Génesis 35:1-29

EL REGRESO DE JACOB

Génesis 35:1

"En cuanto a mí, cuando vine de Padan, Raquel murió junto a mí en la tierra de Canaán en el camino". Génesis 48:7

Las palabras del Luchador en el arroyo de Jaboc, "Déjame ir, porque amanece", expresan la verdad de que las cosas espirituales no se someterán a pruebas sensibles. Cuando buscamos dejar que la plena luz del día, mediante la cual discernimos otros objetos, fluya sobre ellos, se nos escapan. Cuando nos imaginamos que estamos a punto de que nuestras dudas se desvanezcan para siempre, y nuestras suposiciones se conviertan en certezas, el mismo enfoque del conocimiento claro y la demostración parece conducir a esas presencias espirituales sensibles a la oscuridad.

Como señaló Pascal, y remarcó como el portavoz de todas las almas que han buscado fervientemente a Dios, el mundo solo nos da indicaciones de la presencia de un Dios que se oculta a sí mismo. De hecho, una de las características más misteriosas de nuestra vida en este mundo es que la gran Existencia que se origina y abarca a todos los demás Seres debería estar Él misma tan silenciosa y oculta: que deberían ser necesarios argumentos sutiles para probar Su existencia, y que ningún argumento jamás concebido ha resultado suficientemente convincente para convencer a todos los hombres. Uno siempre se siente tentado a decir, cuán fácil es acabar con toda duda, cuán fácil para Dios revelarse de tal modo que haga imposible la incredulidad y dé a todos los hombres la feliz conciencia de que tienen un Dios.

La razón de esta "reserva" de Dios debe estar en la naturaleza de las cosas. Las mayores fuerzas de la naturaleza son silenciosas, discretas e incomprensibles. Sin la ley de la gravitación, el universo se precipitaría hacia la ruina, pero ¿quién ha visto esta fuerza? Sus efectos son visibles en todas partes, pero en sí mismo está envuelto en tinieblas y no se puede comprender. Mucho más debe permanecer invisible el Espíritu Infinito y desconcertando toda comprensión.

"Nadie ha visto a Dios jamás" debe permanecer siempre cierto. Por tanto, pedir el nombre de Dios, como hizo Jacob, es un error. Porque casi todo el mundo supone que cuando conoce el nombre de una cosa, también conoce su naturaleza. Dar un nombre, por lo tanto, tiende a desanimar la indagación y a engendrar una satisfacción infundada como si, cuando sabemos cómo se llama una cosa, supiéramos qué es. El anhelo, por lo tanto, que todos sentimos en común con Jacob, de que todo misterio se desvanezca entre nosotros y Dios, y de verlo cara a cara, para que podamos conocerlo como conocemos a nuestros amigos, es un anhelo que no puede ser posible. estar satisfecho.

Nunca podrás conocer a Dios tal como es. Tu mente no puede comprender a un Ser que es Espíritu puro, que no habita ningún cuerpo, presente contigo aquí pero presente también a cientos de millones de millas de distancia, relacionado con el tiempo y el espacio y la materia de formas absolutamente imposibles de comprender.

Lo que es posible, Dios lo ha hecho. Se ha dado a conocer en Cristo. Estamos seguros, por un testimonio que resiste toda clase de prueba, que en Él, si no en ningún otro lugar, encontramos a Dios. Y, sin embargo, incluso por Cristo se observó esta misma ley de reserva, si no de ocultación. No sólo prohibió a los hombres ya los demonios proclamar quién era Él, sino que cuando los hombres, cansados ​​de sus propias dudas y debates, lo desafiaron con impaciencia: "Si tú eres el Cristo, dinos claramente", se negó a hacerlo.

Porque realmente los hombres deben crecer en el conocimiento de Él. Incluso un rostro humano no puede ser conocido por verlo una o dos veces; el artista practicado a menudo pierde la expresión más amada por el amigo íntimo, o por el pariente cuya propia naturaleza le interpreta el rostro en el que se ve reflejado. Mucho más puede el hijo de Dios alcanzar el conocimiento del rostro de su Padre primero que todo siendo un hijo de Dios, y luego creciendo gradualmente a Su semejanza.

