Génesis 41:1-57

LOS SUEÑOS DEL FARAÓN

Génesis 41:1

"Así dice el Señor, que frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos; que confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros; que dice de Ciro: Él no es pastor, y cumplirá todo mi deseo. . "- Isaías 44:25 ; Isaías 44:28 .

El acto anterior de este gran drama, el acto que comprende las escenas de la tentación de José, el encarcelamiento injusto y la interpretación de los sueños de sus compañeros de prisión, fue escrito con el fin de explicar cómo José llegó a ser presentado al faraón. Es posible que se hayan formado otras amistades en la prisión y que se hayan tejido otros hilos que formaron la vida de José, pero esto solo se persigue.

Sin embargo, durante un tiempo, parecía haber muy pocas posibilidades de que éste fuera el hilo del que pendía su destino. José hizo un llamamiento conmovedor al mayordomo principal: "pero el mayordomo principal no se acordó de José, sino que lo olvidó". Puedes verlo en el gozo de su liberación presionando afectuosamente la mano de José mientras los mensajeros del rey le quitan las cadenas. Puede verlo asegurándole a José, con su mirada de despedida, que podría confiar en él; confundiendo la mera euforia con su propia liberación con la calidez del sentimiento hacia José, aunque tal vez incluso sintiendo el más mínimo toque de incomodidad al ser visto en términos tan íntimos con un esclavo hebreo.

¿Cómo pudo él, estando en el palacio del faraón y decorado con las insignias de su oficina y rodeado de cortesanos, romper la etiqueta formal del lugar? Con las agradables felicitaciones de viejos amigos y la acumulación de negocios desde que fue encarcelado, y la emoción de la restauración de una posición tan baja y desesperada a una posición tan alta y ocupada, la promesa a José se borra de su mente.

Si vuelve a su memoria una o dos veces, se convence a sí mismo de que está esperando una buena oportunidad para mencionar a José. Quizás sería injustificable decir que admite la idea de que no está en deuda con Joseph, ya que todo lo que Joseph había hecho era interpretar, pero de ninguna manera determinar, su destino.

La analogía que no pudimos dejar de ver entre la relación de José con sus compañeros de prisión y la relación de nuestro Señor con nosotros, nos persigue aquí. ¿No parece el vínculo entre nosotros y Él a menudo muy débil, una vez que hemos recibido de Él el conocimiento de la buena voluntad del Rey y nos encontramos en un lugar de seguridad? ¿No es Cristo con muchos un mero trampolín para su propio avance, y de interés sólo mientras estén ansiosos por su propio destino? Su consideración por Él parece terminar abruptamente tan pronto como son conducidos a un aire más libre.

Puse por un tiempo en contacto con Él, la misma paz y prosperidad que esa relación les ha introducido para convertirse en opiáceos para embotar su memoria y su gratitud. Han recibido todo lo que ahora desean, no tienen más sueños, su vida se ha vuelto tan simple y feliz que no necesitan intérprete. Parece que no lo consideran más de lo que se considera un funcionario que está dispuesto a cumplir con todos los que vienen algún deber por el que se le paga; que no mezcla amor con su trabajo, y de quien recibiría los mismos beneficios, tenga o no un interés personal en ellos.

Pero no hay cristianismo donde no haya un recuerdo amoroso de Cristo. Si su contacto con Él no lo ha convertido en su Amigo, a quien de ninguna manera puede olvidar, se ha perdido el mejor resultado de su presentación a Él. Hace pensar mal en el mayordomo principal que una personalidad como la de Joseph no le haya impresionado más profundamente, que todo lo que oyó y vio entre los cortesanos no le hizo decirse a sí mismo: Hay un amigo mío, en la cárcel cerca , que en belleza, sabiduría y vivacidad igualaría con creces a los mejores de todos ustedes.

Y nos dice muy poco si pudiéramos haber conocido algo de Cristo sin ver que en Él tenemos lo que no hay en ningún otro lugar, y sin encontrar que Él se ha convertido en la necesidad de nuestra vida a quien acudimos en todo momento.

