Génesis 49:1-33

LAS BENDICIONES DE LAS TRIBUS

Génesis 48:1 ; Génesis 49:1

La bendición de JACOB de sus hijos marca el final de la dispensación patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendición de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o nación. Todavía es una semilla, como nos recuerda Pablo, una unidad que Dios bendecirá, pero esta unidad ya no es una sola persona, como Abraham, Isaac o Jacob, sino un pueblo, compuesto de varias partes y, sin embargo, un todo. : igualmente representativo de Cristo, como lo eran los patriarcas, y de igual efecto en todos los sentidos al recibir la bendición de Dios y trasmitirla hasta la venida de Cristo.

La Iglesia del Antiguo Testamento, tan verdaderamente como la Nueva, formó un todo con Cristo. Aparte de Él, no tenía sentido y no habría existido. Era la simiente prometida, siempre creciendo más y más hasta su perfecto desarrollo en Cristo. Como se cumplió la promesa a Abraham cuando nació Isaac, y como Isaac fue verdaderamente la simiente prometida, en la medida en que él era parte de la serie que conducía a Cristo, y se le dio en cumplimiento de la promesa que prometió a Cristo. el mundo, así que a lo largo de la historia de Israel debemos tener en cuenta que en ellos Dios está cumpliendo esta misma promesa, y que son la simiente prometida en la medida en que son uno con Cristo.

Y esto nos interpreta todos aquellos pasajes de los profetas sobre los cuales los hombres han discutido si deben aplicarse a Israel oa Cristo: pasajes en los que Dios se dirige a Israel con palabras como: "He aquí mi siervo", "mis escogidos". y así sucesivamente, y en cuya interpretación se ha considerado prueba suficiente de que no se aplican a Cristo, para probar que se aplican a Israel; mientras que, según el principio que se acaba de establecer, se podría argumentar con mucha más seguridad que debido a que se aplican a Israel, por lo tanto se aplican a Cristo.

Y es en este punto -donde Israel distribuye entre sus hijos la bendición que hasta ahora había alojado en él mismo- que vemos la primera multiplicación de los representantes de Cristo; la mediación ya no se realiza a través de individuos, sino a través de una nación; y donde los individuos todavía son elegidos por Dios, como comúnmente lo son, para la transmisión de las comunicaciones de Dios a la tierra, estos individuos, ya sean sacerdotes o profetas, son ellos mismos pero los representantes oficiales de la nación.

A medida que cesa la dispensación patriarcal, asegura a las tribus toda la bendición que ella misma ha contenido. Todo padre desea dejar a sus hijos todo lo que él mismo ha encontrado útil, pero cuando se reúnen alrededor de su lecho de muerte, o cuando él se sienta a poner su casa en orden, y considera qué porción es apropiada para cada uno, reconoce que para algunos de ellos de nada sirve legar las partes más valiosas de su propiedad, mientras que en otras discierne una capacidad que promete el mejoramiento de todo lo que se le confía.

Y desde los primeros tiempos los diversos personajes de las tribus estaban destinados a modificar la bendición que les transmitía su padre. La bendición de Israel ahora se distribuye, y cada uno recibe lo que puede tomar; y aunque en algunas de las tribus individuales puede parecer que hay muy poca bendición en absoluto, sin embargo, en conjunto, forman una imagen de las características sobresalientes comunes de la naturaleza humana, y de esa naturaleza tal como actúa por la bendición de Dios, y formando juntos un cuerpo o Iglesia.

Un interés peculiar se adhiere a la historia de algunas naciones, y no está del todo ausente de la nuestra, por la precisión con la que podemos rastrear el carácter de las familias, descendiendo a menudo con el mismo. Uno sabe de inmediato a qué familias buscar inquietos y espíritus turbulentos, listos para la conspiración y la revolución; y uno sabe también dónde buscar lealtad firme y fiel, espíritu público o habilidad nativa.

Y en el carácter nacional de Israel había lugar para los grandes rasgos distintivos de las tribus, y para mostrar la riqueza y variedad con la que la promesa de Dios podía cumplirse dondequiera que fuera recibida. Los rasgos distintivos que representa Jacob en las bendiciones de sus hijos están necesariamente velados bajo las figuras poéticas de la profecía, y se habla de ellos como se revelarían en los asuntos mundanos; pero estos rasgos se encontraron en todas las generaciones de las tribus, y se manifestaron también en las cosas espirituales.

Porque un hombre no tiene dos caracteres, sino uno; y lo que él es en el mundo, eso es en su religión. En nuestro propio país, se ve cómo las formas de culto, e incluso las doctrinas creídas, y ciertamente los modos de pensamiento y sentimiento religiosos, dependen del carácter natural, y el carácter natural de la situación local de las respectivas secciones de la Iglesia. comunidad. Sin duda, en un país como el nuestro, donde los hombres migran constantemente de un lugar a otro, y donde una literatura común tiende a moldearnos a todos en la misma forma de pensar, hay hombres de todo tipo en todos los lugares; sin embargo, incluso entre nosotros, el carácter de un lugar sigue siendo generalmente visible y predomina sobre todo lo que se mezcla con él.

Mucho más debe haberse conservado este carácter en un país donde cada hombre podía rastrear su ascendencia hasta el padre de la tribu, cultivar con orgullo las características familiares y tener muy poca relación, ya sea literaria o personal, con otras mentes y otros. modales. Como sabemos por dialecto y por los modales de la gente cuando pasamos a un nuevo país, así el israelita debe haber sabido de ojo y oído cuando había cruzado la frontera del condado, cuando estaba conversando con un benjamita, y cuando con descendiente de Judá.

Por lo tanto, no debemos suponer que cualquiera de estas declaraciones de Jacob sean meras predicciones geográficas, o que representen características que podrían aparecer en la vida civil, pero no en la religión y la Iglesia, o que desaparecerían con la primera generación.

En estas bendiciones, por tanto, tenemos la historia de la Iglesia en su forma más interesante. En estos hijos reunidos a su alrededor, el patriarca ve su propia naturaleza reflejada pieza por pieza, y también ve el esquema general de todo lo que deben producir las naturalezas que tienen estos hombres. Todo el destino de Israel está aquí en germen, y el espíritu de profecía en Jacob lo ve y lo declara. A menudo se ha señalado que cuando un hombre se acerca a la muerte, parece ver muchas cosas con una luz mucho más clara y, especialmente, vislumbra el futuro, que está oculto a los demás.

"La cabaña oscura del alma, maltrecha y deteriorada,

Deja entrar nueva luz a través de las grietas que el tiempo ha abierto ".

Al estar más cerca de la eternidad, mide instintivamente las cosas según su estándar, y así se acerca a una valoración justa de todas las cosas que tiene ante su mente, y puede distinguir mejor la realidad de la apariencia. Jacob ha estudiado a estos hijos suyos durante cincuenta años, y su aguda percepción del carácter ha sido tan dolorosamente llamada como para ejercitarse en ellos. Durante toda su vida le ha gustado analizar la vida de las runas de los hombres, sabiendo que, cuando las comprende, puede utilizarlas mejor para sus propios fines; y estos propios hijos le han costado pensar más allá del interés a veces penetrante que gana un padre en el desarrollo del carácter de un hijo; y ahora los conoce a fondo, comprende sus tentaciones, sus debilidades, sus capacidades y, como sabio jefe de casa, puede, con delicada e inadvertida habilidad, equilibre el uno contra el otro, evite colisiones incómodas y evite que el mal destruya el bien. Este conocimiento de Jacob lo prepara para ser el agente inteligente por el cual Dios predice en líneas generales el futuro de Su Iglesia.

Uno no puede dejar de admirar, también, la fe que le permite a Jacob distribuir a sus hijos las bendiciones de una tierra que no había sido un lugar de descanso para él, y con respecto a la ocupación de la cual sus hijos podrían haberle puesto algo muy importante. preguntas dificiles. Y admiramos más esta fe digna al pensar que a menudo nos ha faltado mucho en nuestro propio caso, que nos hemos sentido casi avergonzados de tener tan poco de un tipo presente tangible que ofrecer, y de estar obligados a hablar sólo de invisibles. y bendiciones futuras; para poner un consuelo espiritual frente a un dolor mundano; señalar a un hombre cuya fortuna está arruinada a una herencia eterna; o hablar con alguien que se conoce a sí mismo en el poder del pecado de un remedio que a menudo nos ha parecido ilusorio.

Algunos de nosotros hemos obtenido tan poco consuelo o fuerza de la religión, que no tenemos corazón para ofrecerlo a otros; y la mayoría de nosotros tenemos la sensación de que pareceríamos ser triviales si tuviéramos que ofrecer ayuda invisible contra calamidades muy visibles. Al menos sentimos que estamos haciendo algo audaz al hacer tal oferta, y apenas podemos superar el deseo de tener algo de qué hablar que la vista pueda apreciar y que no requiera el ejercicio de la fe.

Una y otra vez surge dentro de nosotros el deseo de que al enfermo podamos traer salud así como la promesa de perdón, y que a los pobres podamos otorgar una herencia terrenal, mientras damos a conocer una celestial. Quien haya experimentado estos escrúpulos y haya sabido lo difícil que es deshacerse de ellos, sabrá también cómo honrar la fe de Jacob, mediante la cual asume el derecho de bendecir al faraón, aunque él mismo es un simple peregrino por tolerancia en La tierra del faraón, y viviendo de su generosidad, y mediante la cual reúne a sus hijos a su alrededor y les reparte una tierra que parecía haber sido muy estéril para él, y que ahora parecía bastante fuera de su alcance.

Los placeres de la misma, que él mismo no había saboreado muy profundamente, aún sabía que eran reales; y si había una mirada de escepticismo o de desprecio en el rostro de alguno de sus hijos; si la incredulidad de alguno recibía las declaraciones proféticas como los desvaríos del delirio, o las fantasías de una mente imbécil y agotada que se remontaba a las escenas de su juventud, en el mismo Jacob había una fe tan sencilla e inocente en la promesa de Dios, que trató la tierra como si fuera la única porción que valía la pena legar a sus hijos, como si todos los cananeos ya hubieran sido expulsados ​​de ella, y como si supiera que sus hijos nunca podrían ser tentados por las riquezas de Egipto a volverse con desprecio. de la tierra prometida.