Pero aunque la operación de Dios está en tinieblas, sus resultados están en la luz. "Al pasar Jacob por Peniel, salió el sol sobre él, y se detuvo sobre su muslo". Cuando la compañía de Jacob se detuvo cuando lo echaron de menos, y como muchos ojos ansiosos se volvieron hacia la oscuridad, aún no pudieron verlo; e incluso cuando la oscuridad comenzó a dispersarse, y vieron vagamente y lejos una figura humana, los ojos más agudos entre ellos declaran que no puede ser Jacob, por el andar y caminar, que son los únicos que pueden juzgar a esa distancia y con esa luz. , no son suyos.

Pero cuando por fin le llega el primer rayo de sol procedente de las colinas de Galaad, se acaba toda duda; es Jacob, pero se detiene sobre su muslo. Y él mismo descubre que no es una tensión que aliviará el caminar unos pocos pasos, ni un calambre nocturno que desaparecerá, ni un mero sueño que se desvanecerá en pleno día, sino una verdadera cojera permanente que debe explicar a su empresa. ¿Ha perdido un paso en la orilla en la oscuridad, o ha tropezado o resbalado en las resbaladizas piedras del vado? Para él, es algo mucho más real que cualquier accidente de este tipo.

Así, sin embargo, otros pueden desacreditar los resultados de un trabajo en el alma que no han visto; sin embargo, pueden decir de los primeros y más obvios resultados: "Esto no es más que una enfermedad del alma que el sol naciente disipará; una peculiaridad fingida. de caminar que se olvidará en el bullicio del trabajo del día "-no es así, pero cada contacto con la vida real hace más obvio que cuando Dios toca a un hombre el resultado es real.

Y así como la familia y los hijos de Jacob en todas las generaciones contaron ese tendón que se encogió como sagrado y no quisieron comerlo, así seguramente debemos ser reverenciales hacia la obra de Dios en el alma de nuestro prójimo, y respetar incluso aquellas peculiaridades que a menudo son las más obvias. primicias de la conversión, y que nos dificultan caminar con la misma comodidad con estas personas y mantener el paso con ellas tan fácilmente como antes.

Una renuencia a vivir como otras buenas personas, una incapacidad para compartir sus diversiones inocentes, un disgusto por los deberes mismos de esta vida, un comportamiento severo o reservado hacia las personas inconversas, una torpeza al hablar de su experiencia religiosa, así como una torpeza. al aplicarlo a las circunstancias ordinarias de su vida, estos y muchos otros resultados de la obra de Dios en el alma no deben ser tratados con rudeza, sino respetados; porque aunque no son en sí mismos ni agradables ni beneficiosos, son evidencia del toque de Dios.

Después de esta contienda con el ángel, el encuentro de Jacob con Esaú no tiene un significado separado. Jacob triunfa con su hermano porque ya ha vencido con Dios. Ahora está en una situación satisfactoria con el Soberano, quien es el único que puede otorgar la tierra y juzgar entre él y su hermano. Jacob ya no puede suponer que el principal obstáculo para su avance es el resentimiento de Esaú. Ha sentido y se ha sometido a una mano más fuerte que la de Esaú.

Esa educación que todos necesitamos: y la obtendremos, si la aceptamos. Como Jacob, tenemos que llegar a nuestro fin a través de innumerables interferencias humanas y obstáculos mundanos. De algunos de ellos tenemos que huir, como Jacob de Labán; a otros debemos enfrentarnos y vencer, como nuestro Esaú. Nuestro propio pecado o error nos ha puesto bajo el poder de algunos cuya influencia es desastrosa; otros, aunque no estamos bajo su poder en absoluto, sin embargo, consciente o inconscientemente para ellos mismos, continuamente se cruzan en nuestro camino y nos frustran, nos impiden hacer lo que deseamos y dar forma a las cosas a nuestro alrededor de acuerdo con nuestros propios deseos. ideas.

Y, de vez en cuando, estarán presentes en nuestras mentes formas obvias en las que podríamos vencer la oposición de estas personas, y por las cuales imaginamos que podemos triunfar sobre ellas. Y lo que aquí se nos enseña es que no debemos buscar el triunfo, y es una lástima para nosotros si logramos un triunfo sobre cualquier oposición humana, por puramente secular y no cristiana que sea, sin antes haber prevalecido ante Dios en el asunto.

