Hebreos 1:1-3

CAPÍTULO I

LA REVELACIÓN EN UN HIJO

"Dios, habiendo hablado desde tiempos antiguos a los padres en los profetas por diversas porciones y de diversas maneras, nos ha hablado al final de estos días en su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por quien también hizo el mundos; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas ". - Hebreos 1:1 (RV).

"Dios ha hablado". El eterno silencio se ha roto. Tenemos una revelación. Que Dios ha hablado a los hombres es el fundamento de toda religión. Los teólogos a menudo distinguen entre religión natural y revelada. Podemos preguntarnos con justicia si toda la adoración no se basa en alguna revelación de Dios. La oración es el eco en el espíritu del hombre de la propia voz de Dios. Los hombres aprenden a hablar con el Padre que está en los cielos como los niños llegan a pronunciar palabras: al oír hablar a sus padres. Son los sordos los que también son mudos. Dios habla primero, y la oración responde tanto como pide. Los hombres se revelan al Dios que se les ha revelado.

El Apóstol, sin embargo, guarda silencio sobre las revelaciones de Dios en la naturaleza y en la conciencia. Los pasa de largo porque nosotros, hombres pecadores, hemos perdido la clave del lenguaje de la creación y de nuestra propia naturaleza moral. Sabemos que habla a través de ellos, pero no sabemos lo que dice. Si fuéramos santos, sería de otra manera. Toda la naturaleza sería vocal, "como una dulce melodía seductora". Pero para nosotros el universo es un jeroglífico que no podemos descifrar, hasta que descubramos en otra revelación la clave que lo aclarará todo.

Más extraño que esto es la omisión del Apóstol de hablar de la dispensación mosaica como una revelación de Dios. Deberíamos haber esperado que el versículo fuera así: "Dios, habiendo hablado a los padres en los sacrificios y en los profetas, instituciones y palabras inspiradas", etc. Pero el autor no dice nada sobre ritos, instituciones, dispensaciones y leyes. La razón aparentemente es que desea comparar con la revelación en Cristo la revelación más alta, más pura y más completa dada antes; y la revelación más completa concedida a los hombres, antes de que el Hijo viniera a declarar al Padre, no se encuentra en los sacrificios, sino en las palabras de la promesa, no en las instituciones, sino en los santos hombres, que fueron enviados, tiempo después. tiempo, para avivar las instituciones a una nueva vida o para predicar nuevas verdades.

Los profetas fueron videntes y poetas. El don más elevado de la naturaleza es la imaginación, ya sea que "haga" un mundo que trascienda la naturaleza o que "vea" lo que en la naturaleza está oculto a los ojos del hombre común. Esta facultad del verdadero poeta, elevada, purificada, poseída por el Espíritu Santo de Dios, se convirtió en el mejor instrumento de revelación, hasta que la palabra profética fue asegurada por el don aún mejor del Hijo.

Pero parecería por el lenguaje del Apóstol que incluso la lámpara de la profecía, brillando en un lugar oscuro, estaba defectuosa en dos aspectos. "Dios habló en los profetas por diversas porciones y de diversas maneras". Habló en diversas porciones; es decir, la revelación se rompió, ya que la luz se dispersó antes de reunirse en una sola fuente. Nuevamente habló de diversas maneras. No solo la revelación fue fragmentaria, sino que las porciones separadas no eran del mismo tipo. Los dos defectos eran que la revelación carecía de unidad y no era homogénea.

En contraste con el carácter fragmentario de la revelación, el Apóstol habla del Hijo, en el segundo versículo, como el centro de la unidad. Él es el Heredero y el Creador de todas las cosas. Con la revelación heterogénea en los profetas contrasta, en el tercer versículo, la revelación que toma su forma de la naturaleza peculiar de la filiación de Cristo. Él es el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de Su sustancia; Él sostiene todas las cosas con la palabra de su poder; y habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

Examinemos un poco más de cerca la doble comparación hecha por el Apóstol entre la revelación dada a los padres y la que hemos recibido.

