Gálatas 6:1-5

Capítulo 26

LA CARGA DE NUESTRO HERMANO Y LA PROPIA.

Gálatas 6:1

La división de los Capítulos en este punto es casi tan desafortunada como la de los capítulos. 4 y 5. La introducción "Hermanos" no es una forma de transición a un nuevo tema; llama al amor fraternal de los gálatas a poner fin a las disputas y recriminaciones que el Apóstol ha censurado en los versículos precedentes. ¡Qué indecoroso que los hermanos sean "vanagloriosos" unos con otros, que se "provoquen y envidien unos a otros"! Si son hombres espirituales, deberían considerar con más consideración las faltas de sus vecinos y más seriamente sus propias responsabilidades.

El temperamento galáctico, como hemos visto, era propenso a la maliciosa vanidad que aquí reprocha el Apóstol. Aquellos que tenían, o imaginaban tener, alguna superioridad sobre otros en talento o carácter, se enorgullecían de ello. Incluso los dones espirituales se convirtieron en objeto de ostentación; y la exhibición por parte de los más dotados excitó los celos de los hermanos inferiores. La misma disposición que se manifiesta en la arrogancia por un lado, por el otro, toma la forma de descontento y envidia.

El ardor del corazón y la tensión social que crea este estado de cosas, hacen que cada choque casual sea un peligro; y la menor herida se inflama y se convierte en una llaga dolorosa. El hermano que tropieza es empujado hacia una caída; y el hombre caído, que podría haber sido ayudado a levantarse, queda tendido allí, objeto de un reproche sin piedad. De hecho, la falta de su prójimo es para el hombre vanaglorioso motivo de satisfacción más que de dolor.

La debilidad del otro sirve para contrarrestar su fuerza. En lugar de agacharse para restaurar "tal", se mantiene rígidamente distante en la eminencia de la virtud consciente; y se muestra con más orgullo en el brillo añadido a su piedad por la deshonra de su compañero. "Dios, te agradezco", parece decir, "que no soy como los demás hombres, ¡ni siquiera como este desgraciado reincidente!" La obligación "Hermanos" es en sí misma una reprimenda a un orgullo tan despiadado.

Hay dos reflexiones que deberían corregir instantáneamente el espíritu de vanagloria. El Apóstol apela en primer lugar al amor fraterno, a las afirmaciones que un hermano cristiano descarriado tiene sobre nuestra simpatía, a la mansedumbre y tolerancia que inspira el Espíritu de gracia, en suma a la ley de Cristo que hace de la compasión nuestro deber. Al mismo tiempo, nos señala nuestra propia enfermedad y exposición a la tentación.

Nos recuerda el peso de nuestra responsabilidad individual y la cuenta final que nos espera. Un sentido adecuado a la vez de los derechos de los demás y de nuestras propias obligaciones hará imposible esta vanidad superficial.

Esta exhortación de doble filo toma forma en dos oraciones principales, que chocan bruscamente entre sí en el estilo de la paradoja en la que al Apóstol le encanta contrastar los lados opuestos de la verdad: " Gálatas 6:2 los unos las cargas de los otros" ( Gálatas 6:2 ); y, sin embargo, "cada uno llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5 ).

1. ¿Cuáles son, entonces, las consideraciones que recomiendan las cargas de otros para que las llevemos?

La carga que el Apóstol tiene a la vista es la de la transgresión de un hermano: "Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna transgresión".

Aquí surge la pregunta de si Pablo quiere decir abrumado por la tentación, o por el descubrimiento de su pecado, sorprendido al cometer o al cometer la transgresión. Winer, Lightfoot y algunos otros intérpretes leen las palabras en el último sentido: "sorprendido, detectado en el acto de cometer algún pecado, de modo que su culpa queda fuera de toda duda" (Lightfoot). No obstante, estamos persuadidos de que la visión común del texto es la correcta.

La forma en que se detecta al delincuente tiene poco que ver con la forma en que debe ser tratado; pero las circunstancias de su caída tienen mucho que ver con eso. Lo repentino, la sorpresa de su tentación es tanto una razón para un juicio más indulgente como una base para la esperanza de su restauración. Se insta a que la preposición "en" (ejn) se interponga en el camino de esta interpretación. Podríamos haber esperado leer "(sorprendido) por" o quizás "en (cualquier pecado).