Pero, como resultaron las cosas, quizás fue mejor para José que su prometedor amigo lo olvidara. Porque, suponiendo que el mayordomo principal hubiera superado su renuencia natural a aumentar su propia deuda con el faraón intercediendo por un amigo, suponiendo que hubiera estado dispuesto a arriesgar la amistad del capitán de la guardia interfiriendo en un asunto tan delicado, y suponiendo que el faraón hubiera estado dispuesto a escucharlo, ¿cuál habría sido el resultado? Probablemente, José habría sido vendido a las canteras, porque ciertamente no podría haber sido devuelto a la casa de Potifar; o, a lo sumo, podría haber recibido su libertad y un pase libre para salir de Egipto.

Es decir, habría obtenido la libertad de volver a la esquila de ovejas y ganado y a hacer jaque mate a las parcelas de sus hermanos. En cualquier caso probable, su carrera habría tendido más hacia la oscuridad que hacia la realización de sus sueños.

Parece haber igual razón para felicitar a Joseph por el olvido de su amigo, cuando consideramos sus probables efectos, no en su carrera, sino en su carácter. Cuando lo dejaron en prisión después de una incursión tan repentina y excitante en el mundo exterior como lo harían los mensajeros del rey, su mente debió de haber corrido principalmente en dos líneas de pensamiento. Naturalmente, sentiría cierta envidia del hombre que estaba siendo restaurado; y cuando pasaban los días y más que la antigua monotonía de la rutina carcelaria palidecía en su espíritu; cuando descubrió lo completamente olvidado y lo solitario y sin amigos que era una criatura en esa tierra extraña donde las cosas se habían vuelto tan misteriosamente en su contra; cuando no vio ante él otro destino que el que había visto caer a tantos esclavos arrojados a un calabozo a voluntad de su amo y del que nunca más se supo,

Si hubiera habido algún egoísmo en solución en el carácter de Joseph, este es el punto en el que se habría cristalizado rápidamente en formas permanentes. Porque nada suscita y confirma el egoísmo con mayor certeza que el maltrato. Pero por su conducta en su liberación, vemos con bastante claridad que durante todo este tiempo de prueba su heroísmo no fue solo el del hombre fuerte que jura que aunque el mundo entero está en su contra, llegará el día en que el mundo lo necesitará. , sino del santo de Dios en quien el sufrimiento y la injusticia no dejan amargura contra sus semejantes, ni provocan la más mínima expresión morbosa.

Pero otro proceso debe haber estado sucediendo en la mente de Joseph al mismo tiempo. Debe haber sentido que era algo muy serio lo que se le había pedido que hiciera al interpretar la voluntad de Dios a sus compañeros de prisión. Sin duda, cayó en él de forma bastante natural y acertada, porque era más parecido a su propia vocación, y en ella se podía manifestar más de su carácter que en cualquier otra cosa que hubiera hecho hasta ahora. Aun así, mezclarse así con asuntos de vida o muerte que conciernen a otras personas, y tener hombres de habilidad práctica, experiencia y alta posición que lo escuchen como un oráculo, y descubrir que en verdad un gran poder estaba comprometido con él. él, se calculó que tendría un resultado considerable de una forma u otra en José.

Y estos dos años de oscuridad insoportable y preocupante no pueden dejar de considerarse los más oportunos. Porque una de dos cosas es apta para seguir al primer reconocimiento mundial de los dones de un hombre. O es inducido a complacer las maravillas del mundo y se vuelve artificial y tenso en todo lo que hace, perdiendo así la espontaneidad, naturalidad y sinceridad que caracterizan la mejor obra; o está asombrado y sereno.

Y si sigue uno u otro resultado, dependerá mucho de las otras cosas que le estén sucediendo. En el caso de José, probablemente fue bueno que, después de haber demostrado sus poderes, se quedara en circunstancias que no solo le dieran tiempo para la reflexión, sino que también le dieran un giro humilde y creyente a sus reflexiones. No fue inmediatamente exaltado a la casta sacerdotal, ni inscrito entre los sabios, ni puesto en ninguna posición en la que hubiera estado bajo la tentación constante de exhibir y jugar con su poder; y así fue llevado a la convicción de que aún más profundo que el gozo de recibir el reconocimiento y la gratitud de los hombres era la satisfacción permanente de haber hecho lo que Dios le había encomendado.

