Génesis 27:1-46

EL FRAUDE DE JACOB

Génesis 27:1

"El consejo del Señor permanece para siempre". Salmo 33:11

Hay algunas familias cuya miserable existencia se compone casi en su totalidad de conspiraciones maliciosas y contra conspiraciones, pequeños designios traviesos y triunfos rencorosos de un miembro o partido de la familia sobre el otro. No es agradable tener el velo retirado y ver que donde se puede esperar amor y abnegación entusiasta, sus lugares están ocupados por una ávida afirmación de derechos y una atención fría, orgullosa, siempre mezquina y estúpida de algunos. supuesta lesión.

En la historia que nos cuenta tan gráficamente en esta página, vemos a la familia a quien Dios ha bendecido hundida a este bajo nivel, y traicionada por los celos familiares en luchas indecorosas en el terreno más sagrado. Cada miembro de la familia planea su propio dispositivo perverso, y Dios, por la maldad de uno, derrota a la maldad de otro, y salva Su propio propósito de bendecir a la raza para que no se desperdicie y se pierda. Y se nos dice para que, en medio de todo este lío de arte y egoísmo humanos, la rectitud y estabilidad de la palabra de la promesa de Dios pueda verse más vívidamente. Miremos el pecado de cada una de las partes en orden, y el castigo de cada una.

En la Epístola a los Hebreos, se elogia a Isaac por su fe al bendecir a sus hijos. Era encomiable en él que, en una gran debilidad corporal, todavía se creía el guardián de la bendición de Dios, y reconocía que tenía una gran herencia que legar a sus hijos. Pero, en un desprecio inexplicable e inconsistente del propósito expresado de Dios, propone entregar esta bendición a Esaú.

Habían ocurrido muchas cosas para fijar su atención en el hecho de que Esaú no sería su heredero. Esaú había vendido su primogenitura y se había casado con mujeres hititas, y toda su conducta, sin duda, coincidía con esto, y demostró que, en sus manos, cualquier herencia espiritual sería insegura y poco apreciada. Que Isaac tenía alguna noción de que estaba haciendo mal al darle a Esaú lo que le pertenecía a Dios, y lo que Dios quería darle a Jacob, se muestra en su precipitación al otorgar la bendición.

No siente que está autorizado por Dios y, por lo tanto, no puede esperar tranquilamente hasta que Dios le dé a entender, mediante signos inconfundibles, que está cerca de su fin; pero, presa de una prueba de pánico, su favorito debería de alguna manera quedar sin bendición, siente, en su alarma nerviosa, como si estuviera al borde de la muerte, y, aunque está destinado a vivir cuarenta y tres años más, llama a Esaú de esa manera. puede entregarle su testamento moribundo.

Cuán diferente es el descaro de un hombre cuando sabe que está haciendo la voluntad de Dios y cuando está cumpliendo su propio plan. Por la misma razón, debe estimular su espíritu por medios artificiales. Él no siente el éxtasis profético; debe estar animado por la carne de venado y el vino, para que, fortalecido y revivido en el cuerpo, y habiendo despertado nuevamente su gratitud hacia Esaú, pueda bendecirlo con mayor vigor.

El estímulo final se da cuando huele las vestiduras de Esaú en Jacob, y cuando ese fresco olor a tierra que tanto nos revive en primavera, como si nuestra vida se renovara con el año, y que pende sobre quien ha estado al aire libre. , entró en la sangre de Isaac y le dio nuevo vigor.

Es un espectáculo extraño y, en algunos aspectos, desconcertante que se nos presenta aquí: el órgano de la bendición divina representado por un anciano ciego, tendido en un "lecho de pieles", estimulado por la carne y el vino, y tratando de engañar a Dios al otorgar la bendición familiar al hijo de su propia elección, con exclusión del heredero designado por Dios. A partir de esos comienzos, Dios tuvo que educar a un pueblo digno de Él, y a través de tales peligros tuvo Él para guiar la bendición espiritual que había diseñado para transmitirnos a todos.

Isaac puso una red para sus propios pies. Con su prisa injusta y temerosa, consiguió la derrota de su propio plan que tanto tiempo acariciaba. Fue su apuro por bendecir a Esaú lo que llevó a Rebeca a darle jaque mate al ganar la bendición para su favorito. La conmoción que sintió Isaac cuando entró Esaú y se descubrió el fraude se comprende fácilmente. La mortificación del anciano debió de ser extrema cuando descubrió que se había engañado tan completamente.