Él se interpone entre nosotros y todos los hombres y las cosas, y, poniendo Su mano sobre nosotros, nos detiene para que no progresemos más hasta que llegamos al fondo mismo y en cada parte ajustamos el asunto con Él, y luego, estando a la altura de Él, nosotros muy fácilmente, o al menos podemos, hacer bien todas las cosas. Y debería ser un pensamiento sugestivo y fructífero para la mayoría de nosotros que, en todos los casos en que pecamos contra nuestro hermano, Dios se presenta como el campeón de la parte agraviada.

Un día u otro no debemos enfrentarnos al golpe más fuerte de todos. casos en los que nos hemos equivocado, como el mismo ofendido podría ponerlos, pero debemos enfrentarlos como lo planteó el Eterno Abogado de la justicia y el derecho, que vio nuestro espíritu, nuestro cálculo meramente egoísta, nuestro motivo básico, nuestro deseo impuro, nuestro acto injusto. Con mucho gusto Jacob se habría encontrado con el más poderoso de los ejércitos de Esaú en lugar de este oponente invencible, y es este mismo Poderoso, este mismo guardián vigilante de la justicia Quien se lanzó en el camino de Jacob, Quien tiene Su ojo sobre nosotros, Quien nos ha seguido a través de todos nuestros años, y Quien ciertamente aparecerá una vez en nuestro camino, como el campeón de todos los que hemos agraviado, de todos aquellos a quienes hemos puesto en peligro el alma, de todos a quienes no hemos hecho lo que Dios quiso que hiciéramos. hacer, de cada uno de quien hemos intentado simplemente hacer uso; y al exponer su caso y mostrarnos lo que la justicia y el deber habrían exigido de nosotros, nos hará sentir lo que no podemos sentir hasta que Él mismo nos convenza de que, en todos nuestros tratos con los hombres, en los que los hemos agraviado, hemos le ha hecho daño.

La narración ahora se prepara para dejar a Jacob y dejar espacio para José. Lo lleva de regreso a Betel, completando así la historia de su triunfo sobre las dificultades con las que su vida había estado tan densamente tachonada. El interés y gran parte del significado de la vida de un hombre llega a su fin cuando se logra la posición y el éxito. Las noticias restantes de la experiencia de Jacob son de tipo doloroso; vive bajo una nube hasta que al final el sol vuelve a brillar.

Lo hemos visto en su juventud haciendo experimentos en la vida; en su mejor momento fundando una familia y ganando su camino con pasos lentos y dolorosos hacia su propio lugar en el mundo; y ahora entra en la última etapa de su vida. una etapa en la que aparecen signos de ruptura casi tan pronto como logra su objetivo y lugar en la vida.

Después de todo lo que le había sucedido a Jacob, deberíamos haber esperado que se dirigiera a Betel tan rápido como su difícil compañía pudiera avanzar. Pero los pastos que habían encantado a los ojos de su abuelo también cautivaron a Jacob. Compró tierras en Siquem y pareció dispuesto a establecerse allí. Los votos que pronunció con tanto fervor cuando su futuro era precario están aparentemente olvidados, o más probablemente descuidados, ahora que el peligro parece pasado.

Ir a Betel supuso el abandono de pastos admirables y la introducción de nuevos puntos de vista y hábitos religiosos en su vida familiar. Un hombre que tiene grandes posesiones, relaciones difíciles y precarias de sostener con el mundo, y un hogar ingobernable por su tamaño y por la variedad de disposiciones que en él se incluyen, requiere una gran independencia y determinación para llevar a cabo la reforma doméstica por motivos religiosos.

Incluso un pequeño cambio en nuestros hábitos a menudo se retrasa porque somos tímidos a la hora de exponer a la observación convicciones frescas y profundas sobre temas religiosos. Además, nos olvidamos de los miedos de los remos y de nuestros votos cuando pasa el tiempo de las dificultades; y lo que, cuando éramos jóvenes, considerábamos casi desesperado, lo aceptamos al fin como nuestro derecho y omitimos todo recuerdo y gratitud. Una experiencia espiritual separada de su presente por veinte años de vida activa, por una residencia en el extranjero, por el matrimonio, por el crecimiento de una familia a su alrededor, por otras experiencias espirituales más frescas, es susceptible de ser recordada indistintamente. Las obligaciones que entonces sentías y poseías se han superpuesto y enterrado en el transcurso de los años. Y así llega que se introduce un tono bajo en tu vida, y tus casas dejan de ser casas modelo.

