Gálatas 6:11-14

Capitulo 28

LO FALSO Y LA VERDADERA GLORIA.

Gálatas 6:11

LA traducción de Gálatas 6:11 en la Versión Autorizada es claramente errónea (vea el tamaño de la letra). Wickliff, guiado por la Vulgata Latina -con qué maner lettris- escapó a este error. Es un término plural que usa el Apóstol, que ocasionalmente en los escritores griegos denota una epístola, como en Hechos 28:21 pero en ningún otro lugar de Pablo. Además, el sustantivo está en el caso dativo (instrumental) y no puede convertirse en el objeto del verbo.

Paul llama la atención en este punto sobre su caligrafía, el tamaño de las letras que está usando y su forma autográfica. "Mira", dice, "escribo esto en caracteres grandes y con mi propia mano". Pero, ¿se aplica este comentario a toda la epístola, o al párrafo final de este versículo en adelante? A este último solo, como pensamos. La palabra "mirar" es una especie de nora bene. Marca algo nuevo, diseñado por su forma y apariencia en el manuscrito para llamar la atención.

Era costumbre de Pablo escribir a través de un amanuense, añadiendo con su propia mano unas pocas palabras finales de saludo o bendición, a modo de autenticación. Aquí este uso es variado. El Apóstol desea dar a estas frases finales el mayor énfasis y solemnidad posibles. Los imprimía en el corazón y el alma de sus lectores. Esta intención explica el lenguaje de Gálatas 6:11 ; y está confirmado por el contenido de los versículos que siguen. Son una posdata, o epílogo, de la epístola, que ensaya con incisiva brevedad la carga de todo lo que estaba en el corazón del apóstol decirles a estos gálatas atribulados y conmovidos.

El tiempo pasado del verbo (literalmente, he escrito: εργαθα) está de acuerdo con el idioma epistolar griego. El escritor se asocia con sus lectores. Cuando les llega la carta, Pablo ha escrito lo que ahora examinan. Suponiendo que toda la Epístola es autográfica, es difícil ver a qué objeto servirían los caracteres grandes, o por qué deberían ser mencionados en este punto.

Gálatas 6:2 es de hecho un título sensacional. El último párrafo de la Epístola está escrito en letra más grande y con la letra característica del Apóstol, para llamar la atención de estos impresionables gálatas sobre su liberación final. Paul emplea este dispositivo sólo una vez. Es una práctica que se vulgariza fácilmente y que pierde fuerza con la repetición, como en el caso de la imprenta "fuerte" y el discurso declamatorio.

En este enfático final, el interés de la Epístola, tan poderosamente sostenida y llevada a cabo a través de tantas etapas, se eleva a un tono aún más alto. Sus frases Gálatas 6:12 nos dan: primero, otra denuncia aún más severa de "los alborotadores" ( Gálatas 6:12 ); en segundo lugar, una protesta renovada de la devoción del Apóstol a la cruz de Cristo ( Gálatas 6:14 ); en tercer lugar, una repetición en estilo animado de la doctrina práctica del cristianismo, y una bendición pronunciada sobre aquellos que le son fieles ( Gálatas 6:15 ).

Una patética referencia a los sufrimientos personales del escritor, seguida de la acostumbrada bendición, cierra la carta. Los dos primeros temas del epílogo contrastan inmediatamente entre sí.

1. La gloria de los adversarios del Apóstol. "Quieren que te circuncide, para que se Gálatas 6:12 en tu carne" ( Gálatas 6:12 ).

Este es el clímax de su reproche contra ellos. Nos da la clave de su carácter. La jactancia mide al hombre. El objetivo de los legalistas era circuncidar a tantos gentiles, ganar prosélitos a través del cristianismo para el judaísmo. Cada hermano cristiano convencido de someterse a este rito era un trofeo más para ellos. Su circuncisión, aparte de cualquier consideración moral o espiritual involucrada en el asunto, fue suficiente por sí misma para llenar de alegría a estos proselitistas.