Estaba reclinado en la reflexión satisfecha de que, por una vez, había excedido a su astuta Rebeca y a su astuto hijo, y en la cómoda sensación de que, por fin, había cumplido el único deseo que le quedaba, cuando se entera del extremadamente amargo grito de Esaú que él mismo ha sido engañado. Fue suficiente para despertar la ira del más suave y piadoso de los hombres, pero Isaac no irrumpe ni protesta… "tiembla enormemente.

"Él reconoce, por una intuición espiritual completamente desconocida para Esaú, que esta es la mano de Dios, y deliberadamente confirma, con los ojos abiertos, lo que había hecho en la ceguera:" Lo he bendecido; sí, y será bendecido ". Si hubiera querido negar la validez de la bendición, tenía suficiente fundamento para hacerlo. En realidad, no la había dado: se la había robado. Un acto debe ser juzgado por su intención, y él había estado lejos de tener la intención de hacerlo. bendice a Jacob.

¿Debía considerarse obligado por lo que había hecho bajo un malentendido? Le había dado una bendición a una persona con la impresión de que era una persona diferente; ¿No debe ir la bendición a aquel para quien fue diseñada? Pero Isaac cedió sin vacilar.

Este claro reconocimiento de la mano de Dios en el asunto, y su rápida sumisión a Él, revela un hábito de reflexión y una consideración espiritual, que son las buenas cualidades del carácter insatisfactorio de Isaac. Antes de terminar su respuesta a Esaú, sintió que era una pobre criatura débil en la mano de un Dios verdadero y justo, que había usado incluso su enfermedad y pecado para promover fines justos y llenos de gracia.

Fue su repentino reconocimiento de la forma espantosa en que había estado manipulando la voluntad de Dios, y de la gracia con la que Dios le había impedido llevar a cabo un destino equivocado de la herencia, lo que hizo temblar mucho a Isaac.

En esta humilde aceptación de la decepción del amor y la esperanza de su vida, Isaac nos muestra la forma en que debemos soportar las consecuencias de nuestras malas acciones. El castigo de nuestro pecado a menudo viene a través de las personas con quienes tenemos que tratar, involuntariamente de su parte, y sin embargo, estamos tentados a odiarlos porque nos duelen y nos castigan a nosotros, padre, madre, esposa, hijo o cualquier otra persona. Isaac y Esaú se sintieron decepcionados por igual.

Esaú solo vio al suplantador y juró vengarse. Isaac vio a Dios en el asunto y tembló. Entonces, cuando Simei maldijo a David, y sus fieles sirvientes quisieron cortarle la cabeza por hacerlo, David dijo: "Déjalo, y que maldiga; es posible que el Señor se lo haya ordenado". Podemos soportar el dolor que nos infligen los hombres cuando vemos que son simplemente los instrumentos de un castigo divino.

Las personas que nos frustran y nos amargan la vida, las personas que se interponen entre nosotros y nuestras más queridas esperanzas, las personas con las que estamos más dispuestos a hablar con enojo y amargura, a menudo son espinas plantadas por Dios en nuestro camino para mantenernos en el camino. manera correcta.

El pecado de Isaac se propagó con la rápida multiplicación de todos los pecados. Rebeca escuchó lo que pasó entre Isaac y Esaú, y aunque pudo haber esperado hasta que Jacob recibió la bendición por medios justos, sin embargo, cuando ve a Isaac preparándose para pasar a Jacob y bendecir a Esaú, sus temores son tan excitados que no puede. ya no deja tranquilamente el asunto en las manos de Dios, sino que debe prestar su propio manejo más hábil.

Puede que se le haya pasado por la mente que estaba justificada al transmitir lo que sabía que era el propósito de Dios. No veía otra forma de salvar el propósito de Dios y los derechos de Jacob que su interferencia. La emergencia puede haber puesto nerviosa a muchas mujeres, pero Rebekah está a la altura de la ocasión. Ella hace de la amenaza de exclusión de Jacob el mismo medio para finalmente asentarle la herencia. Ella desafía la indignación de Isaac y la ira de Esaú, y ella misma intrépida, y confiada en el éxito, pronto acalla las objeciones tímidas y cautelosas de Jacob.