De esta condición, Jacob se despertó bruscamente. Pecando por la infidelidad y la ternura hacia su familia, es, según la ley habitual, castigado con el desastre familiar del tipo más doloroso. La conducta de Simeón y Levi aparentemente se debió tanto al orgullo familiar y al fanatismo religioso como al amor fraternal o cualquier punto de vista moral elevado. En ellos primero vemos cómo la verdadera religión, cuando la sostienen hombres groseros e impíos, se convierte en la raíz de todos los males.

Vemos el primer ejemplo de ese fanatismo que tan a menudo convirtió a los judíos en una maldición en lugar de una bendición para otras naciones. De hecho, no es más que un ejemplo de la injusticia, crueldad y violencia que en todo momento resultan cuando los hombres suponen que ellos mismos son elevados a privilegios bastante peculiares y a una posición superior a sus semejantes, sin reconocer también que esta posición es ocupada por la gracia de un Dios santo y por el bien de sus semejantes.

Jacob ahora se ve obligado a hacer de la necesidad una virtud. Huye a Betel para escapar de la venganza de los siquemitas. Los hombres se exponen a calamidades tan graves al discutir con conciencia y al negarse a cumplir con sus compromisos. ¿Cómo se puede salvar a los hombres de vivir meramente para la cría de ovejas y ganado, el comercio y el disfrute? ¿Cómo pueden salvarse de expulsar gradualmente de su carácter todo principio y todo sentimiento elevado que esté en conflicto con la ventaja inmediata y el placer presente, salvo con golpes tan irresistibles como los que aquí obligaron a Jacob a cambiar de bando? Le queda suficiente percepción espiritual para ver lo que se quiere decir.

Inmediatamente se da la orden: "Apartaos de los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y cambiaos de ropa; y levantémonos y subamos a Betel; y haré allí un altar a Dios, que respondió conmigo en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino por donde iba ". Así, francamente, reconoce su error y repara, en la medida de lo posible, el mal que ha cometido. Así, decididamente, impone el mandato de Dios a aquellos a quienes hasta ahora había alentado o con quienes había conspirado.

Incluso de su Raquel favorita, toma sus dioses y los entierra. Al feroz Simeón y Leví, orgullosos de la sangre con la que habían lavado la mancha de su hermana, se les ordena que limpien sus vestiduras y muestren un cierto pesar, si pueden.

Si pasan años sin que ocurra ningún incidente en nuestra vida que nos lleve a reconocer nuestra laxitud y deterioro moral, y a un retorno franco y humilde a un caminar más cercano con Dios, tendríamos que esforzarnos por despertarnos y determinar si vivimos de acuerdo con los antiguos votos y estamos realmente animados por motivos completamente dignos. Fue cuando Jacob regresó al mismo lugar donde se había acostado en la ladera abierta, y les señaló a sus esposas e hijos la piedra que había colocado para marcar el lugar, que se sintió humillado al echar un vistazo a la rebaños y tiendas de campaña que ahora poseía.

Y si puedes, como Jacob, volver a los puntos de tu vida que fueron muy angustiosos y perplejos, años incluso en los que todos seguían siendo tristes, oscuros y sin esperanza, cuando la falta de amigos y la pobreza, el duelo o la enfermedad, pusieron sus manos escalofriantes y aplastantes sobre ellos. ustedes, momentos en los que no podían ver el posible bien que había para ustedes en el mundo; y si ahora todo esto está resuelto, y su condición está en el contraste más notable con lo que puede recordar, le conviene hacer un reconocimiento a Dios tal como lo pudo haber hecho a sus amigos, un reconocimiento tal que deje en claro que está tocado por su bondad.