Contaron sus "casos"; rivalizaban entre sí en la competencia por el favor de los judíos en este terreno. Para "gloriarse en su carne - para poder señalar su condición corporal como prueba de su influencia y su devoción a la Ley - este", dice Pablo, "es el objeto por el cual lo atormentan con tantos halagos y sofismas . "

Su objetivo era intrínsecamente bajo e indigno. Quieren "hacer un espectáculo justo (presentar una buena cara) en carne y hueso". Carne en este lugar ( Gálatas 6:12 ) recuerda el contraste entre Carne y Espíritu expuesto en el último capítulo. Pablo no quiere decir que los judaizantes deseen "hacer una buena apariencia en los aspectos externos, en la opinión humana": esto sería poco más que una tautología.

La expresión marca a los circuncisionistas como hombres "carnales". No están "en el Espíritu", sino "en la carne"; y "según la carne" caminan. Es sobre principios mundanos que buscan elogiarse a sí mismos y a los hombres no espirituales.

Lo que el Apóstol dice de sí mismo en Filipenses 3:3 , ilustra en contraste su estimación de los judaizantes de Galacia: "Nosotros somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne." Explica "tener confianza en la carne" enumerando sus propias ventajas y distinciones como judío, las circunstancias que lo recomendaban a los ojos de sus compatriotas, "que eran una ganancia para mí", dice, "pero las conté pérdida por Cristo "( Gálatas 6:7 ).

En ese ámbito de motivación y estimación carnales que Pablo había abandonado, sus oponentes aún permanecían. Habían cambiado la fidelidad cristiana por el favor del mundo. Y su religión tomó el color de su disposición moral. Hacer un espectáculo justo, una apariencia imponente y plausible en la observancia ceremonial y legal, fue la marca que se fijaron. Y trataron de atraer a la Iglesia con ellos en esta dirección e imprimirle su propio tipo ritualista de piedad.

Esta fue una política mundana y, en su caso, cobarde. " Gálatas 6:12 a ser circuncidados, sólo para que por la cruz de Cristo no sufran persecución" ( Gálatas 6:12 ). Estaban decididos por todos los medios a evitar. Cristo había enviado a sus siervos "como ovejas en medio de lobos". El hombre que quisiera servirle, dijo, debe "seguirle tomando su cruz".

Pero los judaístas pensaron que sabían mejor que esto. Tenían un plan mediante el cual podrían ser amigos de Jesucristo y, sin embargo, mantenerse en buenos términos con el mundo que lo crucificó. Harían de su fe en Jesús un medio para ganar prosélitos para el judaísmo. Si tenían éxito en este plan, su apostasía podría ser perdonada. Los gentiles circuncidados propiciarían la ira de sus parientes israelitas y los inclinarían a mirar más favorablemente la nueva doctrina.

Estos hombres, les dice Pablo a los gálatas, los están sacrificando por su cobardía. Te roban tus libertades en Cristo para poder protegerte contra la enemistad de sus parientes. Fingen gran celo por ti; están ansiosos por presentarte las bendiciones de los herederos de Abraham: la verdad es que son víctimas de un miserable temor a la persecución.

La cruz de Cristo, como el Apóstol ha declarado repetidamente (comp. Capítulos 12 y 21), llevaba consigo a los ojos de los judíos un reproche flagrante; y su aceptación colocó un abismo entre el cristiano y el judío ortodoxo. La profundidad de ese abismo se hizo cada vez más evidente cuanto más se difundía el evangelio y más radicalmente se aplicaban sus principios. Para Pablo, ahora era tristemente evidente que la nación judía había rechazado el cristianismo.

No escucharían a los Apóstoles de Jesús más que al Maestro. Por la predicación de la cruz solo tenían repugnancia y desprecio. El judaísmo reconoció en la Iglesia del Crucificado a su enemigo más peligroso, y estaba abriendo el fuego de la persecución contra él a lo largo de la línea. En este estado de cosas, que un grupo de hombres se comprometiera y estableciera relaciones privadas con los enemigos de Cristo era una traición.

Estaban entregando, como muestra esta epístola, todo lo que era más vital para el cristianismo. Renunciaron al honor del evangelio, a los derechos de la fe, a la salvación del mundo, en lugar de enfrentar la persecución que les aguarda a aquellos que "vivirán piadosamente en Cristo Jesús".