Ella sabe que por mentir y actuar sin rodeos, estaba segura de que recibiría un buen apoyo en Jacob. Luther dice: "Si hubiera sido yo, habría dejado caer el plato". Pero Jacob no tenía esos temblores: podía someter sus manos y su rostro al contacto de Isaac y repetir su mentira tantas veces como fuera necesario.

Un anciano postrado en cama como Isaac se convierte en objeto de una serie de pequeños engaños que pueden parecer, y que pueden ser, muy poco importantes en sí mismos, pero que parecen desgastar la reverencia debida al padre de familia, y que debilitan imperceptiblemente la sinceridad inocente y la veracidad de quienes las practican. Esta extralimitación de Isaac al vestir a Jacob con las ropas de Esaú, podría surgir naturalmente como uno de esos engaños diarios que Rebeca estaba acostumbrada a practicar con el anciano a quien tenía en sus propias manos, dándole tanto o tan poco conocimiento de la realidad. actos de la familia que le parecían aconsejables. Nunca se le ocurriría pensar que estaba tomando a Dios en sus manos; solo parecería como si estuviera haciendo un uso de la enfermedad de Isaac tal como lo hacía en la práctica diaria de hacerlo.

Pero dar cuenta de un acto no es excusarlo. Detrás de la conducta de Rebeca y Jacob estaba la convicción de que vendrían mejor con un pequeño engaño de ellos mismos que con permitir que Dios los ayude a su propia manera, que aunque Dios ciertamente no practicaría el engaño por sí mismo, no podría objetar otros lo hicieron de modo que en esta emergencia la santidad era un obstáculo que podría dejarse a un lado por un poco para que pudieran ser más santos después, que aunque sin duda en circunstancias ordinarias, y como un hábito normal, el engaño no es digno de elogio, sin embargo, en casos de dificultad, que exigen ingenio rápido, un ataque rápido y un manejo delicado, se debe permitir que los hombres aseguren sus fines a su manera.

Su incredulidad produjo así directamente inmoralidad-inmoralidad de un tipo muy repugnante, el defraudar a sus parientes, y repulsivo también porque se practicaba como del lado de Dios, o, como diríamos ahora, "en interés de la religión".

Hasta el día de hoy, las personas religiosas adoptan en gran medida el método de Rebeca y Jacob. Es notorio que las personas cuyos fines son buenos con frecuencia se vuelven completamente inescrupulosos acerca de los medios que utilizan para lograrlos. No se atreven a decir con tantas palabras que pueden hacer el mal para que venga el bien, ni creen que sea una posición sostenible en la moral que el fin santifique los medios; y, sin embargo, su conciencia de un fin justificable y deseable sin duda embota su sensibilidad con respecto a la legitimidad de los medios que emplean.

Por ejemplo, los controvertidos protestantes, persuadieron a esa vehemente oposición a. El papado es bueno, y está lleno de la idea de lograr su caída, a menudo son culpables de una grave tergiversación, porque no se informan lo suficiente sobre los principios y prácticas reales de la Iglesia de Roma. En toda controversia, religiosa y política, ocurre lo mismo. Siempre es deshonesto hacer circular informes que no tienes medios para autenticar; sin embargo, ¿con qué libertad se circulan esos informes para ennegrecer el carácter de un oponente y demostrar que sus opiniones son peligrosas?

Siempre es deshonesto condenar opiniones que no hemos investigado, simplemente por alguna consecuencia imaginaria que estas opiniones conllevan; sin embargo, con qué libertad las opiniones son condenadas por hombres que nunca se han tomado la molestia de investigar cuidadosamente su verdad. No sienten la deshonestidad de su posición, porque tienen una conciencia general de que están del lado de la religión y de lo que generalmente ha pasado por la verdad.

Todo el hecho de ocultar hechos que se supone que tienen un efecto perturbador no es más que una repetición de este pecado. No hay pecado más odioso. Bajo la apariencia de servir a Dios y mantener Su causa en el mundo, lo insulta al asumir que si se dijera toda la verdad desnuda y sin disfraz, Su causa sufriría.

El destino de todos esos intentos de manejar los asuntos de Dios manteniendo las cosas oscuras y tergiversando los hechos está escrito para todos los que se preocupan por comprender los resultados de este plan de Rebeca y Jacob. No ganaron nada y perdieron mucho por su perversa interferencia. No ganaron nada; porque Dios había prometido que la primogenitura sería de Jacob, y se la habría dado de alguna manera redirigiendo a su crédito y no a su vergüenza.