Primero, la revelación anterior fue en porciones. El Antiguo Testamento no tiene un centro, desde el cual irradian todas sus maravillosas y variadas luces, hasta que encontramos su unidad en el Nuevo Testamento y leemos a Jesucristo en él. Dios esparció las revelaciones durante muchos siglos, línea tras línea, precepto tras precepto, aquí un poco y allá un poco. Él difundió el conocimiento de sí mismo a lo largo de las edades de la historia de una nación e hizo del desarrollo de un pueblo el medio por el cual comunicar la verdad.

Esto en sí mismo, si no se nos hubiera dicho nada más, es una concepción magnífica. Las luchas tempranas de una nación, los amargos fracasos, el triunfo final, la aparición dentro de ella de guerreros, profetas, poetas, santos, ¡usados ​​por el Espíritu de Dios para revelar lo invisible! A veces, la revelación sólo supondría un avance en una era. Casi podríamos imaginar que la verdad de Dios de los labios de sus profetas se encontró en ocasiones demasiado abrumadora.

Aplastaba a la frágil humanidad. El Revelador debe retirarse al silencio detrás del espeso velo, para darle tiempo a la naturaleza humana para respirar y recuperar el dominio de sí mismo. El mensaje ocasional de la profecía se asemeja a la repentina aparición y partida de Elías, y forma un extraño contraste con la incesante corriente de predicación en la Iglesia cristiana.

Aún más notablemente contrasta con el Nuevo Testamento, el libro más grande, sí, el más grande de todos los libros. Solo dos clases de hombres niegan su supremacía. Son los que no saben lo que es la grandeza real, y los que la menosprecian como literatura para poder seducir mejor a los jóvenes tontos y superficiales para que la rechacen como una revelación. Pero los pensadores honestos y profundos, incluso cuando no admiten que es la palabra de Dios, la reconocen como la más grande entre los libros de los hombres.

Sin embargo, todo el Nuevo Testamento fue producido, si se nos prohíbe decir "dado", en una época, no en quince siglos. Tampoco fue ésta una de las grandes épocas de la historia, cuando la genialidad parece ser casi contagiosa. Incluso Grecia no tenía en ese momento pensadores originales. Sus dos siglos de supremacía intelectual habían pasado. Era la época de las imitaciones y falsificaciones literarias. Sin embargo, es en esta época cuando apareció el libro que más profundamente ha influido en el pensamiento de todas las épocas posteriores.

¿Cómo explicaremos el hecho? La explicación no es que sus escritores fueran grandes hombres. Por insignificantes que sean los escritores, la misteriosa grandeza del libro lo impregna todo, y sus labios están tocados como con un carbón encendido del altar. Nada explicará el Nuevo Testamento sino el otro hecho de que Jesús de Nazaret había aparecido entre los hombres, y que era tan grande, tan universal, tan humano, tan divino, que contenía en Su propia persona toda la verdad que jamás existirá. descubierto en el libro.

Si niegas la encarnación del Hijo de Dios, harás del Nuevo Testamento un enigma insoluble. Admita que Jesús es la Palabra, y que la Palabra es Dios, y que el libro se convierte en nada más, nada menos, que el resultado natural y apropiado de lo que Él dijo, hizo y sufrió. El misterio del libro se pierde en el mayor misterio de Su persona.

Aquí entra el segundo versículo, para hablarnos de esta gran Persona, y cómo Él une en Sí mismo toda la revelación de Dios. Él es designado heredero de todas las cosas, y por medio de él Dios hizo los siglos. Él es el Alfa y la Omega, el primero y el último, el que es, el que era y el que ha de venir, la fuente de la que han surgido todas las corrientes del tiempo y el mar en el que fluyen. Pero estos son los dos lados de todo conocimiento real; y la revelación no es más que conocimiento dado por Dios.

Toda la infinita variedad de preguntas con las que los hombres interrogan a la naturaleza puede reducirse a dos: ¿De dónde? y adónde? En cuanto a esta última cuestión, la investigación no ha sido en vano. Sabemos que, cualquiera que sea el final, todo el universo se eleva de formas inferiores a superiores. Si una vida perece, reaparece en una vida superior. Es el propósito último de todo lo que aún se desconoce. Pero los Apóstoles declaran que este interrogatorio tiene respuesta en Jesucristo.