"Pero la palabra es" transgresión ", no" pecado ". No apunta a la causa de la caída del hombre, sino a la condición en la que lo ha colocado. La preposición griega (según un modismo bien conocido de los verbos de movimiento) indica el resultado del asalto inesperado al que ha sido sometido el hombre. Una ráfaga de tentación lo ha pillado desprevenido, y ahora lo vemos tirado derrocado y postrado, envuelto "en alguna transgresión".

El Apóstol está suponiendo un caso, posiblemente un caso real, en el que el pecado cometido se debió a debilidad y sorpresa, más que a una intención deliberada; como el de Eva, cuando "la mujer engañada cayó en transgresión". Tal caída merece conmiseración. El ataque fue inesperado; el hombre estaba desprevenido. La naturaleza gala es negligente e impulsiva. Los hombres de este temperamento deben tener en cuenta el uno al otro.

Un delito cometido en un momento precipitado, bajo provocación, no debe ser tratado con una severidad implacable, ni magnificado hasta que se convierta en una barrera fatal entre el malhechor y la sociedad. Y Pablo dice expresamente: "Si alguno es alcanzado", un delicado recordatorio de nuestra enfermedad humana y peligro común. comp. 1 Corintios 10:13 Recordemos que es un hombre que se ha equivocado, de pasiones semejantes a las nuestras; y su transgresión provocará compasión por él y aprensión por nosotros mismos.

Tal efecto debería tener el suceso sobre "lo espiritual", sobre los hombres de amor y paz, que "andan en el Espíritu". La apelación del Apóstol está calificada por esta definición. Los hombres vanidosos y egoístas, los irritables, los resentidos, se ven afectados por la transgresión de un vecino. Estarán enojados con él, prodigados en virtuoso desprecio; pero no está en ellos "restaurar a tal persona". Es más probable que agraven la herida que curar, que empujen al hombre débil hacia abajo cuando intenta levantarse que que lo ayuden a ponerse de pie. El trabajo de restauración necesita un conocimiento del corazón humano, un autocontrol y una habilidad paciente, mucho más allá de su capacidad.

La restauración aquí significada denota no sólo, o no tanto, la renovación espiritual interna del hombre, sino su recuperación para la Iglesia, la reparación de la ruptura causada por su remoción. En 1 Corintios 1:10 ; 1 Tesalonicenses 3:10 , donde, como en otros lugares, el verbo inglés "perfect" entra en la traducción de καταρτιζω, da la idea de reajuste, el ajuste correcto de una parte a otra, de un miembro a otro, en un todo más grande.

Escribiendo a la Iglesia de Corinto en este momento con respecto a una transgresión flagrante cometida allí, por la cual el transgresor ahora se arrepintió, el Apóstol pide a sus miembros que le "confirmen su amor". 2 Corintios 2:5 Así que aquí se insta a "los espirituales" entre los gálatas a que se propongan enderezar al hermano fallecido, para traerlo de regreso tan pronto y con seguridad como sea posible al redil de Cristo.

De todos los frutos del Espíritu, la mansedumbre es la más requerida para este oficio de restauración, la mansedumbre de Cristo Buen Pastor -de Pablo que fue "manso como una nodriza" entre sus hijos, e incluso contra los peores transgresores prefirió "venir con amor y espíritu de mansedumbre ", en lugar de" con vara ". 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Corintios 4:21 Para reprender sin orgullo ni acritud, para inclinarse a los caídos sin aire de condescendencia, se requiere el "espíritu de mansedumbre" en un grado singular.

Tal porte da una gracia peculiar a la compasión. Esta "mansedumbre de Cristo" es una de las marcas más finas y raras del hombre espiritual. El mal humor que a veces se asocia con el celo religioso, la disposición a juzgar difícilmente las faltas de los hombres más débiles es cualquier cosa menos según Cristo. Está escrito de él: "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará". Isaías 42:3 ; Mateo 12:20

La mansedumbre se convierte en hombres pecadores que tratan con sus compañeros pecadores. "Considerándote a ti mismo", dice el Apóstol, "no sea que tú también seas tentado". Es notable que los hombres moralmente débiles en cualquier dirección dada tienden a ser los jueces más severos de aquellos que yerran en el mismo sentido, así como las personas que han salido de la pobreza son a menudo las más duras con los pobres. Desean olvidar su propio pasado y odian que se les recuerde una condición que han sufrido.