Estos dos años, entonces, durante los cuales la mente activa de José debe necesariamente haberse visto obligada a alimentarse por sí misma, y ​​haber sido devuelta a su experiencia pasada, parecen haber sido de un servicio eminente para madurar su carácter. La dignidad propia y la facilidad de mando que aparecen en él desde el momento en que es llevado a la presencia del faraón tienen sus raíces en estos dos años de silencio.

Así como los huesos de un hombre fuerte se van tejiendo lenta e imperceptiblemente, y gradualmente toman la forma y la textura que conservan en todas partes; así que durante estos años se fue consolidando silenciosa y secretamente un carácter de serenidad y poder casi inigualables. Uno no tiene palabras para expresar cuán tentador debe haber sido para José ver a este egipcio cumplir sus sueños con tanta alegría y rapidez, mientras que él mismo, que había esperado tanto tiempo en el Dios verdadero, se quedó esperando quieto, y ahora tan completamente. sin amistad que no parecía haber forma posible de volver a conectarse con el mundo fuera de los muros de la prisión.

Siendo presionado así por una respuesta a la pregunta: ¿Qué quiere hacer Dios con mi vida? fue llevado a ver y sostener como la verdad más importante para él, que la primera preocupación. es que se cumplan los propósitos de Dios; el segundo, que sus propios sueños se cumplan. Se le permitió, como veremos en la secuela, poner a Dios verdaderamente en primer lugar, y ver que al transmitir los intereses de otros hombres, aunque no fueran sino mayordomos en jefe de mente ligera en una corte extranjera, él podría sea ​​tan útil para promover los propósitos de Dios, como si estuviera promoviendo sus propios intereses.

Se vio obligado a buscar algún principio que lo sostuviera y lo guiara en medio de mucha decepción y perplejidad, y lo encontró en la convicción de que lo esencial a lograr en este mundo, y al que todo hombre debe apoyar su hombro. , es el propósito de Dios. Deja que eso continúe, y todo lo demás que debería continuar continuará. Y vio además que él cumple mejor el propósito de Dios quien, sin ansiedad e impaciencia, cumple con el deber del día y se entrega sin restricción a las "caridades que alivian, curan y bendicen".

Su percepción de la amplitud del propósito de Dios, y su sumisión profunda, comprensiva y activa a él, eran cualidades demasiado raras como para no ser ejercitadas de manera influyente. Después de dos años, de repente es llamado a convertirse en el intérprete de Dios ante el faraón. El rey egipcio se encontraba en la infeliz aunque no infrecuente posición de tener una revelación de Dios que no podía leer, insinuaciones y presentimientos que no podía interpretar.

A un hombre se le da la revelación, a otro la interpretación. Se respeta la dignidad oficial del rey y se le da la revelación que concierne al bienestar de todo el pueblo. Pero para leer el significado de Dios en una revelación se requiere una inteligencia espiritual entrenada para simpatizar con Sus propósitos, y ese espíritu se encontró solo en José.

Los sueños del faraón eran completamente egipcios. La maravilla es que un simbolismo tan familiar para el ojo egipcio no debería haber sido fácilmente legible ni siquiera para los sabios más hábiles del faraón. "En mi sueño", dice el rey, "he aquí, yo estaba en la orilla del río; y he aquí, subían del río siete vacas", y así sucesivamente. Cada país o ciudad se enorgullece de su río, pero ninguno tiene tanto motivo para serlo como Egipto de su Nilo.

Al país se le llama con precisión y poesía "el regalo del Nilo". Del río realmente salen años buenos o malos, ganado gordo o magro. Totalmente dependiente de su crecimiento y desbordamiento anual para el riego y el enriquecimiento del suelo, la gente lo adora y lo ama, y ​​en la temporada de su desbordamiento da paso a las expresiones de alegría más arrebatadas. La vaca también fue venerada como símbolo del poder productivo de la tierra.