No es que les importara tanto la ley en sí misma. Su gloria no era sincera, sino también egoísta: “Porque ni los circuncidados mismos guardan la ley. Estos hombres que profesan tanto entusiasmo por la ley de Moisés e insisten con tanto celo en su sumisión a ella, la deshonran con su propio comportamiento. " El Apóstol está denunciando la misma fiesta en todo momento. Algunos intérpretes hacen de la primera cláusula de Gálatas 6:13 un paréntesis, suponiendo que "los circuncidados" (participio presente: los que están siendo circuncidados) son pervertidos gentiles que ahora se han ganado al judaísmo, mientras que las oraciones anteriores y siguientes se relacionan con los maestros judíos.

Pero el contexto no intima, ni de hecho permite tal cambio de tema. Es "el circuncidado" de Gálatas 6:13 a quien en el ver. 13 b desean ver a los gálatas circuncidados, "para jactarse de su carne", los mismos que, en Gálatas 6:12 , "desean hacer un espectáculo justo en la carne" y escapar de la persecución judía.

Al leer esto a la luz de los capítulos anteriores, no nos parece que haya duda alguna en cuanto a las personas así designadas. Son los circuncisionistas, judíos cristianos que buscaron persuadir a las iglesias gentiles paulinas para que adoptaran la circuncisión y recibieran su propia perversión legalista del evangelio de Cristo. El tiempo presente del participio griego, usado como se usa aquí con el artículo definido, tiene el poder de convertirse en sustantivo, eliminando su referencia al tiempo; pues el acto denotado pasa a ser una característica permanente, de modo que la expresión adquiere la forma de un título. "Los circuncidados" son los hombres de la circuncisión, los que los Gálatas conocían en este carácter.

Sin embargo, la frase es susceptible de una aplicación más amplia. Cuando Pablo escribe así, está pensando en otros además del puñado de alborotadores en Galacia. En Romanos 2:17 esta misma acusación de quebrantamiento hipócrita de la ley contra el pueblo judío en general: "Tú, que te glorías en la ley", exclama, "¿con tu transgresión de la ley deshonras a Dios?" Esta impactante inconsistencia, notoria en el judaísmo contemporáneo, debía observarse en la conducta de los fanáticos legalistas en Galacia.

Ellos mismos infringieron la misma ley que intentaron imponer a los demás. Su celo fingido por las ordenanzas de Moisés era en sí mismo su condenación. No era la gloria de la ley lo que les preocupaba, sino la suya propia.

La política de los judaizantes fue deshonrosa tanto en espíritu como en objetivo. Eran falsos a Cristo en quien profesaban creer; ya la ley que pretendían guardar. Se enfrentaban en ambos sentidos, estudiando el camino más seguro, no el más verdadero, ansiosos en verdad de ser amigos a la vez del mundo y de Cristo. Su conducta ha encontrado muchos imitadores, en hombres que "hacen de la piedad un camino de ganancia", cuyo curso religioso está dictado por consideraciones de interés mundano.

Un poco de persecución, o presión social, es suficiente para "sacarlos del camino". Se deshacen de sus obligaciones eclesiásticas mientras se cambian de ropa, para adaptarse a la moda. El patrocinio comercial, el ascenso profesional, una tentadora alianza familiar, la entrada a un círculo selecto y envidiado, tales son las cosas por las que se intercambian los credos, por las que los hombres ponen en peligro sus almas y las de sus hijos a sabiendas.

¿Pagará? Ésta es la cuestión que entra con un peso decisivo en su valoración de las cuestiones de la profesión religiosa y de las cosas que pertenecen a Dios. Pero "¿de qué aprovechará?" es la cuestión de Cristo.

Tampoco son menos culpables quienes ponen en juego estos motivos y ejercen este tipo de presión sobre los débiles y dependientes. Hay formas de influencia social y pecuniaria, sobornos y amenazas que se aplican discretamente y se comprenden bien, que difícilmente pueden distinguirse moralmente de la persecución.

Dejemos que las iglesias ricas y dominantes se encarguen de que estén libres de estas ofensas, que se conviertan en protectoras, no opresoras, de la libertad espiritual. Los adherentes que una Iglesia asegura por su prestigio mundano no pertenecen en verdad al "reino que no es de este mundo". Tales éxitos no son triunfos de la cruz. Cristo los repudia. La gloria que acompaña al proselitismo de este tipo es, como la de los adversarios judaístas de Pablo, una "gloria en la carne".