¿O el juez, al condenar a un delincuente afín, busca reforzar su propia conciencia y advertirse a sí mismo? A veces uno se inclina a pensar así. Pero la reflexión sobre nuestras propias debilidades debería contrarrestar, en lugar de fomentar la censura. Todo hombre se conoce a sí mismo lo suficiente como para que tenga miedo de denunciar a los demás. "Mírate a ti mismo", grita el Apóstol. "Has considerado las faltas de tu hermano. Ahora mira hacia adentro y contempla las tuyas.

¿Nunca antes cometiste la ofensa que se le acusa? ¿O acaso cedido a la tentación similar en un grado menor? O si ni siquiera eso, puede ser que seas culpable de otros pecados, aunque ocultos a la vista humana, a los ojos de Dios no menos atroces. "" No juzguéis ", dijo el Juez de toda la tierra," no sea que ser juzgado. Con la medida con que midáis, os será medido ". Mateo 7:1

Esta exhortación comienza en términos generales; pero en la última cláusula de Gálatas 6:1 pasa al singular individualizador: " Gálatas 6:1 a ti mismo, para que no seas tentado". El desastre que nos sobreviene revela el peligro común; es la señal para que cada miembro de la Iglesia se cuide a sí mismo. El escrutinio que exige pertenece a la conciencia privada de cada hombre.

Y la fidelidad y la integridad requeridas en aquellos que se acercan al malhechor con miras a su recuperación, deben ser castigadas por la solicitud personal. La caída de un hermano cristiano debería ser, en todo caso, motivo de escrutinio y profunda humillación. Sentimientos de indiferencia hacia él, mucho más de desprecio, serán el preludio de un derrocamiento peor para nosotros.

La carga de la transgresión de un hermano es la más dolorosa que puede recaer sobre un cristiano. Pero esta no es la única carga que nos traemos unos a otros. Hay cargas de ansiedad y dolor, de enfermedad personal, de dificultades familiares, de vergüenza comercial, infinitas variedades y complicaciones de prueba en las que se ponen a prueba los recursos de la simpatía fraternal. El mandato del Apóstol tiene un alcance ilimitado.

Lo que agobia a mi amigo y hermano no puede ser más que una solicitud para mí. Sea lo que sea lo que lo paraliza y le impide correr la carrera que se le presenta, estoy obligado, según mi mejor criterio y capacidad, a ayudarlo a superarlo. Si dejo que se tambalee solo, que se hunda bajo su carga cuando mi hombro podría haberlo aliviado, el reproche será mío.

Este no es un trabajo de supererogación, no es cuestión de simple gusto y elección. No tengo la libertad de negarme a compartir las cargas de la hermandad. "Sobrellevad los unos las cargas de los otros", dice Pablo, "y cumplid así la ley de Cristo". Esta ley ya la ha citado el Apóstol y la ha hecho cumplir contra las contiendas y los celos que abundan en Galacia. Gálatas 5:14 Pero tiene una aplicación adicional. La ley del amor de Cristo no solo dice: "No morderás ni devorarás; no provocarás ni envidiarás a tu hermano"; pero también, "Lo ayudarás y consolarás, y considerarás su carga como tuya".

Esta ley hace de la Iglesia un solo cuerpo, con una solidaridad de intereses y obligaciones. Encuentra empleo y disciplina para la energía de la libertad cristiana, uniéndola al servicio de los agobiados. Revela la dignidad y el privilegio de la fuerza moral, que no consiste en el disfrute de su propia superioridad, sino en su poder para soportar "las enfermedades de los débiles". Esta fue la gloria de Cristo, quien "no se agradó a sí mismo" Romanos 15:1 El dador de la ley es su gran ejemplo.

"Teniendo la forma de Dios", "tomó la forma de un siervo", para que con amor pudiera servir a la humanidad; Él "se hizo obediente hasta la muerte de cruz". Filipenses 2:1 justicia se extrae la inferencia: "También nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos". 1 Juan 3:16 No hay límite para el servicio que la hermandad redimida de Cristo puede esperar de sus miembros.