El reconocimiento que hizo Jacob fue sensato y honesto. Apartó a los dioses que habían dividido el culto de su familia. En nuestra vida hay probablemente aquello que tiende constantemente a usurpar un lugar indebido en nuestra consideración; algo que nos da más placer que el pensamiento de Dios, o de lo que realmente esperamos un beneficio más palpable de lo que esperamos de Dios, y que, por tanto, cultivamos con mucha mayor asiduidad.

Cuán fácilmente, si realmente deseamos estar en una base clara con Dios, podemos descubrir qué cosas deben ser arrojadas de nosotros en venganza, enterradas, estampadas y contadas con las cosas del pasado. ¿No hay en tu vida algún objeto por el cual sacrifiques esa cercanía a Dios, y ese seguro agarre de Él que una vez disfrutaste? ¿No está usted consciente de ninguna búsqueda, esperanza, placer o empleo que prácticamente tenga el efecto de volverlo indiferente al avance espiritual y que lo haga tímido de Betel? y tus propios votos y resoluciones anteriores?

"Pero", continúa la narración, "pero Débora, la nodriza de Rebeca, murió": es decir, aunque Jacob y su casa vivían ahora en el temor de Dios, eso no los eximía de las angustias ordinarias de la vida familiar. Y entre estos, uno que cae sobre nosotros con una tristeza reprimida y suave propia, ocurre cuando pasa de la familia uno de sus miembros más antiguos, y uno que por el delicado tacto del amor ha ganado influencia sobre todos, y por el consentimiento común se convierte en árbitro y mediador, confidente y consejero de la familia.

Ellos, en verdad, son la verdadera sal de la tierra cuya propia paz es tan profunda y perdurable, y cuya pureza es tan completa y enérgica, que en sus oídos podemos descargar el corazón turbado o la conciencia culpable, como no perturba el arroyo más salvaje. y las faltas más contaminadas no las profundidades asentadas del océano que todo lo limpia. Así debe haber sido Deborah, porque el roble bajo el cual fue enterrada fue conocido después como "el roble del llanto".

"Especialmente el mismo Jacob debe haber llorado la muerte de ella, cuyo rostro era el más viejo en su memoria, y con quien su madre y sus felices primeros días estaban asociados. Muy querido por Jacob, como por la mayoría de los hombres, eran aquellos que habían estado relacionados con Y podía hablarle de sus padres y recordarle sus primeros años. Deborah, al tratarlo todavía como un niño pequeño, quizás el único que ahora lo llamaba por el sobrenombre de la infancia, le dio el alivio más agradable de la los cuidados de la hombría y el comportamiento obsequioso de los demás miembros de su hogar hacia él.

De modo que cuando ella se fue, se le hizo un gran vacío: ya no se veía el rostro anciano sabio y feliz en la puerta de su tienda para saludarlo por la noche; Ya no podía refugiarse en la tranquilidad de su vejez de los problemas de su suerte: cuando ella se había ido, se había ido toda una generación y se había entrado en una nueva etapa de la vida.

Pero un golpe más fuerte, el más fuerte que la muerte podía infligir, pronto cayó sobre él. Ella, que había sido un regalo de Dios y le había sonreído desde que salió de Betel por primera vez, le fue arrebatada ahora que ha sido restaurada en la casa de Dios. Se completa el número de sus hijos y se quita a la madre. De repente e inesperadamente cayó el golpe, mientras viajaban y no temían ningún mal. A pesar de las seguridades confiadas y alentadoras, aunque ambiguas, de quienes la rodeaban, tenía ese conocimiento claro de su propio estado que, sin contradecir, simplemente dejaba de lado esas seguridades y, cuando su alma se alejaba, débilmente nombró a su hijo Benoni, Hijo. de mi dolor.

Sintió profundamente lo que era, para una naturaleza como la de ella, la angustia misma de la decepción. Nunca sentiría a la pequeña criatura moviéndose en sus brazos con vida humana personal, ni lo vería crecer hasta la edad adulta como el hijo de la mano derecha de su padre. Fue esta triste muerte de Raquel lo que la convirtió en la madre típica de Israel. No fue una vida sin nubes, simplemente próspera, que podría haber presagiado oportunamente las vidas de aquellos por quienes la simiente prometida iba a venir; y menos aún de la virgen a quien se dijo: "Una espada traspasará también tu alma.