Solo que hablan, no del "propósito último", sino del "heredero designado". Es más que la meta de un desarrollo. Él es el Hijo del Dios viviente y, por lo tanto, el Heredero de todas las obras y propósitos de Su Padre. Mantiene Su posición por derecho de filiación, y se le confirma como recompensa del servicio filial.

La palabra "heredero" es una alusión a la promesa hecha a Abraham. La referencia, por tanto, no es a la relación eterna entre el Hijo y Dios, ni a ningún señorío que el Hijo adquiera aparte de Su asunción de humanidad y muerte expiatoria. La idea que transmite la palabra "Heredero" volverá a aflorar, más de una vez, en la Epístola. Pero en todas partes la referencia es a la gloria final del Hijo como Redentor.

Al mismo tiempo, el acto de nombrarlo Heredero pudo haber tenido lugar antes de que existiera el mundo. Por consiguiente, debemos entender que la revelación de la que se habla aquí significa más especialmente la manifestación de Dios en la obra de la redención. De esta obra también Cristo es el propósito último. Él es el Heredero, a quien pertenece originalmente y en última instancia la herencia prometida. Esto es lo que le conviene para convertirse en el Revelador pleno y completo de Dios. Él es la respuesta a la pregunta: ¿Adónde? en referencia a toda la gama de pensamientos y acciones redentoras.

Una vez más, Él también es el Creador. Muchos buscan descubrir el origen de todas las cosas mediante el análisis. Trazan lo más complejo a lo menos complejo, el compuesto a sus elementos y los desarrollos superiores de la vida a tipos inferiores. Pero para el teólogo, la verdadera dificultad no reside aquí. ¿Qué importa de dónde, si seguimos siendo los mismos? Sabemos lo que somos. Somos hombres. Somos capaces de pensar, de pecar, de odiar o de amar a Dios.

El problema es dar cuenta de estos hechos de nuestro espíritu. ¿Qué es la evolución de la santidad? ¿De dónde vino la oración, el arrepentimiento y la fe? Pero incluso estas preguntas profesa responder el cristianismo. Les responde resolviendo problemas aún más difíciles que estos. ¿Preguntamos quién creó el espíritu humano? El Evangelio nos dice quién puede santificar el ser más íntimo del hombre. ¿Buscamos saber quién hizo la conciencia? El Nuevo Testamento proclama a Uno que puede purificar la conciencia y perdonar el pecado. Crear es un asunto pequeño para Aquel que puede salvar. Jesucristo es ese Salvador. Él, por lo tanto, es ese Creador. Al ser estas cosas, Él es la revelación completa y final de Dios.

En segundo lugar, las revelaciones anteriores se dieron de diversas maneras. Dios usó muchos medios diferentes para revelarse a sí mismo, como si los encontrara uno tras otro inadecuados. ¿Y cómo puede una creación material visible revelar suficientemente lo espiritual? ¿Cómo pueden las instituciones y los sistemas revelar al Dios vivo y personal? ¿Cómo puede el lenguaje humano incluso expresar ideas espirituales? A veces, los medios adoptados parecen totalmente incongruentes.

¿Hablará el gran Espíritu, el Dios santo y bueno, a un profeta en los sueños de la noche? ¿Diremos que el hombre de Dios ve visiones reales cuando sueña un sueño irreal? ¿O una aparición del día revelará más apropiadamente a Dios? ¿Toda sustancia ha sido poseída por el espíritu de falsedad, de modo que el Ser de los seres sólo puede revelar Su presencia en fantasmas insustanciales? ¿La vida de vigilia del intelecto se ha vuelto tan completamente falsa para su gloriosa misión de descubrir la verdad que el Dios de la verdad no puede revelarse al hombre, excepto en sueños y espectros? Sin embargo, hubo un momento en el que sería bueno que recordemos nuestros sueños y que sea prudente creer en el espiritismo.

Porque un sueño puede traer un mensaje real de Dios, y el éxtasis puede ser la agonía de una nueva revelación. Algunas de las buenas palabras de las Escrituras fueron al principio un sueño. En medio de las confusas fantasías del cerebro, cuando la razón es destronada por un tiempo, una verdad desciende del cielo sobre el espíritu del profeta. Esto ha sido, pero nunca volverá a suceder. Los oráculos son mudos y no nos arrepentiremos.