Y perdieron mucho. La madre perdió a su hijo; Jacob tuvo que huir para salvar su vida y, por lo que sabemos, Rebeca nunca más lo vio. Y Jacob perdió todas las comodidades del hogar y todas esas posesiones que su padre había acumulado. Tuvo que huir con nada más que su bastón, un paria para comenzar el mundo por sí mismo. Desde este primer paso en falso hasta su muerte, fue perseguido por la desgracia, hasta que su propio veredicto sobre su vida fue: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida".

Así fue severamente castigado el pecado de Rebeca y Jacob. Coloreaba toda su vida futura con un profundo tono sombrío. Se marcó así, porque era un pecado por todos los medios que debía evitarse. Fue virtualmente el pecado de culpar a Dios por olvidar su promesa, o de acusarlo de no poder cumplirla: de modo que ellos, Rebeca y Jacob, tuvieron, en verdad, que quitar la obra de Dios de sus manos, y mostrarle cómo funcionaba. debería hacerse.

El anuncio del propósito de Dios, en lugar de permitirles esperar tranquilamente una bendición que sabían que era cierta, se convirtió en sus corazones injustos e impacientes en un incentivo para pecar. Abraham fue tan valiente y confiado en su fe, al menos últimamente, que una y otra vez se negó a aceptar como un regalo de los hombres, y en los términos más honorables, lo que Dios le había prometido darle: su nieto está tan poco seguro de La verdad de Dios, que más bien confiará en su propia falsedad; y lo que crea que Dios se olvidará de darle, se lo robará a su propio padre.

Algunas personas tienen especial necesidad de considerar este pecado: están tentadas a desempeñar el papel de la Providencia, a entrometerse donde deberían abstenerse. A veces, solo se necesita una pequeña cosa para que todo salga a nuestro gusto -el hecho de ocultar un pequeño hecho, una ligera variación en la forma de expresar el asunto, es suficiente-, lo tuyo desea solo un pequeño empujón en la dirección correcta: es mal, pero muy levemente. Y así se les anima a cerrar por un momento los ojos y llevarse la mano.

De todas las partes en esta transacción, ninguna tiene más culpa que Esaú. Él muestra ahora cuán egoísta y mentiroso es realmente el hombre sensual, y cuán inútil es la generosidad que es meramente impulsiva y no se basa en principios. Si bien culpó con tanta furia y amargura a Jacob por suplantarlo, seguramente se le habría ocurrido que era realmente él quien estaba suplantando a Jacob. No tenía ningún derecho, divino o humano, a la herencia.

Dios nunca había dicho que Su posesión debería ir a los mayores, y en este caso había dicho expresamente lo contrario. Además, a pesar de lo inconstante que era Esaú, difícilmente podría haber olvidado el trato que tanto le agradó en ese momento, y por el cual había vendido a su hermano menor todo el derecho a las bendiciones de su padre.

Jacob tenía la culpa de buscar ganar lo suyo mediante el arte, pero Esaú era más culpable de esforzarse furtivamente por recuperar lo que sabía que ya no era suyo. Su llanto amargo fue el llanto de un niño decepcionado y enfurecido, lo que Oseas llama el "aullido" de aquellos que parecen buscar al Señor, pero que en realidad están simplemente clamando, como animales, por maíz y vino. Muchos que se preocupan muy poco por el amor de Dios buscarán sus favores; y cada miserable que en su prosperidad ha rechazado las ofertas de Dios, cuando vea cómo se ha engañado a sí mismo, se volverá a los dones de Dios, aunque no a Dios, con un grito.

Esaú ahora con mucho gusto habría dado un plato de potaje por la bendición que aseguró a su receptor "el rocío del cielo, la grosura de la tierra y abundancia de maíz y vino". Como muchos otros pecadores, quería tanto comerse su pastel como tenerlo. Quería pasar su juventud sembrando para la carne, y tener la cosecha que solo pueden tener los que han sembrado para el espíritu. Deseaba dos cosas irreconciliables: el potaje rojo y la primogenitura.

Es un tipo de aquellos que piensan muy a la ligera en las bendiciones espirituales. mientras que sus apetitos son fuertes, pero luego se quejan amargamente de que toda su vida está llena de los resultados de la siembra para la carne y no para el espíritu.