Si entonces, como afirma José, Dios deseaba mostrarle al faraón que se acercaban siete años de abundancia, este anuncio difícilmente podría haber sido más claro en el lenguaje de los sueños que mostrando al faraón siete vacas bien favorecidas que salían de la abundancia. río para alimentarse de la pradera que sus aguas reverdecen. Si el rey hubiera estado sacrificando al río, tal vista, tan familiar como era para los habitantes del Nilo, bien podría haber sido aceptada por él como una promesa de abundancia en la tierra.

Pero lo que agitó al Faraón, y le dio el estremecedor presentimiento del mal que acompaña a algunos sueños, fue la secuela. "He aquí, otras siete vacas subieron tras ellos, pobres y muy desfavorecidas y flacas, como nunca vi en toda la tierra de Egipto por maldad: y las vacas flacas y desfavorecidas se comieron las primeras siete vacas gordas: y cuando las habían comido no se podía saber que se las habían comido; pero todavía estaban mal favorecidas, como al principio, "una imagen que para el lector de sueños inspirado representaba siete años de hambruna tan grave, que la abundancia precedente debería ser absorbida y no ser conocida.

Una imagen similar se le ocurrió a un escritor que, al describir una hambruna más reciente en la misma tierra, dice: "El año se presentó como un monstruo cuya ira debe aniquilar todos los recursos de la vida y todos los medios de subsistencia".

Dice a favor de los magos de la corte y los sabios que ninguno de ellos ofreció una interpretación de los sueños a la que ciertamente no habría sido difícil adjuntar alguna interpretación tolerablemente factible. Probablemente estos hombres eran todavía devotos sinceros de la astrología y la ciencia oculta, y no los meros malabaristas y charlatanes en los que parecen haberse convertido sus sucesores. Cuando los hombres no pueden entender el propósito de Dios con respecto al futuro de la raza, no es maravilloso que se esfuercen por captar el eco más débil y quebrado de Su voz en el mundo, donde sea que lo encuentren.

Ahora bien, hay una amplia región, una frontera entre los dos mundos del espíritu y de la materia, en la que se encuentran una gran cantidad de fenómenos misteriosos que no pueden ser explicados por ninguna ley conocida de la naturaleza, y a través de los cuales los hombres imaginan acercarse más a lo espiritual. mundo. Son muchas las apariencias singulares y sorprendentes, coincidencias, presentimientos, presentimientos que siempre han atraído a los hombres y que han considerado como vías abiertas de comunicación entre Dios y el hombre.

Hay sueños, visiones, aprensiones extrañas, extravagancias de la memoria y otros fenómenos mentales que, cuando se clasifican, se clasifican y se aplican hábilmente a la lectura del futuro, una vez formaron toda una ciencia por sí mismos. Cuando los hombres no tengan una palabra de Dios de la que depender, ni ningún conocimiento sobre a dónde van la raza o los individuos, se aferrarán con entusiasmo a cualquier cosa que parezca arrojar un rayo de luz sobre su futuro.

En su mayor parte, tomamos a la ligera toda esa categoría de fenómenos, porque tenemos una palabra profética más segura mediante la cual, como con una luz en un lugar oscuro, podemos decir dónde debe ser nuestro próximo paso, y cuál será el final. ser. Pero invariablemente en los países paganos, donde no se creía en el Espíritu rector de Dios, y donde la ausencia de Su voluntad revelada dejaba innumerables puntos del deber dudosos y todo el futuro oscuro, existía en lugar de esto una clase de personas que, bajo una nombre u otro, se comprometió a satisfacer el deseo de los hombres de ver el futuro, advertirles del peligro y asesorarlos sobre asuntos de conducta y asuntos de estado.