2. "Pero en cuanto a mí", clama el Apóstol, "lejos de Gálatas 6:14 , sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" ( Gálatas 6:14 ). Pablo sólo conoce un motivo de júbilo, un objeto de orgullo y confianza: la cruz de su Salvador.

Antes de recibir su evangelio y ver la cruz a la luz de la revelación, como otros judíos, la miró con horror. Su existencia cubrió la causa de Jesús con ignominia. Lo señaló como el objeto del aborrecimiento divino. Para el cristiano judaísta, la cruz seguía siendo una vergüenza. Estaba secretamente avergonzado de un Mesías crucificado, ansioso por algún medio de excusar el escándalo y enmendarlo frente a la opinión pública judía.

Pero ahora esta vergonzosa cruz a los ojos del Apóstol es la cosa más gloriosa del universo. Su mensaje son las buenas nuevas de Dios para toda la humanidad. Es el centro de la fe y la religión, de todo lo que el hombre sabe de Dios o puede recibir de Él. Si se quita, toda la estructura de la revelación se hace pedazos, como un arco sin su clave. La vergüenza de la cruz se convirtió en honor y majestad. Su necedad y debilidad resultaron ser la sabiduría y el poder de Dios. De la penumbra en la que estaba envuelto el Calvario resplandecía ahora la más clara luz de santidad y amor.

Pablo se glorió en la cruz de Cristo porque le manifestó el carácter de Dios. El amor y la justicia divinos, toda la gama de esas excelencias morales que en su perfección soberana pertenecen a la santidad de Dios, se mostraron allí con una viveza y un esplendor hasta ahora inconcebibles. "Tanto amó Dios al mundo" y, sin embargo, honró tanto la ley de la justicia que "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros".

"¡Cuán estupendo es este sacrificio, que desconcierta la mente y abruma el corazón! En ninguna parte de las obras de la creación, ni en ninguna otra dispensación de justicia o misericordia que afecte los asuntos humanos, hay un espectáculo que nos atraiga con un efecto para comparar". con el del Sufridor del Calvario.

Déjame mirar, déjame pensar de nuevo. ¿Quién es el que sangra en ese árbol de la vergüenza? ¿Por qué el Santo de Dios se somete a estas indignidades? ¿Por qué esas heridas crueles, esos gritos desgarradores que hablan de un alma traspasada por dolores más profundos que todo lo que la angustia corporal puede infligir? ¿Le ha abandonado el Todopoderoso? ¿Ha sellado el maligno su triunfo en la sangre del Hijo de Dios? ¿Es la misericordia de Dios para el mundo, o no es más bien el odio de Satanás y la total maldad del hombre lo que se revela aquí? El tema muestra con quién estaba la victoria en el terrible conflicto que se libraba en el alma y la carne del Redentor. "Dios estaba en Cristo": viviendo, muriendo, resucitando. ¿Y qué estaba haciendo en Cristo? "Reconciliando consigo al mundo".

Ahora sabemos cómo es el Creador de los mundos. "El que me ha visto", dijo Jesús en la Eva de la Pasión, "ha visto al Padre. Desde ahora le conocéis, y le habéis visto". Lo que el mundo conocía antes del carácter divino y las intenciones hacia el hombre no eran más que "rudimentos pobres y débiles". Ahora el creyente ha llegado a Peniel; como Jacob, ha "visto el rostro de Dios". Ha tocado el centro de las cosas. Ha encontrado el secreto del amor.

Además, el Apóstol se glorió en la cruz porque era la salvación de los hombres. Su amor por los hombres lo hacía jactarse de ello, no menos que su celo por Dios. El evangelio, que ardía en su corazón y en sus labios, era "el poder de Dios para salvación, tanto para judíos como para griegos". Dice esto no a modo de especulación o inferencia teológica, sino como testimonio de su experiencia constante. Traía miles de hombres de la oscuridad a la luz, los levantaba del pantano de los vicios horribles y la desesperación culpable, amasaba las pasiones más feroces, rompía las cadenas más fuertes del mal, expulsaba de los corazones humanos a los demonios de la lujuria y el odio. Este mensaje, dondequiera que fuera, estaba salvando a los hombres, como nada lo había hecho antes, como nada más lo ha hecho desde entonces. ¿Qué amante de su especie no se regocijaría con esto?