Y si queremos alcanzar esta audacia suya, y ser capaces de hablar de las bendiciones espirituales y futuras como muy sustanciales y valiosas, debemos aprender a hacer mucho de la promesa de Dios, y no dejar rastro de incredulidad en nuestra recepción de ella.

Y a menudo somos reprendidos al descubrir que cuando ofrecemos cosas espirituales, incluso aquellos que están envueltos en comodidades terrenales aprecian y aceptan los mejores dones. Así fue en el caso de José. Sin duda, los puestos más altos de Egipto estaban abiertos a sus hijos; podrían haberse naturalizado, como él mismo lo había sido, y, uniéndose a su suerte con la tierra de su adopción, podrían haber aprovechado el rango que tenía su padre y la reputación que se había ganado.

Pero José se aparta de esta perspectiva atractiva, se los lleva a su padre y los entrega a la despreciada vida de pastor de Israel. No es necesario señalar cuán grande fue este sacrificio de parte de José. Un deseo tan universalmente reconocido y legítimo es transmitir a los hijos el honor alcanzado por una vida de esfuerzo, que los estados no tienen recompensas más altas para conferir a sus sirvientes más útiles que un título que puedan llevar sus descendientes.

Pero José no permitiría que sus hijos se arriesgaran a perder su parte de la bendición peculiar de Dios, no por las oportunidades más prometedoras de la vida ni por los más altos honores civiles. Si la identificación completamente abierta de ellos con los pastores, y su profesión de creer en una herencia lejana, que debió haberlos hecho parecer locos a los ojos de los egipcios, si esto los aislaba del avance mundano, José no estaba cuidado con esto, porque resolvió que, a cualquier precio, deberían estar entre el pueblo de Dios. Y su fe recibió su recompensa; las dos tribus que surgieron de él recibieron una porción de la tierra prometida tan grande como la que correspondía a todas las demás tribus juntas.

Observará que Efraín y Manasés fueron adoptados como hijos de Jacob. Jacob le dice a José: "Serán míos", no mis nietos, sino como Rubén y Simeón. Ningún otro hijo que pudiera tener José iba a ser recibido en este honor, pero estos dos debían tomar su lugar al mismo nivel que su tío, como jefes de tribus, de modo que José está representado a lo largo de toda la historia por los dos populosos y poderosos. tribus de Efraín y Manasés.

No se podría haber otorgado mayor honor a José, ni se podría haber hecho un reconocimiento más claro y duradero del endeudamiento de su familia con él, y de cómo había sido como padre, trayendo nueva vida a sus hermanos, que este, que sus hijos debieran. ser elevado al rango de jefes de tribus, al mismo nivel que los hijos inmediatos de Jacob. Y no se podría haber otorgado mayor honor a los dos muchachos que el de ser tratados como si fueran su padre José, como si tuvieran su valor y su rango.

Está fusionado en ellos, y todo lo que se ha ganado, a lo largo de la historia, se encuentra, no en su propio nombre, sino en el de ellos. Todo procede de él; pero su disfrute se encuentra en el disfrute de ellos, su valor reconocido en su fecundidad. Así, Dios familiarizó a la mente judía a lo largo de toda su historia con la idea, si optaban por pensar y tener ideas, de la adopción, y de una adopción de un tipo peculiar, de una adopción donde ya había un heredero que, por esta adopción , tiene su nombre y valor fusionados en las personas ahora recibidas en su lugar.

Efraín y Manasés no fueron recibidos al lado. de José, pero cada uno recibió lo que José mismo podría haber tenido, y el nombre de José como tribu de ahora en adelante solo se encuentra en estos dos. Esta idea fue fijada de tal manera, que durante siglos estuvo impregnando la mente de los hombres, para que no se asombraran si Dios en algún otro caso, digamos el caso de Su propio Hijo, adoptara a los hombres en el rango que Él tenía. sostenido, y que Su estimación del valor de Su Hijo, y el honor que Él pone sobre Él, se vea en el adoptado.

Siendo esto así, no debemos alarmarnos si los hombres nos dicen que la imputación es una mera ficción legal o una invención humana; puede ser una ficción legal, pero en el caso que tenemos ante nosotros fue el fundamento nunca disputado de bendiciones muy sustanciales para Efraín y Manasés; y rogamos nada más que que Dios actúe con nosotros como aquí actuó con estos dos, que nos haría sus herederos directos, nos haría sus propios hijos y nos daría lo que nos presenta a él para recibir su la bendición ganó y los méritos de la mano del Padre.

Nos encontramos con estas manos cruzadas de bendición con frecuencia en las Escrituras; el hijo menor bendecido sobre el mayor, como era necesario, para que la gracia no se confunda con la naturaleza, y crezca gradualmente en la mente de los hombres la creencia de que los efectos naturales nunca pueden ser superados por la gracia, y que en todos los aspectos la gracia esperaba a la naturaleza. Y estas manos cruzadas todavía nos encontramos; porque con cuánta frecuencia Dios invierte nuestro orden, y bendice a la mayoría lo que nos preocupa menos, y parece menospreciar lo que ha absorbido nuestro mejor afecto.

Es así, a menudo precisamente en la forma en que José lo encontró así; el hijo cuya juventud se cuida más ansiosamente, a quien se sacrifican los intereses de los miembros más jóvenes de la familia, y que es encomendado a Dios continuamente para recibir su bendición de la mano derecha, este hijo no parece recibir ni dispensar mucha bendición ; pero el más joven, menos pensado, dejado para trabajar a su manera, es favorecido por Dios y se convierte en el consuelo y apoyo de sus padres cuando el mayor no cumple con su deber.

Y en el caso de muchas cosas que apreciamos, se observa la misma regla; una búsqueda en la que deseamos tener éxito, podemos hacer poco y de la que somos rechazados continuamente, mientras que otra cosa en la que nos hemos lanzado, casi accidentalmente, prospera en nuestras manos y nos bendice. Una y otra vez, durante años juntos, presentamos algún deseo acariciado a la diestra de Dios, y nos disgusta, como José, que todavía la mano de mayor bendición pase a otra cosa.

¿No sabe Dios qué es lo más antiguo para nosotros, qué es lo más antiguo en nuestro corazón y qué es lo más querido para nosotros? Ciertamente lo hace: "Lo sé, hijo mío, lo sé", responde a todas nuestras protestas. No es porque Él no comprenda o no considere sus predilecciones, sus preferencias naturales y excusables, por lo que a veces se niega a satisfacer todo su deseo y derrama sobre usted bendiciones de un tipo algo diferente de las que más le gustan. codiciar sinceramente. Él te dará todo lo que Cristo ha merecido; pero para la aplicación y distribución de esa gracia y bendición, debe contentarse con confiar en Él.

Es posible que no sepa por qué Él no hace más para librarlo de algún pecado, o por qué no lo hace más exitoso en sus esfuerzos por ayudar a otros, o por qué, mientras Él lo prospera tan generosamente en una parte de su vida. condición, obtienes mucho menos en otra que está mucho más cerca de tu corazón; pero Dios hace lo que quiere con los suyos, y si no encuentra en un punto toda la bendición y la prosperidad que cree que debe fluir de un Mediador como usted, solo puede concluir que lo que falta allí se encontrará en otro lugar. sabiamente otorgado.

Y ¿no es un estímulo perpetuo para nosotros que Dios no se limite a coronar lo que la naturaleza ha comenzado con éxito, que no es lo probable y lo naturalmente bueno lo que es más bienaventurado, sino que Dios ha escogido las tonterías del mundo para confundir a la gente? sabio y lo débil del mundo para confundir lo poderoso; ¿Y lo vil del mundo y lo despreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es? En Rubén, el primogénito, la conciencia debe haber estado tristemente en guerra con la esperanza mientras miraba el rostro ciego, pero expresivo, de su padre.

Pudo haber esperado que su padre no hubiera pensado seriamente en su pecado, o que el orgullo del padre por su primogénito lo impulsara a esconderse, aunque no podría hacerlo olvidar. Probablemente no se había dado a conocer a la familia el grave delito. Al menos, las palabras "subió" pueden entenderse como una explicación a los hermanos. De hecho, puede haber sido que el anciano ciego, recordando por la fuerza la transgresión del pasado, esté pronunciando aquí un soliloquio triste y arrepentido, en lugar de dirigirse a nadie.

Puede ser que estas palabras se las pronunció a sí mismo al recordar el hecho que le había revelado el verdadero carácter de su hijo, y arrojó al suelo con rudeza todas las esperanzas que había construido para su primogénito. Sin embargo, no hay razón para suponer, por otro lado, que el pecado haya sido previamente conocido o aludido en la familia. La naturaleza apresurada y apasionada de Rubén no podía comprender que si Jacob hubiera sentido profundamente ese pecado suyo, no debería haber mostrado su resentimiento; había aturdido a su padre con el fuerte golpe, y como no gritó y no le devolvió el golpe, pensó que le dolía poco.

Así tiemblan las naturalezas superficiales por una noche después de su pecado, y cuando descubren que el sol sale y los hombres los saludan tan cordialmente como antes, y que ninguna mano las agarra del pasado, piensan poco más en su pecado-do. No entiendo esa calma fatal que precede a la tormenta. ¿Había sobrevivido el recuerdo del pecado de Rubén en la mente de Jacob a todos los tristes acontecimientos que habían sucedido desde entonces y a todos los conmovedores incidentes de la emigración y la nueva vida en Egipto? ¿Podría su padre, en la última hora, y después de tantos años abarrotados, y ante sus hermanos, recordar el antiguo pecado? Se siente aliviado y confirmado en su confianza por las primeras palabras de Jacob, palabras que le atribuyen su posición natural, también una cierta dignidad conspicua y un poder como el que a menudo se puede ver que se produce en los hombres al ocupar puestos de autoridad.

Pero toda la excelencia que Jacob atribuye a Rubén sólo sirve para amargar la condenación pronunciada sobre él. Los hombres a menudo parecen esperar que se les pueda dar un futuro independientemente de lo que sean ellos mismos, que se les pueda preparar una serie de bendiciones y eventos y que se les entreguen; mientras que el futuro de cada hombre debe ser hecho por él mismo, y ya está en gran parte formado por el pasado. Era una vana expectativa de Rubén esperar que él, el hijo impetuoso, inestable y superficial, pudiera tener el futuro de una naturaleza profunda, seria y obediente, o que sus hijos no derivaran de la mancha de sus padres, sino que fueran como los hijos de José.