En varios puntos de la historia de la revelación de Dios aparecen estos profesores de ciencia oculta. En cada caso, la sabiduría o el poder superior que muestran los "sabios" de Dios causan una profunda impresión. Pero al leer los relatos que tenemos de estas colisiones entre la sabiduría de Dios y la de los magos, a veces entra en la mente un ligero sentimiento de inquietud. Puede sentir que estas maravillas de José, Moisés y Daniel tienen un aire romántico, y quizás sienta un ligero escrúpulo al conceder que Dios se prestaría a tales exhibiciones, exhibiciones tan completamente anticuadas en nuestros días.

Pero debemos considerar no sólo que no hay nada por el estilo más cierto que el hecho de que los sueños a veces incluso ahora imparten advertencias más significativas a los hombres; pero, también, que la época en que vivió José fue la niñez del mundo, cuando Dios no había hablado mucho a los hombres, ni podía hablar mucho, porque aún no habían aprendido Su idioma, sino que solo lo estaban enseñando lentamente los hombres. carteles adaptados a su capacidad.

Si estos hombres iban a recibir algún conocimiento más allá de lo que podrían lograr con sus propios esfuerzos sin ayuda, se les debe enseñar en un idioma que comprendan. No se podía tratar con ellos como si ya hubieran adquirido un conocimiento y una capacidad que sólo podrían ser suyos muchos siglos después; debían ser tratados con señales y prodigios que tal vez tenían poca enseñanza moral en ellos, pero que sin embargo daban evidencia de la cercanía y el poder de Dios tal como ellos pudieron y entendieron. Así, Dios extendió Su mano a los hombres en la oscuridad y les permitió sentir Su fuerza antes de que pudieran mirar Su rostro y comprender Su naturaleza.

Es la existencia en la corte del faraón de esta clase muy respetada de intérpretes de sueños y sabios, lo que da importancia a la conducta de José cuando fue convocado a la presencia real. La sabiduría que demostró al leer las visiones de Faraón se consideró alcanzable por medios al alcance de cualquier hombre que tuviera suficiente facultad para la ciencia. Y la primera idea en la mente de los cortesanos probablemente habría sido, si José no hubiera protestado solemnemente contra ella, que él era un adepto donde eran aprendices y chapuceros, y que su éxito se debía puramente a su habilidad profesional.

Esto, por supuesto, lo sabía perfectamente José, quien durante varios años había estado familiarizado con las ideas prevalecientes en la corte del faraón; y podría haber argumentado que no habría gran daño en al menos efectuar su liberación de un encarcelamiento injusto al permitirle al Faraón suponer que era él quien estaba en deuda con la interpretación de sus sueños. Pero su primera palabra a Faraón es una exclamación de renuncia a sí mismo: "No en mí: Dios dará a Faraón una respuesta de paz".

"Habían transcurrido dos años desde que sucedió algo que se parecía en lo más mínimo a la realización de sus propios sueños, o le dio alguna esperanza de salir de la cárcel; y ahora, al medirse con estos cortesanos y sentirse capaz de ocupar su lugar con los mejores de ellos, volviendo a respirar aire libre y sintiendo una vez más el encanto de la vida, y abriéndose camino ante su joven ambición, siendo tan repentinamente trasladado de un lugar donde su propia existencia parecía olvidada a un lugar donde el mismo Faraón y toda su corte lo miró con el más intenso interés y ansiedad, es significativo que apareciera sin importar su propio destino, pero celosamente cuidadoso de la gloria de Dios.

Teniendo en cuenta cuán celosos suelen ser los hombres de su propia reputación, y cuán impacientemente ansiosos por recibir todo el crédito que se les debe por su propia participación en cualquier bien que estén haciendo, y considerando la importancia esencial que parecía que José debería aprovechar esta oportunidad. de proveer para su propia seguridad y adelanto, y debería usar esto como la marea en sus asuntos que lo llevaron a la fortuna, sus palabras y su comportamiento ante el Faraón indudablemente revelan una profunda fidelidad a Dios, y una magnánima paciencia con respecto a sus propios intereses personales ...