Somos miembros de una raza débil y sufriente, cada uno gimiendo a su manera bajo "la ley del pecado y de la muerte", clamando de vez en cuando con Pablo: "¡Miserable de mí!" Si la miseria de nuestra esclavitud fue aguda en su oscuridad extrema, ¡cuán grande es el gozo con el que saludamos a nuestro Redentor! Es el gozo de un inmenso alivio, el gozo de la salvación. Y nuestro triunfo se redobla cuando percibimos que Su gracia no nos trae liberación para nosotros solamente, sino que nos encarga impartirla a nuestros semejantes.

"Gracias a Dios", clama el Apóstol, "que siempre nos conduce al triunfo, y nos hace conocer el sabor de su conocimiento en todo lugar". 2 Corintios 2:14

La esencia del evangelio revelada a Pablo, como hemos observado más de una vez, radica en su concepción del oficio de la cruz de Cristo. No la Encarnación, la base de la manifestación del Padre en el Hijo; no la vida sin pecado y las enseñanzas sobrehumanas de Jesús, que han moldeado el ideal espiritual de la fe y proporcionado su contenido; no la Resurrección y Ascensión del Redentor, que corona el edificio Divino con la gloria de la vida eterna; pero el sacrificio de la cruz es el centro de la revelación cristiana. Esto le da al evangelio su virtud salvadora.

En torno a este centro giran todos los demás actos y oficios del Salvador, y de él reciben su gracia sanadora. Desde la hora de la caída del hombre, las manifestaciones de la gracia divina para él siempre esperaban el Calvario; y al Calvario, el testimonio de esa gracia ha mirado hacia atrás desde entonces. "Con este signo" la Iglesia ha vencido; los innumerables beneficios con los que su enseñanza ha enriquecido a la humanidad deben ser todos tributados al pie de la cruz.

La expiación de Jesucristo exige de nosotros una fe como la de Pablo, una fe de júbilo, un entusiasmo ilimitado de gratitud y confianza. Si vale la pena creer en algo, vale la pena creer heroicamente. Alargámonos de él, demostremos su poder en nuestra vida, dedímonos a servirlo, de modo que podamos reclamar con justicia de todos los hombres el homenaje al Crucificado. Levantemos la cruz de Cristo hasta que su gloria resplandezca en todo el mundo, hasta que, como Él dijo, "atraiga a todos a él". Si triunfamos en la cruz, triunfaremos por ella. Llevará a la Iglesia a la victoria.

Y la cruz de Jesucristo es la salvación de los hombres, simplemente porque es la revelación de Dios. Es "vida eterna", dijo Jesús al Padre, "conocerte". El evangelio no salva por el mero patetismo, sino por el conocimiento, al producir un entendimiento correcto entre el hombre y su Hacedor, una reconciliación. Reúne a Dios y al hombre a la luz de la verdad. En esta revelación lo vemos a Él, el Juez y el Padre, el Señor de la conciencia y el Amante de sus hijos; y nos vemos a nosotros mismos, lo que significan nuestros pecados, lo que han hecho.

Dios está cara a cara con el mundo. La santidad y el pecado se encuentran en el impacto del Calvario y brillan en la luz, cada uno iluminado por contraste con el otro. Y la visión de lo que Dios es en Cristo, cómo juzga, cómo se compadece de nosotros, una vez visto con justicia, rompe el corazón, mata el amor al pecado. "La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo", sentado en esa frente coronada de espinas, la ropa que sangrante se rasga con la angustia del conflicto de la Misericordia con la Justicia en nuestro nombre; es esto lo que "brilla en nuestros corazones" como en Paul's, y limpia el alma con su piedad y su terror.