"Fue la espera de Raquel que las mentes poéticas entre los judíos escucharon de vez en cuando el duelo de sus desastres nacionales -Raquel llorando por sus hijos, cuando por el cautiverio fueron separados de su patria, o cuando por la espada de Herodes, las madres de Belén fueron privados de sus bebés. Pero también se observó que lo que trajo esta angustia a las madres de Belén fue el nacimiento allí del último Hijo de Israel, la flor de esta planta de largo crecimiento, que nació repentinamente después de un largo y período estéril, la mano derecha del hijo de Israel.

En este capítulo se registra otra muerte más. Se llevó a cabo doce años después de que José fue a Egipto, pero se establece aquí por conveniencia. Esaú y Jacob son, por última vez, reunidos sobre su padre muerto, y por última vez, al ver esa semejanza familiar que se manifiesta de manera tan sorprendente en el rostro de los muertos. ¿Se sienten atraídos con afecto fraternal a saludarse como hijos de un solo padre?

También en el Isaac muerto encuentran un objeto de veneración más impresionante que el que habían encontrado en el padre vivo: las enfermedades de la edad se cambian por el misterio y la majestad de la muerte; el hombre ha pasado fuera del alcance de la piedad, del desprecio: ya no se oyen los agudos estridentes e incontrolados, no hay movimientos débiles, quejumbrosos, ni infantilismo; pero un silencio solemne y augusto, un silencio que parece invitar a los espectadores a quedarse quietos y abstenerse de perturbar las primeras comuniones del espíritu difunto con cosas invisibles.

La ternura de estos dos hermanos el uno hacia el otro y hacia su padre probablemente se aceleró por el remordimiento cuando se conocieron en su lecho de muerte. Tal vez no podían pensar que habían apresurado su fin provocándole ansiedades que la edad no tiene fuerzas para deshacerse; pero no podían perder el reflejo de que la vida ahora cerrada y finalmente sellada podría haber sido una vida mucho más brillante si hubieran actuado como hijos obedientes y amorosos.

Apenas uno de los nuestros puede pasar de entre nosotros sin dejar en nuestra mente algún autorreproche de que no fuimos más amables con él, y que ahora él está más allá de nuestra amabilidad; que nuestra oportunidad de ser fraternos con él se ha ido para siempre. Y cuando nos hemos equivocado muy manifiestamente a este respecto, quizás haya entre todos los aguijones de una conciencia culpable pocos más amargamente penetrantes que este.

Más de un hijo que no ha sido conmovido por las lágrimas de una madre viva, su madre por quien él vive, que lo ha querido como su propia alma, que lo ha perdonado y perdonado y perdonado, que se ha afanado y orado, y lo ha cuidado. -aunque se ha endurecido contra sus miradas de amor suplicante y se ha apartado descuidadamente de sus ruegos y ha roto todos los lazos y lazos cariñosos con los que ella ha tratado de retenerlo, se ha derrumbado ante el rostro tranquilo, no solicitado y reposado del muerto.

Hasta ahora él no ha escuchado sus ruegos, y ahora ella no suplica más. Hasta ahora, ella no ha escuchado de él una palabra de puro amor, y ahora ya no oye más. Hasta ahora no ha hecho nada por ella de todo lo que puede hacer un hijo, y ahora no hay nada que pueda hacer. Toda la bondad de su vida se acumula y se destaca a la vez, y el tiempo de la gratitud ha pasado. Él ve de repente, como por la retirada de un velo, todo lo que ese cuerpo gastado ha pasado por él, y toda la bondad que estos rasgos han expresado, y ahora nunca podrán iluminarse con la aceptación gozosa de su amor y deber.

Un dolor como este encuentra su único alivio en el conocimiento de que podemos seguir a los que nos han precedido; para que podamos repararlo todavía. Y cuando pensamos cuántos hemos dejado pasar sin esos oficios francos, humanos y bondadosos que podríamos haber realizado, el conocimiento de que también seremos reunidos con nuestro pueblo nos resulta muy alentador. Es un pensamiento agradecido que hay un lugar donde podremos vivir correctamente, donde el egoísmo no se entrometerá y estropeará todo, sino que nos dejará libres para ser para nuestro prójimo todo lo que deberíamos ser y todo lo que seríamos. .