Comentario bíblico del expositor (Nicoll)

Hebreos 10:19-39

CAPITULO IX.

UN AVANCE EN LA EXHORTACIÓN.

"Teniendo, pues, hermanos, libertad para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, por el camino que Él dedicó para nosotros, un camino nuevo y vivo, a través del velo, es decir, su carne; y teniendo un gran Sacerdote de la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero en plenitud de fe, teniendo nuestro corazón rociado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura; retengamos la confesión de nuestra esperanza de que no vacile. ; porque fiel es el que prometió; y considerémonos unos a otros para provocarnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como es costumbre de algunos, sino exhortándonos unos a otros; y tanto más, como vosotros. Veo el día acercándose.

Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda más sacrificio por los pecados, sino cierta expectativa terrible de juicio, y un ardor de fuego que devorará a los adversarios. El hombre que menosprecia la ley de Moisés muere sin compasión por la palabra de dos o tres testigos: de cuánto mayor castigo, pensáis, será juzgado digno el que pisoteó al Hijo de Dios, y lo contó. ¿La sangre del pacto con el cual fue santificado, cosa impía, y ha hecho desagravio al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza.

Yo recompensaré. Y nuevamente, el Señor juzgará a su pueblo. Es terrible caer en manos del Dios viviente. Pero recuerda los días anteriores, en los que, después de ser iluminado, soportaste un gran conflicto de sufrimientos; en parte, convertirse en un objeto de admiración tanto por los reproches como por las aflicciones; y en parte, convertirse en partícipes de aquellos que estaban tan acostumbrados. Porque ambos habéis tenido compasión de los prisioneros, y con gozo el despojo de vuestras posesiones, sabiendo que tenéis una posesión mejor y más duradera.

No deseches, pues, tu denuedo, que tiene gran recompensa. Porque os es necesaria la paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. Porque aún por muy poco tiempo, el que ha de venir, vendrá y no tardará. Pero mi justo vivirá por la fe; y si retrocede, mi alma no se complacerá en él. Pero no somos de los que retroceden a la perdición; mas de los que tienen fe para salvación del alma. "- Hebreos 10:19 (RV).

El argumento está cerrado. Cristo es el Sacerdote y Rey eterno, y todo sacerdocio o reinado rival debe llegar a su fin. Esta es la verdad ganada por el original y profundo curso de razonamiento del Apóstol. Pero tiene a la vista resultados prácticos. Desea confirmar a los cristianos hebreos en su lealtad a Cristo. Estaremos en mejores condiciones de comprender el sentido exacto de su exhortación si la comparamos con la apelación hecha anteriormente a sus lectores en los primeros capítulos de la epístola.

[211] Desde el principio se sumergió en medio de su tema y demostró que Jesucristo es Hijo de Dios y Hombre representante. La unión en Cristo de estas dos cualidades lo constituyó en un gran Sumo Sacerdote. Puede socorrer a los tentados; Él es fiel como un Hijo, puesto sobre la casa de Dios; Ha experimentado la amarga humillación de la vida, ha sido perfeccionado como nuestro Salvador y ha atravesado los cielos. La exhortación, basada en estas verdades, es que debemos asirnos firmemente de nuestra confianza.

Luego viene la gran ola, la vacilación para enfrentarla, la alegoría de Melquisedec, la apelación al profeta Jeremías, la comparación entre el antiguo pacto y el nuevo. Pero el argumento triunfa y avanza. Jesús no solo es un gran Sumo Sacerdote, sino que esto se interpreta en el sentido de que Él es Sacerdote y Rey, y que Su sacerdocio y poder nunca pasarán. Su duración eterna implica dejar a un lado todos los demás sacerdocios, la destrucción de todas las fuerzas opuestas. Cristo ha entrado en el verdadero lugar santísimo y se ha entronizado en el propiciatorio.

Siendo esto así, el Apóstol ya no insta a sus lectores a tener confianza. Ahora les pide que tengan confianza [212] en virtud de la sangre de Jesús, para que no se detengan en los recintos, sino que entren en el Lugar Santísimo. Solo el sumo sacerdote se atrevió a entrar bajo el pacto anterior, y se acercó con temor y temblor, no sea que él también, como otros antes que él, cayera muerto en la presencia de Dios.

La exhortación ahora no es a la confianza, sino a la sinceridad. [213] Deje que su confianza se vuelva más objetiva. Tenían la jactancia de la esperanza. Que busquen la seguridad silenciosa y sin jactancia que se basa en la fe, en la realización de lo invisible. En lugar de creer porque esperaban, déjelos esperar porque creyeron. En los capítulos anteriores, la exhortación se basaba principalmente en lo que Jesús era como Hijo sobre la casa de Dios.