Sólo que esta ley no debe ser abusada por los indolentes y extravagantes, por los hombres que están dispuestos a arrojar sus cargas sobre los demás y hacer que todo vecino generoso sea víctima de su deshonestidad. Es la necesidad, no la demanda, de nuestro hermano lo que reclama nuestra ayuda. Estamos obligados a cuidar que sea su necesidad a la que ministramos, no su impostura o su pereza. La advertencia de que "cada uno llevará su propia carga" está dirigida a quienes la reciben, así como a quienes prestan ayuda en la carga común de la Iglesia.

2. El ajuste del deber social e individual a menudo no es nada fácil y requiere el mejor discernimiento y tacto moral. Ambos se traen a la vista en este párrafo, tanto en su última como en su sección anterior. Pero en Gálatas 6:1 la necesidad de los demás, en Gálatas 6:3 nuestra responsabilidad personal, constituye la consideración principal.

Vemos, por un lado, que una verdadera autoestima nos enseña a identificarnos con los intereses morales de los demás; mientras que, por otro lado, se excluye una falsa consideración hacia los demás ( Gálatas 6:4 ) que perturba el juicio de los demás. formarnos respetándonos a nosotros mismos. El pensamiento de su propia carga que debe soportar cada hombre pasa ahora al principio de la exhortación.

Gálatas 6:3 encuentra entre las dos estimaciones contrapuestas. Es otro eje dirigido contra la vanagloria de Galacia y apuntado con la ironía más aguda de Paul. "Porque si un hombre piensa que es algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo".

Esta verdad es muy evidente. Pero, ¿qué relación tiene con el asunto que nos ocupa? Se avanza la máxima para apoyar la advertencia anterior. Fue su presunción lo que llevó a algunos de los lectores del Apóstol a tratar con desprecio al hermano que había transgredido; les dice que esta opinión suya es una ilusión, una especie de alucinación mental (φρεναπατα εαυτον). Traiciona una ignorancia melancólica.

El hombre "espiritual" que "se cree algo", les dice: "Estoy muy por encima de estos hermanos débiles, como ven. Sus hábitos de vida, sus tentaciones no son mías. Su simpatía me sería inútil". Y no me cargaré con su debilidad, ni me irritaré con su ignorancia y rudeza ". Si alguien se separa de la comunidad cristiana y rompe los lazos de la comunión religiosa por motivos de este tipo, y sin embargo se imagina que está siguiendo a Cristo, se "engaña a sí mismo". Otros verán lo poco que vale su afectada eminencia. Algunos complacerán su vanidad; muchos lo ridiculizarán o lo compadecerán; pocos serán engañados por ella.

El hecho de que un hombre "se crea a sí mismo como algo" demuestra que "no es nada". "¡Ay de los sabios en sus propios ojos y prudentes en sus propios ojos!" El conocimiento real es humilde; conoce su nada. Sócrates, cuando el oráculo lo declaró el hombre más sabio de Grecia, finalmente descubrió que la respuesta era correcta, ya que solo él sabía que no sabía nada, mientras que otros hombres confiaban en su conocimiento.

Y uno más grande que Sócrates, nuestro Omnisciente y Santísimo Salvador, nos dice: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón". Es en la humildad y la dependencia, en el olvido de sí mismo, que comienza la verdadera sabiduría. ¿Quiénes somos, aunque los más refinados o los más elevados en el lugar, para despreciar a los miembros sencillos e incultos de la Iglesia, a los que llevan las cargas más pesadas de la vida y entre quienes nuestro Salvador pasó Sus días en la tierra, y tratarlos como no aptos para nuestra compañía? , ¿indigno de la comunión con nosotros en Cristo?

Ellos mismos son los mayores perdedores que descuidan el cumplimiento de la ley de Cristo. Tales hombres podrían aprender de sus hermanos más humildes, acostumbrados a las pruebas y tentaciones de una vida laboral y un mundo difícil, cómo llevar más dignamente sus propias cargas. ¡Qué tontería de "el ojo decir a la mano" o "pie, no te necesito"! "Dios ha escogido a los pobres de este mundo ricos en fe". Hay verdades de las que son nuestros mejores maestros: lecciones invaluables del poder de la gracia divina y las cosas profundas de la experiencia cristiana.