El futuro de nadie tiene por qué ser una ruina total para él, porque Dios puede bendecirle el mal fruto que ha dado su vida; pero ciertamente ningún hombre necesita buscar un futuro que no tenga relación con su propio carácter. Su futuro siempre estará compuesto por sus hechos, sus sentimientos y las circunstancias a las que lo han llevado sus deseos.

El futuro de Rubén fue de un tipo negativo y en blanco: "No sobresaldrás"; su carácter inestable debe vaciarlo de todo gran éxito. Y a muchos corazones desde entonces estas palabras les han causado un escalofrío, porque para muchos son como un espejo que se les muestra de repente. Se ven a sí mismos cuando miran el mar agitado, elevándose y apuntando al cielo con mucho ruido, pero solo para hundirse nuevamente al mismo nivel eterno.

Los hombres de papeles brillantes y de gran capacidad se ven continuamente perdidos para la sociedad debido a la inestabilidad de sus propósitos. Si solo siguieran una dirección y concentraran sus energías en un tema, podrían convertirse en verdaderos herederos de la promesa, la bendición y la bendición; pero parecen perder el gusto por cada persecución a la primera prueba del éxito; toda su energía parece haberse desbordado y evaporado en el primer resplandor, y se hunde como el agua que acaba de hervir ruidosamente cuando el fuego se retira de debajo. .

Ninguna impresión que se haga en ellos es permanente: como el agua, son plásticos, fácilmente impresionables, pero absolutamente incapaces de retener una impresión; y por lo tanto, como el agua, tienen una tendencia descendente o, en el mejor de los casos, son retenidos en su lugar por la presión externa y no tienen poder eterno de crecimiento. Y la miseria de este personaje a menudo aumenta por el deseo de sobresalir que comúnmente acompaña a la inestabilidad.

Por lo general, es este mismo deseo el que impulsa a un hombre a apresurarse de un objetivo a otro, a abandonar un camino hacia la excelencia cuando ve que otros hombres se abren paso a otro: al no tener convicciones internas propias, se guía principalmente por los éxitos de otros hombres, el más peligroso de todos los guías. De modo que un hombre así tiene toda la amargura de un ansioso deseo condenado a no ser nunca satisfecho. Consciente de su capacidad para algo, sintiendo en él la excelencia del poder y teniendo esa "excelencia de dignidad" o refinamiento elegante y principesco, que el conocimiento de muchas cosas y el trato con muchas clases de personas le han impartido. , siente aún más esa debilidad penetrante, ese anhelo codicioso y lujurioso de todo tipo de prioridades y de disfrutar de todas las diversas ventajas de las que otros hombres disfrutan individualmente,

El pecado de los siguientes hijos mayores también fue recordado contra ellos, y aparentemente recordado por la misma razón, porque el carácter se expresaba en él. La masacre de los siquemitas no fue un atropello accidental que cualquier otro de los hijos de Jacob podría haber perpetrado igualmente, sino la más evidente de una serie de expresiones de una disposición feroz y cruel en estos dos hombres. En la predicción de Jacob sobre su futuro, parece retroceder con horror ante su propia progenie, como ella, que soñó que daría a luz a un tizón.

Él ve la posibilidad de que los resultados más espantosos fluyan de tal temperamento y, bajo Dios, provee contra ellos dispersando a las tribus y debilitando así su poder para el mal. Habían sido agrupados para 'lograr con mayor facilidad y seguridad sus propósitos asesinos'. "Simeón y Leví son hermanos", mostrando una estrecha afinidad y buscando la sociedad y la ayuda de los demás, pero con malos propósitos; y por tanto deben ser divididos en Jacob y esparcidos en Israel.

Esto se logró mediante la distribución de la tribu de Leví entre todas las demás tribus como ministros de religión. El celo ardiente, la independencia audaz y el orgullo de ser un pueblo distinto, que se había mostrado en la matanza de los siquemitas, podrían atenuarse y convertirse en buenos resultados cuando se les quitara la espada de la mano. Cualidades como éstas, que producen los resultados más desastrosos cuando se pueden encontrar instrumentos adecuados, y cuando se permite que hombres de la misma disposición se unan, pueden, cuando se encuentran en el individuo y se mantienen bajo control por circunstancias y disposiciones diferentes, ser altamente beneficioso.

En el pecado, Levi parece haber sido el espíritu conmovedor, Simeón la herramienta cómplice, y en el castigo, es la tribu más peligrosa la que se dispersa, de modo que el otro se queda sin compañía. En las bendiciones de Moisés, la tribu de Simeón pasa en silencio; y el hecho de que la tribu de Leví debiera haber sido utilizada para el servicio inmediato de Dios es una prueba de que los castigos, por severos y desoladores que sean, incluso amenazando con algo que está al borde de la extinción, pueden convertirse en bendiciones para el pueblo de Dios.

La espada del asesinato fue desplazada en la mano de Levi por el cuchillo del sacrificio; su feroz venganza contra los pecadores se convirtió en hostilidad contra el pecado; su aparente celo por las formas de su religión estaba consagrado al servicio del tabernáculo y del templo; su orgullo fanático, que los impulsó a tratar a todas las demás personas como el despojo de la tierra, fue informado por un mejor espíritu y utilizado para la edificación e instrucción del pueblo de Israel.

Para entender por qué esta tribu, de todas las demás, debió haber sido elegida para el servicio del santuario y para la instrucción del pueblo, no solo debemos reconocer cómo el haber sido esparcidos en castigo de su pecado por toda la tierra los capacitó. ser los educadores de la nación y los representantes de todas las tribus, pero también debemos considerar que el pecado mismo que había cometido Leví rompió el único mandamiento que los hombres hasta ese momento habían recibido de la boca de Dios; todavía no se había publicado ninguna ley que no fuera la que se había dado a Noé y a sus hijos con respecto al derramamiento de sangre, y que se dio en circunstancias tan espantosas y con sanciones tan enfáticas que podría haber sonado en los oídos de los hombres y detenido la mano. del asesino.

Al decir: "De la mano del hermano de todo hombre demandaré la vida del hombre", Dios había mostrado que la vida humana debía considerarse sagrada. Él mismo había barrido a la raza de la faz de la tierra, pero añadiendo este mandamiento inmediatamente después, mostró con mayor fuerza que el castigo era su propia prerrogativa, y que nadie más que los designados por él podían derramar sangre: "La venganza es Mío, dice el Señor.

"Tomar venganza privada, como lo hizo Levi, fue quitar la espada de la mano de Dios y decir que los Dioses no fueron lo suficientemente cuidadosos con la justicia, sino un pobre guardián del bien y el mal en el mundo; y destruir la vida humana. de la manera lasciva y cruel en que Levi había destruido a los siquemitas, y hacerlo bajo el tinte y con la ayuda del celo religioso, era para Dios el más odioso de los pecados. Pero nadie puede conocer el odio de un pecado tan claramente como él. que ha caído en él, y está soportando su castigo con arrepentimiento y gracia, y por lo tanto Levi fue de todos los demás el mejor capacitado para recibir esos símbolos de sacrificio que exponen el valor de toda la vida humana, y especialmente de la vida de El propio Hijo de Dios.

Debe haber sido muy humillante para el levita que recordaba la historia de su tribu al ser usado por Dios como la mano de su justicia sobre las víctimas que fueron traídas en sustitución de lo que era tan precioso a los ojos de Dios.

La bendición de Judá es a la vez la más importante y la más difícil de interpretar de la serie. Hay suficiente en la historia del propio Judá, y hay suficiente en la historia posterior de la tribu, para justificar la atribución a él de todas las cualidades del león: un rey, audacia, confianza, poder y éxito; en acción, una rapidez de movimiento y una fuerza que lo hacen irresistible, y en reposo una majestuosa dignidad de porte.

Como la serpiente es el conocimiento de Dan, el lobo de Benjamín, la cierva de Neftalí, así es el león de la tribu de Judá. Se burla de lograr su fin con una nave serpenteante, y él mismo se deja engañar fácilmente; no delira como un lobo, simplemente saquea por el botín, sino que da libre y generosamente, incluso para el sacrificio de su propia persona: ni tiene la mera rapidez graciosa e ineficaz de la cierva, sino el rápido avance de la león -un personaje que, más que cualquier otro, los hombres reverencian y admiran- "Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán" - y un carácter que, más que cualquier otro, capacita a un hombre para tomar la iniciativa y gobernar.

Si hubiera reyes en Israel, habría pocas dudas de qué tribu sería mejor elegirlos; un lobo de la tribu de Benjamín, como Saúl, no solo colgó de la retaguardia de los filisteos en retirada y los despojó, sino que hizo presa de su propio pueblo, y es en David donde encontramos al verdadero rey, el hombre que más. cualquier otro satisface el ideal de los hombres del príncipe al que rendirán homenaje; -cayendo en verdad en grave error- y pecado, como su antepasado, pero, como él también, de corazón, tan generoso y abnegado que los hombres le servían con la más devota lealtad, y estaban dispuestos más bien a morar en cuevas con él. que en palacios con cualquier otro.

Aquí se habló de la supremacía real de Judá en Palabras que han sido objeto de una contención tan prolongada y violenta como cualquier otra en la Palabra de Dios. "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh". En general, se entiende que estas palabras significan que la supremacía de Judá continuaría hasta que culminara o floreciera en el reinado personal de Silo; en otras palabras, que la soberanía de Judá se perpetuaría en la persona de Jesucristo.

De modo que esta predicción no es más que el primer susurro de lo que después se declaró tan claramente, que la simiente de David se sentaría en el trono por los siglos de los siglos. No se cumplió en la carta, como tampoco se cumplió la promesa a David; No se puede decir en ningún sentido inteligible que la tribu de Judá haya tenido gobernantes propios hasta la venida de Cristo, o durante algunos siglos antes de esa fecha.