"Cambiamos la vida por el potaje; vendemos la verdadera felicidad

Por riqueza o poder, por placer o fama;

Así como Esaú, la bendición de nuestro Padre se pierde,

Luego lava con lágrimas infructuosas nuestra corona cargada ".

Las palabras del Nuevo Testamento, en las que se dice que Esaú "no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas", a veces se malinterpretan. No significan que buscara lo que normalmente llamamos arrepentimiento, un cambio de opinión sobre el valor de la primogenitura. Él tenía eso; fue esto lo que le hizo llorar. Lo que buscaba ahora era algún medio de deshacer lo que había hecho, de cancelar la acción de la que se arrepintió.

Su experiencia no nos dice que un hombre que una vez pecó como pecó Esaú se convierte en un réprobo endurecido a quien ninguna buena influencia puede impresionar o llevar al arrepentimiento, pero dice que el pecado así cometido deja consecuencias irreparables, que ningún hombre puede vivir una juventud de locura. y sin embargo encontrar tanto en la edad adulta y en los años más maduros como si hubiera vivido una juventud cuidadosa y temerosa de Dios. Esaú había perdido irrecuperablemente lo que ahora habría dado todo lo que tenía para poseer; y en esto, supongo, representa a la mitad de los hombres que pasan por este mundo.

Nos advierte que es muy posible, cediendo descuidadamente al apetito y al capricho pasajero, enredarnos irremediablemente en esta vida, si no debilitarnos y mutilarnos para la eternidad. En ese momento, su acto puede parecer muy pequeño y secular, una mera negociación en el curso ordinario, una pequeña transacción como la que se realizaría descuidadamente después de que termine el trabajo del día, en la tranquilidad de una tarde de verano o en la noche. en medio del círculo familiar: o puede parecer tan necesario que nunca pienses en sus cualidades morales, por muy poco que te preguntes si tu respiración está justificada; pero se le advierte que si hay en ese acto un aplastamiento de esperanzas espirituales para dar paso al libre disfrute de los placeres de los sentidos, si hay una preferencia deliberada de las cosas buenas de esta vida al amor de Dios, si , a sabiendas, usted toma a la ligera las bendiciones espirituales y las considera irreales cuando se comparan con las obvias ventajas mundanas; entonces, las consecuencias de ese acto en esta vida le traerán gran incomodidad e inquietud, gran pérdida y aflicción, una agonía de remordimiento y una vida. largo arrepentimiento. Se le advierte de esto, y de manera más conmovedora, por las conmovedoras súplicas, los amargos llantos y las lágrimas de Esaú.

Pero incluso cuando nuestra vida se estropea irreparablemente, permanece una esperanza para nuestro carácter y para nosotros mismos, no ciertamente si nuestras desgracias nos amargan, no si el resentimiento es el resultado principal de nuestro sufrimiento; pero si, reprimiendo el resentimiento y culpándonos a nosotros mismos en lugar de intentar atribuirlo a los demás, nos vengamos de la verdadera fuente de nuestra ruina y extirpamos de nuestro propio carácter la raíz de la amargura.

Dolorosa y difícil es tal educación. Requiere sencillez, humildad y veracidad, cualidades que no son frecuentes. Requiere paciencia constante; porque el que comienza así a sembrar para el espíritu tarde en la vida debe contentarse con frutos internos, con paz de conciencia, aumento de rectitud y humildad, y debe aprender a vivir sin mucho de lo que todos los hombres desean naturalmente.

Si bien cada miembro de la familia de Isaac tiene su propio plan y se esfuerza por cumplir su intención privada, el resultado es que el propósito de Dios se cumple. En la agencia humana, la fe en Dios que existía se superpuso con malentendidos y desconfianza en Dios. Pero a pesar de los pequeños y mezquinos artilugios, la astucia miope, la torpe incredulidad, la mundanalidad profana de las partes humanas en la transacción, la verdad y la misericordia de Dios todavía encuentran un camino por sí mismas.

Si los asuntos se dejaran en nuestras manos, deberíamos hacer naufragio incluso de la salvación que se nos proporciona. Llevamos en nuestro trato con él el mismo egoísmo, inconstancia y mundanalidad que lo hicieron necesario: y no tuvimos la paciencia de Dios para soportarlo, así como la misericordia para invitarnos; si no tuviera sabiduría para gobernarnos en el uso de su gracia, así como sabiduría para idear su primer otorgamiento, pereceríamos con el agua de la vida en nuestros labios.