Porque es extremadamente improbable que al proponerle al faraón que encomendara a un hombre este importante negocio de recolectar maíz para que durara los años de hambruna, se le presentara a José como un resultado concebible de que él debería ser la persona designada: él era hebreo, un esclavo, un prisionero, limpio, pero por un momento, no podía suponer que el faraón pasaría por alto a todos esos oficiales probados y ministros de estado que lo rodeaban y se fijaría en un joven que no había sido probado en absoluto, y que podría, por su raza y religión diferente. , resultar desagradable para la gente.

José pudo haber esperado tener suficiente interés con el faraón para asegurar su libertad, y posiblemente algún lugar subordinado donde, con suerte, podría comenzar el mundo de nuevo; pero su única alusión a sí mismo es de tipo despectivo, mientras que su referencia a Dios está marcada por una profunda convicción de que esto es obra de Dios, y que a Él se le debe todo lo que se le debe. Bien puede la raza hebrea estar orgullosa de aquellos hombres como José y Daniel, que estuvieron en presencia de monarcas extranjeros con un espíritu de perfecta fidelidad a Dios, imponiendo el respeto de todos y vestidos con la dignidad y sencillez que impartía esa fidelidad.

A José no le importa que tal vez no haya nadie en esa tierra que pueda apreciar su fidelidad a Dios o comprender su motivo. No importa lo que pueda perder con ello, o lo que podría ganar al caer en las nociones de quienes lo rodean. Él mismo conoce lo real. estado del caso, y no actuará indebidamente con su Dios, aunque durante años parece haber sido olvidado por Él. Con Daniel dice en espíritu: "Que tus dones sean para ti mismo, y da tus recompensas a otro".

En cuanto a mí, este secreto no me ha sido revelado por ninguna sabiduría que tenga más que por cualquier ser viviente, sino para que el rey conozca la interpretación, y para que tú conozcas los pensamientos de tu corazón. El que revela secretos te da a conocer lo que sucederá. "Hay algo particularmente noble y digno de admiración en un hombre que se encuentra así solo y mantiene la más completa lealtad a Dios, sin ostentación y con una tranquila dignidad y naturalidad que demuestra que tiene un gran fondo de fuerza detrás.

Que no juzgamos mal el carácter de José ni le atribuimos cualidades que eran invisibles para sus contemporáneos, es evidente por la circunstancia de que el faraón y sus consejeros, con poca o ninguna vacilación, acordaron que a ningún hombre podrían confiar su país con más seguridad en este país. emergencia. El mero encanto personal de José podría haber convencido a aquellos experimentados consejeros de la corona para compensar su encarcelamiento con una recompensa inusualmente hermosa, pero ningún mero atractivo de persona y modales, ni siquiera la indiscutible inocencia de su porte, podría haberlos inducido. poner en sus manos un asunto como éste.

Claramente estaban impresionados con José; casi sobrenaturalmente impresionado, y sintió a Dios a través de él. Se paró ante ellos como uno que aparece misteriosamente en su emergencia, enviado desde lugares impensables para advertirlos y salvarlos. Felizmente todavía no había celos del Dios de los hebreos, ni exclusividad por parte del pueblo elegido: Faraón y José por igual sentían que había un Dios sobre todos y por todos.

Y fue la simpatía abnegada de José por los propósitos de este Dios Supremo lo que lo convirtió en un médium transparente, de modo que en su presencia los egipcios se sintieron en la presencia de Dios. Siempre es así. La influencia a la larga pertenece a quienes liberan su mente de todos los fines privados y se acercan al gran centro en el que toda la raza se encuentra y es cuidada. Los hombres se sienten seguros con los altruistas, con personas en las que encuentran principio, justicia, verdad, amor, Dios.

Somos poco atractivos, inútiles, poco influyentes, solo porque todavía anhelamos infantilmente un bien privado y egoísta. Sabemos que una vida que no se vierte libremente en la corriente común del bien público se pierde en arenas secas y estériles. Sabemos que una vida gastada en uno mismo es despreciable, estéril, vacía, pero cuán lentamente llegamos a la actitud de José, quien observó el cumplimiento de los propósitos de Dios y encontró su felicidad en transmitir lo que Dios diseñó para la gente.