Para aquellos que juzgarían rápidamente a Dios y Su promesa por lo que podrían ver en su propio día, hubo suficiente para provocarlos a desafiar a Dios por olvidar Su promesa. Pero a su debido tiempo el Rey de los hombres, Aquel a quien se han reunido todas las naciones, surgió de esta tribu; ¿Y es necesario decir que el mismo hecho de Su aparición probó que la supremacía no se había apartado de Judá? Esta predicción, entonces, participó del carácter de muchas de las profecías del Antiguo Testamento; había suficiente cumplimiento en la carta para sellar, por así decirlo, la promesa, y dar a los hombres una señal de que se estaba cumpliendo, y sin embargo, una falla tan misteriosa como para hacer que los hombres miraran más allá del cumplimiento literal, en el que solo sus esperanzas habían descansado al principio, en una realización espiritual mucho más elevada y perfecta.

Pero no solo se ha objetado que el cetro partió de Judá mucho antes de la llegada de Cristo, y que por lo tanto la palabra Siloh no puede referirse a Él, sino que también se ha dicho verdaderamente que dondequiera que aparezca la palabra es el nombre de una ciudad. esa ciudad, a saber, donde se colocó el arca durante mucho tiempo, y desde la cual se hizo la asignación de territorio a las diversas tribus; y se suponía que la predicción significaba que Judá debería ser la tribu líder hasta que se entrara en la tierra.

Muchas objeciones a esto ocurren naturalmente y no es necesario establecerlas. Pero se trata de una indagación de cierto interés, ¿cuánta información sobre un Mesías personal recibieron los hermanos de esta profecía? Ciertamente una pregunta muy difícil de responder. La palabra Siloh significa "pacificación", y si lo entendieron como un nombre propio, debieron haber pensado en una persona como Isaías designa como el Príncipe de Paz, un nombre similar al que David llamó a su hijo Salomón. , con la expectativa de que los resultados de su propia vida de desorden y batalla serían cosechados por su sucesor en un reinado pacífico y próspero.

De hecho, no se puede pensar que sea probable que este solo término "Siloh", que podría aplicarse a muchas cosas además de una persona, dé a los hijos de Jacob una idea clara de un Libertador personal; pero podría ser suficiente tener ante sus ojos, y especialmente ante la tribu de Judá, que el objetivo y la consumación de toda ley y gobierno era la paz. Y ciertamente estaba contenida en esta bendición la seguridad de que el propósito de Judá no se cumpliría, y por lo tanto, la existencia de Judá como tribu no terminaría hasta que la paz hubiera sido traída al mundo por sus medios: así fue la seguridad Dado, que el poder productivo de Judá no debería fallar hasta que de esa tribu hubiera brotado lo que debería dar paz.

Pero para nosotros que hemos visto la predicción cumplida, claramente apunta al León de la tribu de Judá, quien en Su propia persona combinó todas las cualidades reales. En Él, esta predicción nos enseña a descubrir una vez más a la Persona única que se destaca en la página de la historia de este mundo como la satisfacción del ideal de los hombres de lo que debería ser su Rey y de cómo debería representarse la raza; -El que sin rival se erige en el ojo de la mente como aquello que aguardaban las mejores esperanzas de los hombres, sintiendo aún que la raza podía hacer más de lo que había hecho, y nunca satisfecha sino en Él.

Zabulón, el sexto y último de los hijos de Lea, se llamaba así porque Leah dijo: "Ahora mi marido morará conmigo" (tal es el significado del nombre), "porque le he dado seis hijos". Todo lo que se predice con respecto a esta tribu es que su vivienda debería estar junto al mar, y cerca de la ciudad fenicia de Zidon. Esto no debe tomarse como una definición geográfica estricta del territorio ocupado por Zabulón, como vemos cuando lo comparamos con el lote asignado y señalado en el Libro de Josué; pero aunque la frontera de la tribu no llegaba hasta Sidón, y aunque sólo podía haber sido una mera lengua de tierra que le pertenecía y que bajaba hasta la costa mediterránea, la situación que se le atribuye es fiel a su carácter de tribu. que tenía relaciones comerciales con los fenicios,

Encontramos esta misma característica indicada en la bendición de Moisés: "Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar en tus tiendas". Zabulón tiene la empresa de una comunidad marinera, e Isacar, el tranquilo y bucólico contentamiento de una población agrícola o pastoral. : Zabulón siempre inquieto ansioso por la emigración o el comercio, por salir de una clase u otra; Isacar se contentó con vivir y morir en sus propias tiendas.

Por lo tanto, todavía se habla de carácter más que de posición geográfica, aunque es un rasgo de carácter que depende peculiarmente de la posición geográfica: nosotros, por ejemplo, porque los isleños, habiéndonos convertido en la potencia marítima y los comerciantes de la mundo; no estar aislado de otras naciones por el mar circundante. pero encontrar caminos a su lado igualmente en todas las direcciones, preparados para todo tipo de tráfico.

Zabulón, entonces, iba a representar el comercio de Israel, su tendencia saliente; era proporcionar un medio de comunicación y vínculo de conexión con el mundo exterior, para que a través de él pudiera ser transmitido a las naciones lo que estaba salvando en Israel, y que lo que Israel necesitaba de otras tierras también pudiera encontrar entrada. También en la Iglesia, esta es una cualidad necesaria: para nuestro bienestar deben existir siempre entre nosotros quienes no tengan miedo de lanzarse al amplio y sin camino mar de la opinión, aquellos en cuyos oídos sus olas han sonado desde su niñez. una invitación fascinante, y que finalmente, como poseídos por algún espíritu de inquietud, se sueltan de la tierra firme y van en busca de tierras aún no descubiertas, o se ven impulsados ​​a ver por sí mismos lo que hasta ahora han creído en el testimonio de otros.

No es para todos los hombres abandonar la costa y arriesgarse en las miserias y desastres de una vida tan incómoda y peligrosa; pero feliz el pueblo que posee, de una generación a otra, hombres que deben ver con sus propios ojos, y para cuya naturaleza inquieta tienen un encanto las incomodidades y peligros de una vida inestable: no es la inestabilidad de Rubén lo que tenemos en estos hombres, sino el anhelo incontenible del marino nato, que debe levantar el velo brumoso del horizonte y penetrar su misterio.

Y no debemos condenar, incluso cuando sepamos que no debemos imitar, a hombres que no pueden descansar satisfechos con el terreno en el que nos encontramos, sino que se aventuran en regiones de especulación, de pensamiento religioso que nunca hemos pisado y que pueden considerar peligrosas. El alimento que recibimos no es todo de origen nativo; hay visiones de la verdad que pueden ser importadas muy provechosamente de tierras extrañas y lejanas; y no hay tierra, ni provincia del pensamiento, de la que no podamos derivar lo que se pueda mezclar ventajosamente con nuestras propias ideas; ninguna dirección en la que una mente especulativa pueda ir en la que no pueda encontrar algo que pueda dar un nuevo entusiasmo a lo que ya usamos, o que sea una verdadera adición a nuestro conocimiento.

Sin duda, hombres que se niegan a limitarse a una forma de ver la verdad, hombres que se aventuran a acercarse a personas de opiniones muy diferentes a las suyas, que se determinan por sí mismos para probar todas las cosas, que no tienen un amor muy especial por lo que son. nativos y educados originalmente, que muestran más bien un gusto por las opiniones nuevas y extrañas, estas personas viven una vida de gran peligro y, al final, son generalmente, como los hombres que han estado mucho en el mar, inquietos; no tienen opiniones fijas y son en sí mismos, como hombres individuales, insatisfactorios e insatisfechos; pero aun así han hecho bien a la comunidad, al traernos ideas y conocimientos que de otra manera no hubiéramos podido obtener.

Dios nos da tales hombres para ampliar nuestros puntos de vista; para evitar que pensemos que tenemos lo mejor de todo; para hacernos reconocer que otros, que quizás en su mayor parte no son tan favorecidos como nosotros, todavía poseen algunas cosas de las que nosotros mismos seríamos mejores. Y aunque estos hombres deben necesariamente colgar libremente, apenas apegados muy firmemente a cualquier parte de la Iglesia, como una población marinera, y a menudo incluso con una frontera muy cercana al paganismo, reconozcamos que la Iglesia tiene necesidad de tales -que sin ellos los diferentes sectores de la Iglesia se conocerían muy poco unos de otros y muy poco de los hechos de la vida de este mundo.

Y como podría esperarse que la población marinera de un país muestre menos interés en el suelo de su tierra natal que otros, y sin embargo sabemos que, de hecho, no dependemos tanto de ninguna clase de nuestra población para el patriotismo leal, y por la defensa de nuestro país, así se ha observado que la Iglesia también debe hacer un uso similar de sus Zabulones, de hombres que, por su propia costumbre de considerar con inquietud todas las visiones de la verdad que son ajenas a nuestras propias formas de pensar, se han convertido en familiarizados y más capaces de defendernos contra el error que se mezcla con estos puntos de vista.

Isacar recibe de su padre un carácter del que pocos se sentirían orgullosos o envidiarían, pero que muchos están muy contentos de soportar. Así como el asno fuerte que tiene su puesto y su alimento provisto puede permitirse que las bestias libres del bosque alardeen de su libertad, hay una clase muy numerosa de hombres a los que no les importa afirmar su dignidad como seres humanos o agitar. en cuanto a sus derechos como ciudadanos, siempre que su oscuridad y servidumbre les proporcionen comodidades físicas y les dejen libres de pesadas responsabilidades.

Prefieren una vida de tranquilidad y abundancia a una vida de adversidad y gloria. No son perezosos ni holgazanes, pero están dispuestos a usar su fuerza siempre que no se sientan abrumados por su elegancia. No tienen ambición ni empresa, y voluntariamente inclinan sus hombros para soportar y se convierten en sirvientes de aquellos que los liberarán de la ansiedad de planificar y administrar, y les darán una remuneración justa y regular por su trabajo.

Esta no es una naturaleza noble, pero en un mundo en el que la ambición atraviesa con tanta frecuencia un camino espinoso y difícil hacia un final decepcionante y vergonzoso, esta disposición tiene mucho que decir en su propia defensa. A menudo se acreditará a sí mismo con un sentido común indiscutible y mantendrá que es el único que disfruta de la vida y se beneficia de ella. Te dirán que son los únicos verdaderos utilitaristas, que ser el propio amo solo trae preocupaciones, y que la degradación de la servidumbre es solo una idea; que realmente los sirvientes están tan bien como los amos.

