. Gálatas 1:9 Supongamos que ya existían en las sociedades gálatas, antes de la llegada de los judaizantes, creyentes judíos en Cristo de tendencias legalistas, preparados para acoger y apoyar a los nuevos maestros. Pero fue la llegada de estos agitadores desde el exterior lo que llevó a las iglesias de Galacia a tal fermento y provocó la situación descrita en esta epístola.

La alusión que se hace en Gálatas 2:12 a "algunos de Santiago", tomada en relación con otras circunstancias, apunta, como pensamos, al estallido de una agitación sistemática contra el apóstol Pablo, que se llevó a cabo durante su tercer viaje misionero. y extrajo de él las grandes epístolas evangélicas de esta época. Este movimiento antipaulino emanaba de Jerusalén y pretendía ser sancionado oficialmente.

Puesto a pie en el momento de la colisión con Peter en Antioch, el conflicto está ahora en pleno progreso. La denuncia del apóstol de sus oponentes es implacable. Ellos "impiden" a los gálatas "obedecer la verdad" (ver. 7); los desvían del camino que valientemente habían emprendido y los están despojando de su herencia en Cristo. Fue un evangelio falso y pervertido el que enseñaron. Gálatas 1:7 sobre sus oyentes un hechizo envidioso que los apartó de la cruz y de su salvación.

Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:1 No la verdad, sino el interés propio y los fines del partido eran los objetivos que perseguían. Gálatas 4:17 ; Gálatas 6:12 Su "persuasión" ciertamente no era de Dios, "quien había llamado" a los Gálatas por medio de la voz del Apóstol. Si Dios había enviado a Pablo entre ellos, como los gálatas tenían buenas razones para saber, claramente no había enviado a estos hombres con su "otro evangelio".

La "levadura" viciadora que actúa en la vida espiritual de los Gálatas, no se detiene, pronto "leudará toda la masa". El Apóstol aplica a la doctrina judaísta la misma figura bajo la cual describió la mancha de inmoralidad que se encuentra en la Iglesia de Corinto. 1 Corintios 5:6 Tan celoso y sin escrúpulos, tan mortal en su efecto sobre la fe y la vida evangélicas era el espíritu del legalismo judío.

El Apóstol confía en que sus gálatas, después de todo, escaparán de esta infección fatal, que dejarán solos a "los alborotadores" para "llevar el juicio" que debe caer sobre ellos ( Gálatas 5:10 ). El Señor es el Guardián y el Vengador de Su Iglesia. Nadie, "quienquiera que sea", lo dañará impunemente. Que el hombre que hace travesuras en la Iglesia de Jesucristo se ocupe de lo que hace. Los tentados pueden escapar; los pecados de ignorancia y debilidad pueden ser perdonados. Pero ¡ay del tentador!

Contra los obstinados pervertidores del evangelio, el Apóstol pronunció su anatema desde el principio. Para estos circuncisionistas en particular, tiene un deseo más que expresar. Es una sugerencia lúgubre, que debe leerse más a modo de sarcasmo que en la estricta carta de cumplimiento. Los devotos de la circuncisión, quiere decir, bien podrían dar un paso más. Si la marca física del judaísmo, el mero acto quirúrgico, es tan saludable, ¿por qué no "cortar" al miembro por completo, como los sacerdotes castrados de Cibeles ( Gálatas 5:12 )? Esta mutilación pertenecía al culto de la gran diosa pagana de Asia Menor y estaba asociada con su culto degradante. Además, excluyó a su víctima de un lugar en la congregación de Israel. Deuteronomio 23:1

Esta burla, aunque no puede ser juzgada por el sentimiento moderno, en cualquier caso llegó al borde de lo que la caridad y la decencia permiten. Respira un ardiente desprecio por la política judaizante. Muestra cómo la circuncisión había perdido por completo su carácter sagrado para el Apóstol. Filipenses 3:2 desaparecido su importancia espiritual, ahora era una mera "concisión", Filipenses 3:2 un corte del cuerpo, nada más.

Ese lenguaje estaba bien calculado para disgustar a los cristianos gentiles con el rito de la circuncisión. Ayuda a explicar el odio implacable con el que los judíos ortodoxos miraban a Pablo. Gálatas 4:9 con lo que él Gálatas 4:9 en Gálatas 4:9 , en el sentido de que la conformidad judía era para los gentiles, en efecto, pagana. Aparte de su relación con el obsoleto pacto mosaico, la circuncisión en sí misma no era más santa que las deformidades infligidas por el paganismo a sus devotos.

Los judaizantes finalmente se describen, no simplemente "derrocarlos". La palabra griega (αναστατεω) como "perturbadores" y "obstaculizadores", pero como "los que te inquietan" -o más fuertemente aún, aparece en Hechos 17:6 ; Hechos 21:38 , donde se traduce, al revés, revuelve a la sedición.

Estos hombres estaban llevando a cabo una agitación traicionera. Fallando al evangelio de Cristo, incitaron a los gálatas a desmentir sus profesiones cristianas, a traicionar la causa de la libertad de los gentiles y a abandonar a su propio Apóstol. Merecían sufrir algún castigo degradante. "Llenos" como eran "de sutileza y malicia, pervirtiendo los caminos rectos del Señor", Pablo hizo bien en denunciarlos y convertir su celo por la circuncisión en burla burlona.