No consultamos a ningún intérprete de sueños. No buscamos las sesiones de espiritismo de nigromantes. ¡Que los espíritus pacíficos de los muertos descansen en Dios! Tuvieron sus pruebas y dolores en la tierra. ¡Descansa, almas santificadas! No les pedimos que rompan el profundo silencio del cielo. Porque Dios nos ha hablado en un Hijo, que ha sido hecho más alto que los cielos y es tan grande como Dios. Incluso el Hijo no necesita, no debe, venir a la tierra por segunda vez para revelar al Padre en hechos poderosos y en un autosacrificio más poderoso.

La revelación dada es suficiente. "No diremos en nuestro corazón: ¿Quién subirá al cielo? (Es decir, para hacer descender a Cristo :) o, ¿Quién descenderá al abismo? (Es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). La palabra es cerca de nosotros, en nuestra boca y en nuestro corazón: es decir, la palabra de fe que predicamos "[1].

La forma final de la revelación de Dios de sí mismo es, por lo tanto, perfectamente homogénea. El tercer versículo explica que es una revelación, no solo en un Hijo, sino en Su condición de Hijo. Aprendemos qué tipo de filiación es Suya y cómo sus gloriosos atributos lo califican para ser el perfecto Revelador de Dios. Nunca más se enviará un mensaje a los hombres excepto en Jesucristo. Dios, que habló a los padres de diversas maneras, nos habla en Él, cuya filiación constituye en Él el resplandor de la gloria de Dios, la imagen de Su sustancia, el Defensor del universo y, por último, el Redentor y Rey eterno.

1. Él es el resplandor de la gloria de Dios. Muchos expositores prefieren otra interpretación: "el reflejo de su gloria". Esto significaría que la automanifestación de Dios, brillando sobre una sustancia externa, se refleja, como en un espejo, y que este reflejo es el Hijo de Dios. Pero tal expresión no transmite una idea coherente. Porque el Hijo debe ser la sustancia de la que se refleja la luz. La verdad que hay en esta traducción se expresa más correctamente en la siguiente cláusula: "la imagen de Su sustancia.

"Por lo tanto, es mucho mejor aceptar la traducción adoptada en la Versión Revisada:" el resplandor de Su gloria ". La gloria de Dios es la auto-manifestación de Sus atributos, o, en otras palabras, la conciencia que Dios tiene de Su propias perfecciones infinitas. Esto implica la personalidad trina de Dios. Pero no implica una revelación de Dios a sus criaturas. El Hijo participa de esa conciencia de las perfecciones divinas.

Pero también revela a Dios a los hombres, no meramente en hechos y palabras, sino en Su persona. El es la revelación. Declarar esto parece ser el propósito del Apóstol al usar la palabra "refulgencia". Expresa "el carácter esencialmente ministrativo de la persona del Hijo". [2] Si se da una revelación, Su condición de hijo lo señala como el Intérprete de la naturaleza y los propósitos de Dios, en la medida en que Él es esencialmente, porque Él es Hijo, la emanación o resplandor de Su gloria.

2. Él es la imagen de Su sustancia. Un rayo solar revela la luz, pero no completamente, a menos que realmente lleve el ojo hacia atrás a lo largo de su línea dibujada a lápiz hasta el orbe del día. Si el Hijo de Dios fuera sólo una refulgencia, Cristo todavía podría decir que Él mismo es el camino al Padre, pero no podría agregar: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". [3] Para que la revelación sea completo, el Hijo debe ser, en un sentido, distinto de Dios, así como uno con Él.

Aparentemente, esta es la noción que se transmite en la metáfora de la "imagen". Ambas verdades se expresan juntas en las palabras de Cristo: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le dio al Hijo el tener vida en sí mismo" [4]. Si el Hijo es más que una refulgencia, si lo es ". la imagen misma "de la esencia de Dios, nada en Dios permanecerá sin revelar. Cada rasgo de Su naturaleza moral será delineado en el Hijo.