Míralos: el uno es como un animal fuerte, poderoso, bien cuidado, su trabajo pero un ejercicio agradable para él, y cuando se acaba nunca, lo sigue hasta su descanso; come el bien de la tierra, y tiene lo que todo parece ser una lucha en vano por el descanso y la alegría: el otro, el amo, tiene ciertamente su puesto, pero eso sólo multiplica sus deberes; tiene riquezas, pero eso, proverbialmente, sólo aumenta sus preocupaciones y las bocas que las consumirán; es él quien tiene el aire de un siervo, y nunca, lo encuentras cuando puedes, parece completamente a gusto y libre de preocupaciones.

Sin embargo, después de todo lo que se puede decir a favor del trato que hace Isacar, y sin importar cómo esté satisfecho con descansar y disfrutar de la vida de una manera tranquila y pacífica, los hombres sienten que, en el mejor de los casos, hay algo despreciable en ese personaje. . Da su trabajo y se alimenta, paga su tributo y está protegido; pero los hombres sienten que deben afrontar los peligros, las responsabilidades y las dificultades de la vida en sus propias personas y de primera mano, y no librarse de la carga del autocontrol y la responsabilidad individuales.

El disfrute animal de esta vida y sus comodidades físicas pueden ser un ingrediente muy bueno en un carácter nacional: sería bueno para Israel tener esta masa paciente y dócil de fuerza en medio de ella: puede ser bueno para nuestro país que haya entre nosotros, no sólo hombres ávidos de los más altos honores y puestos, sino una gran multitud de hombres quizás igualmente útiles y capaces, pero cuyos deseos nunca se elevan más allá de las comodidades sociales ordinarias; la satisfacción de los mismos, aunque reprensible, templa o equilibra la ambición de los demás, y cuando entra en contacto personal reprende su febrildad.

Ellos, al igual que las otras partes de la sociedad, tienen en medio de su error una verdad: la verdad de que el mundo ideal en el que viven la ambición, la esperanza y la imaginación no lo es todo; que el material también tiene una realidad, y que aunque la esperanza bendice a la humanidad, el logro también es algo, aunque sea un poco. Sin embargo, esta verdad no es toda la verdad, y solo es útil como ingrediente, como parte, no como el todo; y cuando caemos de cualquier ideal elevado de vida humana que hayamos formado, y comenzamos a encontrar consuelo y descanso en las meras cosas buenas físicas de este mundo, bien podemos despreciarnos a nosotros mismos.

Todavía hay una bondad en la tierra que nos atrae a todos; un lujo en observar los riesgos y las luchas de los demás mientras nosotros estamos seguros y en reposo; un deseo de hacer la vida más fácil y de eludir la responsabilidad y el trabajo que conlleva el espíritu público. Sin embargo, de qué tribu tiene la Iglesia más motivos para quejarse que de aquellas personas que parecen imaginar que han hecho lo suficiente cuando se unieron a la Iglesia y recibieron su propia herencia para disfrutar; que están vivos para ninguna emergencia, ni despiertos a la necesidad de otros; que no tienen la menor idea de ser parte de la comunidad, para la cual, así como para ellos mismos, hay deberes que cumplir; que se acuestan, como el asno de Isacar, en su comodidad sin un impulso generoso de hacer causa común contra los males comunes y los enemigos de la Iglesia,

Parece haber habido una mejora en esta tribu, una infusión de una nueva vida en ella. En el tiempo de Débora, de hecho, es con una nota de sorpresa que, mientras celebraba la victoria de Israel, ella menciona incluso a Isacar como habiendo sido impulsado a la acción, y como habiendo ayudado en la causa común - "los príncipes de Isacar fueron con Débora, incluso Isacar "; pero los volvemos a encontrar en los días de David, borrando su oprobio y estando a su lado con valentía.

. Y allí se les da un carácter aparentemente nuevo: "los hijos de Isacar, que eran hombres que tenían entendimiento de los tiempos, para saber lo que Israel debía hacer". Sin embargo, esto concuerda bastante con el tipo de filosofía práctica que hemos visto incrustada en el carácter de Isacar. Hombres que no estaban distraídos por pensamientos y ambiciones elevados, sino que juzgaban las cosas de acuerdo con su valor sustancial para ellos mismos; y que, por lo tanto, estaban en condiciones de dar muchos buenos consejos sobre cuestiones prácticas, consejos que siempre tendrían una tendencia demasiado hacia el mero utilitarismo y la mundanalidad, y a participar más de una diplomacia política astuta que de una habilidad política con visión de futuro, pero digno de confianza para una determinada clase de materias.

Y aquí también representan la misma clase en la Iglesia, ya aludida; porque uno encuentra a menudo que los hombres que no interrumpen su propia comodidad, y que tienen una especie de indiferencia impasible en cuanto a lo que viene del bien de la Iglesia, tienen también una sabiduría práctica muy astuta; ¿Y si estos hombres, en lugar de gastar su sagacidad en la cínica denuncia de lo que hace la Iglesia, se lanzaran a la causa de la Iglesia y le aconsejaran de todo corazón lo que debía hacer, y la ayudaran a hacerlo, su observación de los asuntos humanos y la comprensión política de la época se convertirían en un buen motivo, en lugar de ser un reproche.

Luego vino el hijo mayor de la sierva de Raquel y el hijo mayor de la sierva de Lea. Dan y Gad. El nombre de Dan, que significa "juez", es el punto de partida de la predicción: "Dan juzgará a su pueblo". Esta palabra "juzgar" es posible que la malinterpretemos un poco; significa más defender que sentarse a juzgar; se refiere a un juicio dictado entre el propio pueblo y sus enemigos, y la ejecución de dicho juicio en la liberación del pueblo y la destrucción del enemigo.

Estamos familiarizados con este significado de la palabra por la constante referencia en el Antiguo Testamento a que Dios juzga a su pueblo; siendo esto siempre motivo de gozo como su liberación segura de sus enemigos. Así también se usa para aquellos hombres que, cuando Israel no tenía rey, se levantaban de vez en cuando como los campeones del pueblo, para conducirlos contra el enemigo, y que por eso son familiarmente llamados "Los Jueces".

"De la tribu de Dan surgió el más conspicuo de éstos, Sansón, a saber, y es probablemente principalmente con referencia a este hecho que Jacob predice tan enfáticamente de esta tribu," Dan juzgará a su pueblo ". Y observe la cláusula adjunta ( como reflejo de la vergüenza del perezoso Isacar), "como una de las tribus de Israel", reconociendo siempre que su fuerza no era solo para él, sino para su país; que no era un pueblo aislado que tenía que preocuparse solo por su propios asuntos, pero una de las tribus de Israel.

También la forma en que Dan iba a hacer esto era singularmente descriptiva de los hechos que se desarrollaron posteriormente. Dan era una tribu muy pequeña e insignificante, cuyo lote originalmente estaba cerca de los filisteos en el límite sur de la tierra. Puede parecer que no hay ningún obstáculo para los filisteos invasores cuando pasaron a la parte más rica de Judá, pero esta pequeña tribu, a través de Sansón, golpeó estos terrores de los israelitas con una destrucción tan dolorosa y alarmante que los paralizó durante años y años. hazlos inofensivos.

Vemos, por tanto, cuán acertadamente los compara Jacob con la serpiente venenosa que acecha en el camino y muerde los talones de los caballos: la víbora color polvo que un hombre pisa antes de darse cuenta, y cuyo golpe venenoso es más mortífero que el de los caballos. enemigo que busca en frente. Y las imágenes fueron especialmente significativas para los judíos, con quienes esta víbora venenosa era indígena, pero para quienes el caballo era el símbolo del armamento y la invasión extranjeros.

También toda la tribu de Dan parece haber participado de ese "humor lúgubre" con el que Sansón veía a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que él les tendía, y darse a sí mismos una presa fácil para él, un humor que sale a relucir. con singular picante en la narración que figura en el Libro de los Jueces de una de las incursiones de esta tribu, en la que se llevaron al sacerdote de Miqueas y hasta a sus dioses.

Pero, ¿por qué, en pleno fluir de su elocuente descripción de las variadas virtudes de sus hijos, el patriarca se detiene repentinamente, se recuesta en sus almohadas y dice tranquilamente: "He esperado tu salvación, oh Dios?" ¿Siente que su fuerza lo abandona de modo que no puede continuar bendiciendo al resto de sus hijos y no tiene más que tiempo para entregar su propio espíritu a Dios? ¿Estamos aquí para interpolar una de esas escenas que todos estamos predestinados a presenciar cuando una respiración ansiosamente observada parece fallar por completo antes de que se hayan pronunciado las últimas palabras, cuando aquellos que han estado separados, a través del dolor y la reverencia, rápidamente se reúnen alrededor de la cama? para captar la última mirada, ¿y cuándo el moribundo se recupera de nuevo y termina su trabajo? Probablemente Jacob, habiéndose proyectado, por así decirlo, hacia aquellos tiempos conmovedores y belicosos de los que ha estado hablando,

"Su anhelo de victoria y bendición para sus hijos superó con creces la liberación de los filisteos lograda por Sansón. Esa liberación la acepta con gratitud y la predice con gozo, pero con el espíritu de un israelita en verdad, y un hijo genuino de la promesa, permanece insatisfecho, y ve en toda esa liberación sólo la promesa de que Dios se acerca cada vez más a su pueblo y trae consigo su salvación eterna.

En Dan, por lo tanto, no tenemos el espíritu católico de Zabulón, ni el temperamento práctico, aunque perezoso, de Isacar; pero nos guiamos más bien a la disposición que debe mantenerse a lo largo de toda la vida cristiana, y que, con especial cuidado, debe ser apreciada en la vida de Iglesia, una disposición para aceptar con gratitud todo éxito y triunfo, pero aún para aspirar a través de todo en esa victoria más alta que solo Dios puede lograr para su pueblo.

Debe ser el grito de batalla con el que todo cristiano y toda Iglesia debe preservarse, no sólo contra enemigos externos, sino contra la influencia mucho más desastrosa de la confianza en sí mismo, el orgullo y la gloria en el hombre: "Por tu salvación, Oh Dios, esperamos ".

Gad también es una tribu cuya historia debe ser belicosa, su mismo nombre significa una tropa guerrillera merodeadora; y su historia debía ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada. La Iglesia a menudo ha prosperado gracias a su insignificancia como la de Dan; el mundo no se molestaba en hacerle la guerra. Pero, con más frecuencia, Gad es una mejor representante del modo en que se obtienen sus éxitos.