Este aislamiento priva a los miembros más pobres de la Iglesia, a su vez, de la ayuda múltiple que les corresponde de la comunión con los que se encuentran en circunstancias más felices. ¿Cuántos de los males que nos rodean se aliviarían, cuántas de nuestras dificultades desaparecerían, si pudiéramos lograr una fraternización cristiana más verdadera, si el sentimiento de casta en nuestra vida eclesiástica inglesa fuera una vez destruido, si los hombres dejaran a un lado su rigidez? y altivez social, y dejar de pensar que "son algo" por motivos de distinción y riqueza mundanas que en Cristo no son absolutamente nada.

El apóstol corrige aún más la vana presunción de su superioridad con la que se entregan algunos de sus lectores recordando a los que se engañan a sí mismos de su propia responsabilidad. La ironía de Gálatas 6:3 pasa a un tono más severo de advertencia en Gálatas 6:4 .

"Que cada uno pruebe su propio trabajo", grita. "Juzguen ustedes mismos, en lugar de juzgarse los unos a los otros. Ocúpense de sus propios deberes, en lugar de las faltas de sus vecinos. No piensen en su valía o talentos en comparación con los de ellos; pero asegúrense de que su trabajo sea correcto". La pregunta para cada uno de nosotros no es: ¿Qué dejan de hacer los demás? pero, ¿qué estoy haciendo yo realmente? ¿A cuánto ascenderá el trabajo de mi vida, si se mide por lo que Dios espera de mí?

Esta pregunta encierra a cada hombre dentro de su propia conciencia. Anticipa el día del juicio final. "Cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios" Romanos 14:12 . La referencia a la conducta de los demás está aquí fuera de lugar. Las pequeñas comparaciones que alimentan nuestra vanidad y nuestros prejuicios de clase no sirven de nada en el tribunal de Dios.

Puede que, por cada falta que tenga, pueda encontrar a alguien más defectuoso. Pero esto no me hace mejor. Dios tiene en cuenta lo intrínseco, no el valor comparativo del carácter y el trabajo diario. Si estudiamos la obra de nuestro hermano, debería ser con miras a capacitarlo para que la haga mejor, o para aprender a mejorar la nuestra con su ejemplo; no para encontrar excusas para nosotros mismos en sus defectos.

"Y luego" -si nuestro trabajo soporta la prueba, tendremos nuestra gloria en nosotros mismos solamente, no en lo que respecta a nuestro prójimo. "No sus defectos y fracasos, sino mi propio trabajo honesto será la base de mi satisfacción. Esta fue la de Paul "gloriarse" frente a las calumnias que lo perseguían incesantemente. Estaba en el testimonio de su conciencia. Vivía bajo el más severo escrutinio de sí mismo. Se conocía a sí mismo como el único hombre que "conoce el temor del Señor, "que se coloca todos los días ante el terrible tribunal de Cristo Jesús.

Él es "manifestado a Dios"; ya la luz de esa Presencia escrutadora puede afirmar que no sabe nada contra sí mismo. " 1 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 5:10 Pero esta jactancia lo hace humilde.

"Por la gracia de Dios" se le permite "tener su conversación en el mundo con santidad y sinceridad provenientes de Dios". Si parecía reclamar algún crédito para sí mismo, inmediatamente corrige el pensamiento: "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Tengo mi gloria en Cristo Jesús en las cosas que pertenecen a Dios". , en lo que Cristo ha obrado en mí ". 1 Corintios 15:10 ; Romanos 15:16

De modo que esta jactancia del Apóstol, en la que invita a los jactanciosos gálatas a obtener una participación, se resuelve después de todo en su única jactancia, "en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" ( Gálatas 6:14 ). Si su obra en la prueba resultara ser oro, "habitando" entre los tesoros imperecederos del mundo y los fundamentos fijos de la verdad, 1 Corintios 3:10 sólo Cristo debía ser alabado por esto.

La gloria de Pablo es lo opuesto a la del legalista, que presume de sus "obras" como sus propios logros, recomendándolo por ser justo ante Dios. "Justificado por las obras", tal hombre tiene "de qué gloriarse, pero no para con Dios". Romanos 4:2 Su jactancia redunda en sí mismo. Cualquier gloria que pertenezca a la obra del cristiano debe remitirse a Dios. Tal trabajo no proporciona ningún motivo para magnificar al hombre a expensas de sus compañeros.