Si el Hijo es la semejanza exacta de Dios y tiene un modo distinto de subsistencia, Él es capaz de todas las modificaciones en Su forma de subsistencia que puedan ser necesarias, a fin de hacer inteligible a los hombres una revelación completa de Dios. Es posible que Él mismo se convierta en hombre. Es capaz de obedecer, incluso de aprender a obedecer mediante el sufrimiento, y de adquirir poder para socorrer al ser tentado.

Puede saborear la muerte. Podríamos agregar, si estuviéramos estudiando una de las Epístolas de San Pablo (lo cual no estamos haciendo en este momento), que esta distinción de Dios, involucrada en Su misma Filiación, lo hizo capaz de despojarse de la forma Divina de subsistir y tomar. sobre Él en lugar de la forma de un siervo. Este poder de hacer frente a la condición real del hombre confiere al Hijo la prerrogativa de ser la revelación completa y final de Dios.

3. Él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Esto debe estar estrechamente relacionado con la declaración anterior. Si el Hijo es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen expresa de Su esencia, no es una criatura, sino el Creador. El Hijo es tan de Dios que es Dios. Emana tanto de Él que es una representación perfecta y completa de Su ser. Él no es de tal manera una refulgencia que sea solo una manifestación de Dios, ni de tal manera una imagen que sea una criatura de Dios.

Pero, en comunión con la naturaleza, la esencia de Dios se comunica al Hijo en la distinción de Su modo de subsistencia. Las palabras del Apóstol justifican plenamente - tal vez sugirieron - las expresiones en los credos nicenos y aún anteriores, "Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo". Si esta es Su relación con Dios, determina Su relación con el universo y la relación del universo con Dios.

Filón había descrito la Palabra como una refulgencia, y también había hablado de Él como distinto de Dios. Pero en Filón estas dos declaraciones son inconsistentes. Porque lo primero significa que el Verbo es un atributo de Dios, y lo segundo significa que Él es una criatura. El autor de la Epístola a los Hebreos dice que la Palabra no es un atributo, sino una representación perfecta de la esencia de Dios. Dice también que no es una criatura, sino el Sustentador de todas las cosas.

Estas declaraciones son consistentes. El uno, de hecho, implica al otro; y ambos juntos expresan la misma concepción que encontramos en el Evangelio de San Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas fueron hechas por Él; y sin Él no había nada hecho que ha sido hecho ". [5] Es también la enseñanza de San Pablo:" En él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las invisibles, sean tronos, o dominios, o principados , o poderes: todas las cosas han sido creadas por él, y para él, y en él todas las cosas subsisten ". [6]

Pero el Apóstol tiene un motivo adicional al referirse al Hijo como Defensor de todas las cosas. Como Creador y Sustentador, revela a Dios. Él sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. "Las cosas invisibles de Dios se perciben a través de las cosas que han sido creadas, su poder eterno y su Divinidad". [7] Hay una revelación de Dios anterior incluso a la dada en los profetas.

4. Habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Llegamos ahora, por fin, a la revelación especial de Dios que constituye el tema de la epístola. El Apóstol aquí declara su verdad central en sus dos lados. Un lado es la ofrenda sacerdotal de Cristo; el otro es su exaltación real. A medida que avancemos, veremos que toda la estructura de la Epístola descansa sobre esta gran concepción: el Hijo de Dios, el eterno Sacerdote-Rey.

Al presentarlo en esta etapa temprana, el autor da a sus lectores la pista de lo que muy pronto se convertirá en un laberinto. Debemos sujetar el hilo con firmeza, si queremos no perdernos en el laberinto. Aquí se nos da el tema del tratado. Es "El Hijo como Rey Sacerdote, Revelador de Dios". La revelación no es solo en palabras, ni solo en actos externos, sino en amor, en redención, en abrir el cielo a todos los creyentes. Bien se le llama una revelación. Porque el Rey Sacerdote ha rasgado el velo espeso y ha abierto el camino para que los hombres entren en el verdadero lugar más santo, para que conozcan a Dios por la oración y la comunión.

NOTAS AL PIE:

[1] Romanos 10:6 .

[2] Newman, Arians , pág. 182 (ed. 1833).

[3] Juan 14:6 ; Juan 14:9 .

[4] Juan 5:26 .

[5] Juan 1:1 ; Juan 1:3 .

[6] Colosenses 1:16 .

[7] Romanos 1:20 .