Descubrimos que los hombres de Gad estaban entre los guerreros más valiosos de David, cuando su necesidad evocaba todas las habilidades y energías de Israel. "De los gaditas", leemos, "se separaron para David en la fortaleza del desierto hombres poderosos y hombres de guerra aptos para la batalla, que pudieran manejar escudo y adarga, cuyos rostros eran como rostros de leones. y fueron tan veloces como las gacelas en los montes: uno de los más pequeños de ellos era mejor que cien, y el mayor más poderoso que mil.

"Y hay algo particularmente inspirador para el cristiano individual al encontrar esto pronunciado como parte de la bendición del pueblo de Dios:" una tropa lo vencerá, pero él vencerá al final ". Es esto lo que nos permite perseverar, que tenemos la seguridad de Dios de que el desconcierto actual no nos condena a la derrota final. Si estás entre los hijos de la promesa, entre los que se reúnen alrededor de Dios para recibir su bendición, vencerás al final.

Puede que ahora te sientas asaltado por enemigos traidores y asesinos, tropas irregulares que se entregan a todos los crueles engaños y son despiadados al malcriarlo; puede que te asalten tantas y extrañas tentaciones que te quedes desconcertado y no puedas levantar una mano para resistir, sin ver de dónde viene tu peligro; puede ser golpeado por mensajeros de Satanás, distraído por una repentina y tumultuosa incursión de una multitud de preocupaciones, de modo que se aleje de los viejos hábitos de su vida en medio de los cuales parece estar seguro; su corazón puede parecer el lugar de encuentro de todos los pensamientos impíos y perversos, puede sentirse pisoteado e invadido por el pecado, pero, con la bendición de Dios, vencerá al final. Solo cultive esa tenacidad tenaz de Gad, que no piensa en la derrota final,

PREFACIO.

Mucho se niega o se duda ahora, dentro de la Iglesia misma, con respecto al Libro del Éxodo, que antes era aceptado con confianza por todos los cristianos.

Pero una cosa no se puede poner en duda ni negar. Jesucristo ciertamente trató este libro, tomándolo como lo encontró, como poseedor de autoridad espiritual, una escritura sagrada. Enseñó a sus discípulos a considerarlo así, y así lo hicieron.

Por lo tanto, por mucho que sus seguidores difieran acerca de su fecha y origen, deben admitir el derecho de un maestro cristiano a tratar este libro, tomándolo como lo encuentra, como una escritura sagrada e investido de autoridad espiritual. Es el legítimo tema de exposición en la Iglesia.

Este volumen se esfuerza por realizar, aunque de manera imperfecta, este trabajo. Su objeto es, en primer lugar, edificar y también, pero en segundo lugar, informar. Tampoco el autor ha rehuido conscientemente decir lo que le parecía apropiado decirlo porque el enunciado no sería bienvenido, ni para la última teoría crítica, ni para el último evangelio sensacionalista de una hora.

Pero como no se ha buscado controversia, aunque no se ha suprimido la exposición cuando portaba armas, con mucho la mayor parte del volumen atrae a todos los que aceptan su Biblia como, en un verdadero sentido, un regalo de Dios.

Ninguna tarea es más difícil que exponer el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, descubriendo lo permanente en lo evanescente y lo espiritual en la forma y tipo que habitaba e iluminaba. Este libro es al menos el resultado de una firme creencia de que existe tal conexión entre los dos Testamentos, y de un esfuerzo paciente por recibir la edificación ofrecida por cada Escritura, en lugar de forzarla, y luego extorsionarla, lo que el expositor desea encontrar.

Tampoco se ha supuesto que al permitir que la imaginación asuma, en las cosas sagradas, ese rango como guía que la razón tiene en todos los demás asuntos prácticos, se le haría algún honor a Aquel que es llamado el Espíritu de conocimiento y sabiduría, pero no de extravagancias y extravagancias.

Si tal intento, en algún grado, tiene éxito y da frutos, este hecho tendrá la naturaleza de una demostración científica.

Si este antiguo Libro del Éxodo arroja resultados sólidos a una exposición devocional sobria en el siglo XIX cristiano, si no es una fantasía ociosa que su enseñanza armoniza con los principios y la teología del Nuevo Testamento, e incluso exige el Nuevo Testamento como el verdadero comentario sobre el Antiguo, ¿qué sigue? ¿Cómo es posible que el roble esté potencialmente en la bellota y la criatura viviente en el huevo? Ningún germen es un artículo manufacturado: es parte del sistema del universo.

ANÁLISIS DE CONTENIDOS.

CAPÍTULO I.

EL PRÓLOGO, Éxodo 1:1 .

Libros enlazados por la conjunción "Y:" La historia de las Escrituras es un todo conectado.

Así es orgánica la historia secular: "Filosofía de la historia". Siendo el Pentateuco una unidad aún más cercana, Éxodo ensaya el descenso a Egipto.

Herencia: la familia de Jacob.

Muerte de José. Influencia de Egipto en la raza pastoril.

Un ganado sano: buena crianza. El aforismo de Goethe.

Nosotros mismos y nuestros descendientes.

DIOS EN LA HISTORIA, Éxodo 1:7 .

En Éxodo, la historia nacional reemplaza a la biografía.

Narrativas contrastadas de Jacob y Moisés. Progreso espiritual desde Génesis hasta Éxodo.

Punto de vista de San Pablo: La ley prepara para el Evangelio, especialmente por nuestros fracasos.

Esto explica otros fenómenos: fracasos en diversas circunstancias, de inocencia en el Edén; de una familia elegida; ahora de una raza, una nación.

Israel, fracasando con todas las ventajas, necesita un Mesías. La fe justifica, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

La historia de las Escrituras revela a Dios en esta vida, en todas las cosas.

La verdadera espiritualidad es dueña de Dios en lo secular: este es un evangelio para nuestros días.

LA Éxodo 1:7 , Éxodo 1:7 .

Prosperidad temprana: sus peligros: apoyos políticos vanos.

Joseph olvidado. Responsabilidades nacionales: despotismo.

Naciones y sus jefes. Nuestro tema corre.

La Iglesia y su Rey: imputación. Faraón precipita lo que teme.

Egipto y sus extraterrestres: paralelos modernos.

La tiranía es tiránica incluso cuando se cultiva.

Nuestro alejamiento indebido de los caídos: Jesús un hermano. El trabajo aplasta el espíritu

Israel idólatra. Dependencia religiosa.

Se requiere interposición directa. Amarga opresión.

Faraón deja caer la máscara. Derrotado por el corazón humano. Las parteras.

Su falsedad. La moralidad es progresiva.

Cultura y humanidad.

La religión y el niño.

CAPITULO DOS.

EL RESCATE DE MOISÉS, Éxodo 2:1 .

Importancia del individuo.

Un hombre contra "el espíritu del Tiempo".

Los padres de Moisés.

Su familia: su buen hijo.

La emoción ayuda a la fe, 30.

El arca en los juncos.

La hija del faraón y Miriam.

Orientación para las buenas emociones: la Iglesia para la humanidad.

LA ELECCIÓN DE MOISÉS, Éxodo 2:11 .

Dios emplea medios.

Valor de la dotación. Moisés y su familia. "El oprobio de Cristo".

Un acto impulsivo.

Impulsos, no accidentes. Las esperanzas de Moisés.

Moisés y sus hermanos. Su vuelo.

MOISÉS EN MIDIAN, Éxodo 2:16 .

Energía en caso de desastre.

Valentía desinteresada. Paralelos con una variación.

Lo Invisible un refugio. Deber de resistir pequeños agravios. Su esposa.

Un corazón solitario.

CAPITULO III.

LA Éxodo 2:23 ARDIENTE, Éxodo 2:23 .

Muerte de Ramsés. La miseria continúa.

El grito de los oprimidos.

Disciplina de Moisés.

Cómo llega una crisis.

Dios hasta ahora no mencionado. El ángel del Señor.

Un fuego que no consume.

Investigación: reverencia. Dios encuentra, no el hombre.

"Quítate el zapato". "El Dios de tu padre".

Inmortalidad. "Pueblo mío", no sólo santos.

La buena tierra. La Comisión.

Dios con él. Una ficha extraña, 53.

UN NUEVO NOMBRE, Éxodo 3:14 ; Éxodo 6:2 .

Por qué Moisés preguntó el nombre de Dios: idolatría: panteísmo.

Una revelación progresiva.

Jehová. El sonido se corrompió. Supersticiones similares todavía.

Lo que les dijo a los judíos. Realidad del ser.

Judíos no salvados por ideas. Corrientes de tendencia. El autónomo. Vivimos en nuestro pasado.

Y en nuestro futuro.

Sin embargo, Jehová no es el Dios impasible de Lucrecio.

Lo inmutable es amor. Esta es nuestra ayuda.

La voluntad humana no está paralizada.

La enseñanza de San Pablo. Todo esto es práctico.

Esto da estabilidad a todas las demás revelaciones. Nuestras propias necesidades.

LA COMISIÓN, Éxodo 3:10 , Éxodo 3:16 .

Dios viene a donde envía.

El hombre providencial. Prudencia.

Sinceridad de demanda de un breve respiro.

Dios ya los ha visitado. Con problemas Él trasplanta.

El "préstamo" de joyas.

CAPITULO IV.

MOISÉS DUDA, Éxodo 4:1 .

La Escritura es imparcial: Josefo.

Obstáculo de su propia gente. La barra.

La serpiente: la lepra.

"No soy elocuente".

Dios con nosotros. Aarón el levita.

Responsabilidad de no trabajar. Los errores de Moisés.

El poder del compañerismo. Miedos vagos.

Con su hermano, Moisés irá. La Iglesia.

Este anhelo encontrado por Cristo.

Afecto familiar. Ejemplos.

MOISÉS OBEDECE, Éxodo 4:18 .

Fidelidad a su patrón. Reticencia.

Semejanza con la historia de Jesús. Él es el Antitipo de todas las experiencias.

Contrapunto en la historia. "Israel es mi hijo".

Un deber descuidado Séfora. ¿Era una ayudante?

Infelicidad doméstica. Historia v . mito.

Los fracasos del bien.