Si alabamos el arroyo, es para elogiar la fuente. Si admiramos la vida de los santos y celebramos las obras de los héroes de la fe, es ad majorem Dei gloriam - "para que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo". 1 Pedro 4:11

"Porque cada uno llevará su propia carga". He aquí la razón última del autoexamen al que el Apóstol ha estado instando a sus lectores, para refrenar su vanidad. La repetición enfática de las palabras de cada hombre en Gálatas 6:4 resalta de manera impresionante el carácter personal del relato que se presentará.

Al mismo tiempo, el sentido más profundo de nuestras propias cargas así despertadas ayudará a despertar en nosotros simpatía por las cargas bajo las cuales trabajan nuestros compañeros. De modo que esta advertencia fomenta indirectamente el llamado a la simpatía con el que comenzó el capítulo.

El escrutinio fiel de nuestro trabajo puede darnos motivos de satisfacción y gratitud hacia Dios. Pero arrojará materia de otro tipo. Hará recordar viejos pecados y locuras, oportunidades perdidas, poderes desperdiciados, con su carga de pesar y humillación. Pondrá ante nosotros el conjunto de nuestras obligaciones, las múltiples tareas encomendadas a nosotros por nuestro Maestro celestial, obligándonos a decir: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Y además de las reprimendas del pasado y las severas exigencias del presente, suena en el oído del alma el mensaje del futuro, el llamado a nuestro juicio final.

Cada uno de nosotros tiene su propia carga de vida, compuesta por esta triple carga. Un millar de circunstancias y experiencias individuales van a constituir la carga cada vez mayor que llevamos con nosotros desde la juventud hasta la edad, como el caminante, su bulto, como el soldado, su mochila y sus pertrechos, la suerte individual, la peculiar vocación intransferible y responsabilidad puesta por la mano de Dios sobre nuestros hombros.

Esta carga la tendremos que llevar hasta el tribunal de Cristo. El es nuestro Maestro; Solo él puede darnos nuestra descarga. Sus labios deben pronunciar el último "Bien hecho" -o, "¡Siervo malvado y negligente!"

En esta oración, el Apóstol emplea una palabra diferente a la que se usa en Gálatas 6:2 . Allí estaba pensando en el peso, la carga de los problemas de nuestro hermano, que tal vez le aliviamos y que hasta ahora es propiedad común. Pero la segunda palabra, φορτιον (aplicada, por ejemplo, al embarque de un barco), indica lo que es propio de cada uno en las cargas de la vida.

Hay deberes que no tenemos poder para delegar, preocupaciones y dolores que debemos soportar en secreto, problemas que debemos resolver solos y por nosotros mismos. Considerarlos correctamente, sopesar bien la suma de nuestro deber, destrozará nuestra autocomplacencia; seguramente nos hará serios y humildes. Despertemos de los sueños de autocomplacencia a una aprensión ferviente y varonil de las exigencias de la vida: "mientras", como el Apóstol, "no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven y son eternas". . 2 Corintios 4:18

Después de todo, son los hombres que tienen el estándar más alto para sí mismos los que, por regla general, son más considerados en su estimación de los demás. Los más santos son los más lamentables. Ellos saben mejor cómo entrar en las luchas de un hermano más débil. Pueden apreciar su infructuosa resistencia a la tentación; pueden discernir dónde y cómo ha fallado, y cuánto de genuino dolor hay en su remordimiento.

Desde la plenitud de su propia experiencia pueden interpretar una posibilidad de cosas mejores en lo que despierta el desprecio en quienes juzgan por las apariencias y por las reglas convencionales. Aquel que ha aprendido fielmente a "considerarse a sí mismo" y dócilmente a "llevar su propia carga", es el más apto para hacer la obra de Cristo y para pastorear sus ovejas tentadas y descarriadas. Estrictos con nosotros mismos, seremos sabios y amables en nuestro cuidado por los demás.

En la conciencia cristiana, el sentido de la responsabilidad personal y el de la responsabilidad social sirven para estimular y proteger al otro. Deber y simpatía, amor y ley se fusionan en uno. Porque Cristo es todo en todos; y estos dos hemisferios de la vida se unen en Él.