Pero esta no es una escena dramática, es un hecho divino y eterno. "Hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo. Conocemos y hemos creído el amor que Dios nos tiene". 1 Juan 4:14 ; 1 Juan 4:16

Tal es la relación con Dios que la cruz ha establecido para el Apóstol. ¿En qué posición lo coloca frente al mundo? A él, nos dice, se ha despedido. Paul y el mundo están muertos el uno para el otro. La cruz se interpone entre ellos. En Gálatas 2:20 había dicho: "Estoy crucificado con Cristo"; en Gálatas 5:24 , que su "carne con sus pasiones y concupiscencias" había pasado por este destino; y ahora escribe: "Por la cruz de nuestro Señor Jesucristo, el mundo es para mí crucificado, y yo para el mundo".

Literalmente, un mundo, un mundo entero fue crucificado por Pablo cuando su Señor murió en la cruz. El mundo que lo mató tiene un fin en sí mismo, en lo que a él respecta. Nunca podrá creer en él, nunca enorgullecerse de él, ni rendirle homenaje nunca más. Es despojado de su gloria, despojado de su poder de encantarlo o gobernarlo. La muerte de la vergüenza que el viejo "mundo malo" infligió a Jesús, a los ojos de Pablo, ha vuelto a sí misma; mientras que para el Salvador se transforma en una vida de gloria y dominio celestiales. La vida del Apóstol se retira de él, para estar "escondido con Cristo en Dios".

Esta "crucifixión" es, por tanto, mutua. El Apóstol también "es crucificado al mundo". Saulo el fariseo era un hombre respetable y religioso del mundo, reconocido por él, vivo para él, que ocupaba su lugar en sus asuntos. Pero ese "anciano" ha sido "crucificado con Cristo". El actual Pablo es en la consideración del mundo otra persona en total: "la inmundicia del mundo, el derramamiento de todas las cosas", no mejor que su Maestro crucificado y digno de compartir Su castigo.

Está muerto "crucificado" a ella. La fe en Jesucristo colocó un abismo, ancho como el que separa a los muertos de los vivos, entre la Iglesia de los Apóstoles y los hombres que los rodean. La cruz dividió dos mundos completamente diferentes. Aquel que quiera regresar a ese otro mundo, el mundo de la idolatría carnal y autocomplacente sin Dios, debe pasar por encima de la cruz de Cristo para hacerlo.

"Para mí", testifica Pablo, "el mundo está crucificado". Y la Iglesia de Cristo aún tiene que ser testigo de esta confesión. Leemos en él una profecía. El mal debe morir. El mundo que crucificó al Hijo de Dios ha escrito su propia condenación. Con su Príncipe Satánico "ha sido juzgado". Juan 12:31 ; Juan 16:11 Moralmente, ya está muerto.

La sentencia ha pasado de labios del juez. El hijo más débil de Dios puede desafiarlo con seguridad y despreciar su jactancia. Su fuerza visible es todavía inmensa; sus temas multitudinarios; su imperio, al parecer, apenas conmovido. Se eleva como Goliat enfrentándose a "los ejércitos del Dios viviente". Pero la base de su fuerza se ha ido. La descomposición mina su marco. La desesperación se apodera de su corazón. La conciencia de su impotencia y miseria crece en él.

La mundanalidad ha perdido irremediablemente su antigua serenidad. La cruz lo perturba incesantemente y acecha sus propios sueños. El pensamiento anticristiano en la actualidad es una gran fiebre de descontento. Se hunde en el vórtice del pesimismo. Su burla es más fuerte y brillante que nunca; pero hay algo extrañamente convulsivo en todo ello; es la risa de la desesperación, la danza de la muerte.

Cristo, el Hijo de Dios, ha bajado de la cruz cuando lo desafiaron. Pero al descender, ha asegurado allí en su lugar al mundo que se burla de él. Por más que luche, no puede liberarse de su condena, del hecho de que ha matado a su Príncipe de la Vida. La cruz de Jesucristo debe salvar o destruir.

El mundo debe reconciliarse con Dios o perecerá. Sobre el fundamento que Dios puso en Sion, los hombres se edificarán o se romperán para siempre. El mundo que aborreció a Cristo y al Padre, el mundo que Pablo arrojó de él como algo muerto, no puede soportarlo. "Pasa, y sus concupiscencias".