Los hombres del destino no son irresponsables.

Sus primeros seguidores: una alegre acogida.

Alegría y reacción espirituales.

CAPITULO V.

EL FARAÓN Éxodo 5:1 NIEGA, Éxodo 5:1 .

Moisés en la corte de nuevo. Formidable.

Poder de convicciones pero también de tiranía y orgullo. Menephtah: su historia.

¿Se ahogó el faraón? La demanda de Jehová.

El rechazo.

¿Es la religión una ociosidad? Los hebreos eran capataces.

Desmoralizado por la esclavitud. Están golpeados.

Murmullos contra Moisés. Regresa a Dios. Su protesta.

Su decepción. No es realmente irreverente.

Uso de este intento fallido.

CAPITULO VI.

EL ÁNIMO DE MOISÉS, Éxodo 6:1 .

La palabra que Jehová conocía antes: sus consuelos ahora.

La nueva verdad a menudo está implícita en la vieja.

Se necesita más discernimiento que revelación. "Juicios".

Pueblo mío: tu Dios.

El lazo es de la atadura de Dios.

Paternidad e filiación.

La fe se convierte en conocimiento. El cuerpo obstaculiza el alma.

Somos responsables de los cuerpos. Israel pesa a Moisés.

Podemos retener a los santos.

El pedigrí.

Indicios de historia genuina.

"Como un dios para el faraón".

Nosotros también.

CAPITULO VII.

EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN DEL Éxodo 7:3 , Éxodo 7:3 .

La afirmación ofende a muchos.

¿Era un agente libre? Cuando se endurece. AV incorrecto.

Resiste cinco plagas de forma espontánea. Los últimos cinco son penales.

No "endurecido" en la maldad, sino en los nervios. AV confunde tres palabras: Su corazón está

(a) "endurecido",

(b) se hace "fuerte"

(c) "pesado".

Otros ejemplos de estas palabras.

La advertencia implícita.

Moisés regresa con las señales.

Las funciones del milagro.

LAS PLAGAS, Éxodo 7:14 .

Su amplia gama.

Su relación con el panteísmo, la idolatría, la filosofía.

Y a los dioses de Egipto. Su aptitud retributiva.

Su arreglo.

Como el de nuestro Señor, no creativo.

Dios en las cosas comunes.

Algunos nos los infligimos a nosotros mismos. Sin embargo, las analogías racionalistas fallan.

Duración del conflicto.

LA PRIMERA PLAGA, Éxodo 7:14 .

La escena probable.

Extensión de la plaga. Los magos. Su duración.

¿Estaba Israel exento? Contrasta con el primer milagro de Jesús.

CAPITULO VIII

LA SEGUNDA PLAGA, Éxodo 8:1 .

Sumisión exigida. Gravedad de la plaga.

Faraón se humilla.

"Gloria sobre mí." Faraón rompe la fe.

LA TERCERA PLAGA, Éxodo 8:16 .

Varias teorías. Una sorpresa. Los magos desconcertados.

Lo que confiesan.

LA CUARTA PLAGA, Éxodo 8:20 .

"Levantarse temprano".

Dolor corporal. ¿Escarabajos o moscas? "Una mezcla."

Goshen exento. Faraón sufre. Él se rinde.

Respiro y traición. ¿Moisés habría regresado?

CAPITULO IX.

LA QUINTA PLAGA, Éxodo 9:1 .

Primer ataque a la vida. Los animales comparten nuestras fortunas.

La nueva convocatoria. Morriña.

La curiosidad del faraón.

LA SEXTA PLAGA, Éxodo 9:8 .

Sin advertencia, aún el manifiesto del autor. Cenizas del horno.

Sufrimiento en la carne. Los magos de nuevo. El corazón de Faraón "se fortaleció".

No se atreve a tomar represalias.

LA SÉPTIMA PLAGA, Éxodo 9:13 .

Exposición, no burla.

Dios es agraviado por la esclavitud.

La libertad civil está en deuda con la religión. "Plagas sobre tu corazón".

Una interpretación errónea: por qué no fue aplastado.

Una oportunidad de escapar. La tormenta.

Ruskin sobre terrores de tormenta.

Faraón confiesa pecado.

Moisés intercede. El clima en la historia. La afirmación de Job

CAPITULO X.

LA OCTAVA PLAGA, Éxodo 10:1 .

Moisés animó.

Las liberaciones deben recordarse. Una reprimenda más severa. Langostas en Egipto.

Su efecto. La corte interfiere. Sin embargo, también "su corazón se endureció".

Enamoramiento del faraón. Paralelo de Napoleón.

Las mujeres y los pequeños sí participaron en las fiestas.

Un viento suave. Langostas. Otra rendición.

Alivio. Nuestros votos rotos.

LA NOVENA PLAGA, Éxodo 10:21 .

Adoración al sol de Menephtah.

Súbito de la plaga. Narrativa concentrada.

La oscuridad representa la muerte.

El Libro de la Sabiduría sobre esta plaga.

Las alusiones de Isaías. El personaje del faraón.

Altercado con Moisés.

CAPITULO XI.

ANUNCIADA LA ÚLTIMA PLAGA, Éxodo 11:1 .

Este capítulo complementa el último. Se sabe que el golpe es inminente. Usos de su retraso.

Israel reclamará salarios. La amenaza.

Paralelo a San Juan.

CAPITULO XII.

LA PASCUA, Éxodo 12:1 .

Cumpleaños de una nación. El calendario.

"La congregación". La fiesta es social.

La nación se basa en la familia. Ninguna casa egipcia escapa.

Interdependencia nacional. La Pascua un sacrificio.

¿Qué significa la sangre? Teorías racionalistas. Fiestas de la cosecha.

El punto de vista de los incrédulos: ¿qué teorías del sacrificio eran entonces vigentes? "Un sacrificio era una comida".

Sacrificios humanos. La Pascua "ahistórica". Kuenen rechaza este punto de vista.

Fenómenos irreconciliables con ella.

¿Qué se expresa realmente? Peligro incluso para los judíos.

Salvación por gracia. No sin comprar.

El cordero un rescate. Todos los primogénitos se pierden. Tribu de Levi.

Pago en efectivo. Efecto sobre la literatura hebrea.

Su importancia profética.

El judío debe cooperar con Dios: también debe convertirse en su invitado.

Fiestas sagradas. Cordero o cabrito. Cuatro días reservados.

Los hombres son ovejas. Los jefes de casa originalmente sacrificaban. Transición a Levitas en progreso bajo Ezequías, completa bajo Josías.

Pan sin levadura. El cordero. Asado, no empapado.

Consumo completo. Juicio sobre los dioses de Egipto.

La sangre es una muestra de ellos mismos. En sus dinteles.

La palabra "traspaso".

Enseñanza doméstica.

Muchos de los que comieron el banquete perecieron. Los extraterrestres pueden compartir.

LA DÉCIMA PLAGA, Éxodo 12:29 .

El golpe cae. Faraón no era "primogénito": su hijo "se sentó en su trono".

La escena.

Las demandas de Israel. Inferencia de San Agustín.

EL Éxodo 12:37 , Éxodo 12:37 .

La ruta.

Su ganado, una explicación sugerida.

"Cuatrocientos treinta años".

CAPITULO XIII

LA LEY DEL PRIMOGÉNITO, Éxodo 13:1 .

La consagración del primogénito.

El levita. "Son mios."

La alegría es esperanzadora. ¿Tradicion?

Filacterias. El culo.

Los filisteos. Ningún milagro espiritual.

Educación.

LOS HUESOS DE JOSÉ, Éxodo 13:19 .

José influyó en Moisés.

Su fe.

Circunstancias superadas por el alma. Dios en la nube.

Poesía hebrea y moderna.

CAPITULO XIV.

EL MAR ROJO, Éxodo 14:1 .

Detenido en la marcha.

Faraón presume.

El pánico.

Moisés. Oración y acción. ¿"Autoafirmación"?

La marcha de medianoche.

El ejército perdido.

EN LA ORILLA, Éxodo 14:30 .

Las impresiones se profundizaron. "Creyeron en Jehová". Entonces creció la fe de los apóstoles.

CAPITULO XV

EL CANCIÓN DE MOISÉS, Éxodo 15:1 .

Una canción recordada en el cielo. Su estructura.

Las mujeres se unen. Instrumentos. Bailes.

Dios el Libertador, no Moisés. "Mi salvacion."

Gratitud. Antropomorfismo. "Vosotros sois dioses". "Jehová es un Hombre de guerra".

El derrocamiento.

Primera mención de la santidad divina.

Una santidad invertida.

"Tú los harás entrar".

SHUR, Éxodo 15:22 .

Desilusión. Marah.

Un peligro universal.

Oración y uso de medios.

"Un estatuto y una ordenanza". Estos pactos se repiten a menudo. El privilegio ofrecido.

Todavía se disfruta.

"El Señor por el cuerpo". Elim.

CAPITULO XVI.

Murmurar por la comida, Éxodo 16:1 .

Nosotros también tememos, aunque guardados divinamente.

De buena gana morirían saciados.

El alivio los prueba como lo hace la necesidad.

El sábado. Una reprimenda.

Moisés es celoso. Su "mansedumbre".

Aparece la gloria.

Codornices y maná.

Éxodo 16:15 , Éxodo 16:15 .

Su curso de vida ha cambiado.

Una droga se parece al maná.

Lo sobrenatural sigue a la naturaleza.

Deben reunirse, prepararse, ser moderados.

Nada terminado y no falta. Perversión socialista.

Socialismo. Cristo en la política.

CARNE ESPIRITUAL, Éxodo 16:15 .

El maná es un tipo. Cuando se le da.

Un sustento sobrenatural.

¿Qué es la espiritualidad? Cristo, el verdadero maná.

Universal, diario, abundante.

El sábado. La olla de maná.

CAPITULO XVII.

MERIBAH, Éxodo 17:1 .

Una tensión mayor. ¿Y si Israel lo hubiera soportado?

Murmuraron contra Moisés. La posición de Aaron. Un grito exagerado.

Testigos del milagro. La roca en Horeb.

La barra. El privilegio no es la aceptación.

AMALEK, Éxodo 17:8 .

Un ataque acuático.

Las ovejas de Dios deben convertirse en sus guerreros. Guerra.

Joshua. La vara de Dios.

Una oración silenciosa. Aaron y Hur deben unirse a ella.

Y ahora. Pero el ejército debe luchar.

"El Señor mi estandarte". A diferencia de un mito.

CAPITULO XVIII.

JETHRO, Éxodo 18:1 .

Gentiles en nuevo aspecto. La iglesia puede aprender de la sabiduría secular.

Poco se dice de Séfora: el placer de Jetro.

Un sacerdote gentil lo reconoció. Fiesta religiosa.

El consejo de Jethro: su importancia.

La ayuda divina no reemplaza al don humano.

LOS RODAMIENTOS TÍPICOS DE LA HISTORIA.

La narrativa también es alegoría. Peligro de fantasías arbitrarias. Ejemplo de Bunyan. Enseñanza bíblica.

Se planean algunos parecidos: otros son reapariciones del mismo principio.

De modo que estas son analogías probatorias, como la de Butler.

Otros parecen forzados. "Llamé a mi Hijo de Egipto" se refiere a Israel.

Pero la frase condescendiente prometía más, y la coincidencia posterior es significativa.

No todas las verdades pueden probarse como las de Euclides.

CAPITULO XIX.

EN SINAI, Éxodo 19:1 .

Sinaí y Pentecostés. El lugar. Ras Sufsâfeh. Dios habla en la naturaleza.

Moisés se detiene; la gente debe comprometerse. Servicios de dedicación.

Un llamado a la gratitud y una promesa.

"Un tesoro peculiar." "Un reino y sacerdotes".

El individuo y el orden de la Iglesia. "En alas de águila".

Israel consiente. El Señor en la nube. Las manifestaciones son transitorias.

Precauciones. La trompeta.

"Los sacerdotes". Un plébiscite. Contraste entre la Ley y el Evangelio: Metodio.

Teofanías.

None like this.

CHAPTER XX.

THE LAW, Éxodo 20:1.

What the law did. It could not justify. It reveals obligation.

It convicts, not enables. It is an organic whole. And a challenge.

The Spirit enables: love is fulfilment of law. Luther's paradox.

Law and Gospel contrasted. Its spiritual beauty: two noble failures.

The Jewish arrangement of the Commandments. St. Augustine's. The Anglican. An equal division.

THE PROLOGUE, Éxodo 20:2.

Their experience of God.

God and the first table. The true object of adoration: men must adore. Agnosticism.

God and the second table.

Law appeals to noble motives.

THE FIRST COMMANDMENT, Éxodo 20:3.

Monotheism and a real God.

False creeds attractive. Spiritualism. Science indebted to Monotheism.

Unity of nature a religious truth. Strength of our experimental argument.

Informal apostacy. Luther's position. Scripture. The Chaldeans.

Animal pleasure.

The remedy: "Thou shalt have... Me."

THE SECOND COMMANDMENT, Éxodo 20:4.

Imagery not all idolatry. The subtler paganisms.

Spiritual worship, like a Gothic building, aspires: images lack expansiveness.

God is jealous.

The shadow of love.

Visiting sins on children.

Part of vast beneficent law.

Gospel in law.

THE THIRD COMMANDMENT, Éxodo 20:7.

Meaning of "in vain."

Jewish superstition. Where swearing is wholly forbidden.

Fruitful and free use of God's name.

THE FOURTH COMMANDMENT, Éxodo 20:8.

Law of Sabbath unique. Confession of Augsburg. Of Westminster.

Anglican position. St. Paul.

The first positive precept. Love not the abolition of the law.

Property of our friends. The word "remember." The story of creation.

The manna. Isaiah, Jeremiah, Ezekiel.

Christ's freedom was that of a Jew. "Sabbath for man."

Our help, not our fetter. "My Father worketh."

THE FIFTH COMMANDMENT, Éxodo 20:12.

Bridge between duty to God and to neighbour.

Father and child.

"Whosoever hateth not." Christ and His mother. Its sanction.

THE SIXTH COMMANDMENT, Éxodo 20:13.

Who is neighbour? Ethics and religion.

Science and morals.

A Divine creature. Capital punishment.

THE SEVENTH COMMANDMENT, Éxodo 20:14.

Justice forbids act: Christ forbids desire. Sacredness of body.

Human body connects material and spiritual worlds. Modifies, while serves.

Marriage a type.

THE EIGHTH COMMANDMENT, Éxodo 20:15.

Assailed by communism, by Rome. Various specious pleas.

Laws of community binding.

None may judge his own case, St. Paul enlarges the precept.

THE NINTH COMMANDMENT, Éxodo 20:16.

Importance of words. Various transgressions.

Slander against nations, against the race. Love.

THE TENTH COMMANDMENT, Éxodo 20:17.

The list of properties.

The heart. The law searches.

THE LESSER LAW, Éxodo 20:18 - Éxodo 23:33.

A remarkable code. The circumstances.

Moses fears: yet bids them fear not.

Presumption v. awe. He receives an expanded decalogue, an abridged code.

Laws should educate a people; should not outrun their capabilities.

Five subdivisions.

I. THE LAW OF WORSHIP, Éxodo 20:22.

Images again forbidden.

Splendour and simplicity. An objection.

Modesty.

CHAPTER XXI.

THE LESSER LAW (continued).

II. RIGHTS OF THE PERSON, Éxodo 21:1.

The Hebrew slave. The seventh year. Year of jubilee. His family.

The ear pierced. St. Paul's "marks of the Lord." Assaults.

The Gentile slave.

The female slave.

Murder and blood-fiends.

Parents. Kidnappers.

Eye for eye. Mitigations of lex talionis.

Vicious cattle.

III. RIGHTS OF PROPERTY, Éxodo 21:33 - Éxodo 22:15.

Negligence: indirect responsibility: various examples.

Theft.

CHAPTER XXII.

THE LESSER LAW (continued).

IV. VARIOUS ENACTMENTS, Éxodo 22:16 - Éxodo 23:19.

Disconnected precepts. No trace of systematic revision. Certain capital crimes.

SORCERY, Éxodo 22:18.

Abuses have recoiled against religion.

Sorcerers are impostors, but they existed, and do still.

Moses could not leave them to enlightened opinion. Propagated apostacy.

Traitors in a theocracy.

When shall witchcraft die?

THE STRANGER, Éxodo 22:21; Éxodo 23:9.

"Ye were strangers."

A fruitful principle. Morality not expediency.

Cruelty often ignorance: Moses educates.

The widow. The borrower.

Other precepts.

CHAPTER XXIII.

THE LESSER LAW (continued).

An enemy's cattle. A false report.

Influence of multitude: the world and the Church.

Favour not the poor.

Other precepts. "A kid in his mother's milk."

V. ITS SANCTIONS Éxodo 23:20.

A bold transition: the Angel in Whom is "My Name."

Not a mere messenger.

Nor the substitute of Éxodo 33:2.

Parallel verses.

CHAPTER XXIV.

THE COVENANT RATIFIED. THE VISION OF GOD, Éxodo 24:1

The code is accepted, written, ratified with blood.

Exclusion and admittance. The elders see God: Moses goes farther. Theophanies of other creeds.

How could they see God?

Moses feels not satisfaction, but desire.

His progress is from vision to shadow and a Voice.

We see not each other.

St. Augustine.

The vision suits the period: not post-Exilian.

Contrast with revelation in Christ.

CHAPTER XXV.

THE SHRINE AND ITS FURNITURE, Éxodo 25:1.

The God of Sinai will inhabit a tent. His other tabernacles.

The furniture is typical. Altar of incense postponed.

The ark enshrines His law and its sanctions.

The mercy-seat covers it.

Man's homage. The table of shewbread.

The golden candlestick (lamp-stand).

THE PATTERN IN THE MOUNT, Éxodo 25:9.

Use in Hebrews. Plato.

Not a model, but an idea. Art.

Provisional institutions.

The ideal in creation, 388.--In life.

CHAPTER XXVI.

THE TABERNACLE.

"Temple" an ambiguous word.

"Curtains of the Tabernacle."

Other coverings.

The boards and sockets.

The bars. The tent.

Position of veil and of the front.

CHAPTER XXVII.

THE OUTER COURT.

The altar.

The quadrangle.

General effect.

CHAPTER XXVIII.

THE HOLY GARMENTS.

Their import.

The drawers. "Coat." Head-tires. Robe of the ephod. Ephod. Jewels.

Breastplate. Urim and Thummim. Mitre. Symbolism.

THE PRIESTHOOD.

Universal desire and dread of God.

Delegates.

Scripture. First Moses.

His family passed over. The double consciousness expressed.

Messianic priesthood.

CHAPTER XXIX.

CONSECRATION SERVICES.

Why consecrate at all?

Moses officiates. The offerings.

Ablution, robing, anointing.

The sin-offering.

"Without the camp."

The burnt-offering.

The peace-offering ("ram of consecration").

The wave-offerings.

The result.

CHAPTER XXX.

INCENSE, Éxodo 30:1.

The impalpable in nature.

"The golden altar."

Represents prayer. Needs cleansing.

A CENSUS, Éxodo 30:2.

A census not sinful. David's transgression. The half-shekel. Equality of man.

Christ paid it.

Its employment.

THE LAVER, Éxodo 30:17.

Behind the altar. Purity of priests.

Made of the mirrors.

ANOINTING OIL AND INCENSE, Éxodo 30:22.

Their ingredients. All the vessels anointed.

Forbidden to secular uses.

Modern analogies.

CHAPTER XXXI.

BEZALEEL AND AHOLIAB, Éxodo 31:1.

Secular gifts are sacred.

The Sabbath. The tables and "the finger of God."

CHAPTER XXXII.

THE GOLDEN CALF.

Pecado del pueblo; de Aaron. Dios los rechaza.

Intercesión. El antitipo cristiano.

CAPITULO XXXIII.

INTERCESIÓN PREVALIENTE.

La primera concesión. El Angel.

"La Carpa del Encuentro".

CAPITULO XXXIV.

LA VISIÓN DE DIOS.

Saber es desear saber. Una temporada en forma. El mayor nombre.

El pacto renovado. Las mesas. La piel de su rostro brillaba.

Lecciones.

CAPITULO XXXV.

CONCLUSIÓN, Éxodo 35:1 - Éxodo 40:1 .

La gente obedece.

La formación de la nación: revisión.