Ahora, sin embargo, el Apóstol habla de Él como un gran sacerdote [214] sobre la casa de Dios. Su autoridad sobre la Iglesia surge, no solo de Su relación con Dios, sino también de Su relación con los hombres. Él es Rey de Su Iglesia porque ora por ella y la bendice. Mediante Su sacerdocio, nuestros corazones son limpiados por la aspersión de Su sangre de la conciencia del pecado [215]. Pero esta bendición del creyente individual ahora está estrechamente relacionada por el Apóstol con la idea de la Iglesia, sobre la cual Cristo es Rey en virtud de Su sacerdocio en su nombre.

Además de la limpieza de nuestro corazón de una mala conciencia, nuestro cuerpo ha sido lavado con agua pura. El Apóstol alude principalmente en ambas cláusulas al rito de la consagración sacerdotal. "Moisés trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua". Él también "tomó de la sangre que estaba sobre el altar y la roció sobre Aarón, y sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él, y santificó a Aarón, y sus vestiduras, y sus hijos, y las ropas de sus hijos con él.

"[216] El significado de nuestro autor parece ser ciertamente que los adoradores tienen el privilegio del sumo sacerdote mismo. Pierden su carácter sacerdotal sólo en la gloria y grandeza más excelente de ese sumo sacerdote a través del cual han recibido su En comparación con Él, no son sino adoradores humildes, y solo Él es Sacerdote. En contraste con el mundo que los rodea, también son sacerdotes de Dios.

Pero las palabras del Apóstol contienen otra alusión. Ambas cláusulas se refieren al bautismo. Creemos que la mención de lavar el "cuerpo" hace que sea incuestionable que se trata del bautismo. Pero aquí no se dice que el bautismo sea el antitipo de la consagración sacerdotal del antiguo pacto. Un rito no puede ser el tipo de otro rito, que es en sí mismo una acción externa. La solución a esta aparente dificultad es simplemente que ambas cláusulas juntas significan el bautismo, que invariablemente se representa en el Nuevo Testamento como mucho más que un rito externo.

El acto externo puede realizarse sin que sea un verdadero bautismo. Porque el significado del bautismo es el perdón de los pecados, la limpieza del corazón o la conciencia más íntima de la culpa, y la recepción del pecador absuelto en la Iglesia de Dios. "Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra" [217].

En un capítulo anterior, nuestro autor les dijo a sus lectores que eran la casa de Dios si mantenían firme su confianza. No lo repite. La conciencia de la Iglesia ha surgido dentro de ellos. Anteriormente se les enseñó a mirar fijamente a Jesús como el Apóstol y Sumo Sacerdote de su confesión [218]. Ahora se les insta a mirarse unos a otros con tanta firmeza como compañeros confesores del mismo Apóstol y Sumo Sacerdote, y a agudizar el amor y la actividad unos a otros hasta el punto de los celos.

[219] En la exhortación anterior no se hizo mención de las asambleas de la Iglesia. Aquí se les da protagonismo. Se concede importancia a las palabras de aliento que se dirigen en estas reuniones de creyentes. Los hábitos cristianos se estaban formando en este momento y se estaban consolidando en las costumbres de la Iglesia. Las manifestaciones ocasionales y excéntricas de la vida y el temperamento religiosos cedían al lento y normal crecimiento de la verdadera vitalidad.

A medida que la fidelidad en frecuentar las asambleas de la Iglesia comenzó a figurar entre las principales virtudes, la infidelidad, por la fuerza del contraste, se endurecería hasta convertirse en un descuido habitual de la casa de oración: "Como es costumbre de algunos" [220].

La principal de todas las razones para exhortar a los lectores a la asistencia habitual a las asambleas de la Iglesia, la encuentra el escritor de la Epístola en la expectativa del pronto regreso del Señor. Podían ver por sí mismos que el día estaba cerca. Las señales de la venida del Hijo del hombre se estaban multiplicando y haciéndose notar en la Iglesia. Quizás la voz de Josué, el hijo de Hanán, ya se había escuchado en las calles, exclamando: "¡Ay de Jerusalén!" La ciudad santa estaba claramente condenada.

Pero Cristo vendrá a Su Iglesia, no a los individuos. No se le encontrará en el desierto, ni en las cámaras interiores. "Como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre" [221].

El día de Cristo es un día de juicio. Los dos significados de la palabra "día", día en contraste con noche, y día como un tiempo fijo para la transacción de negocios públicos, se fusionan en el uso del Nuevo Testamento. La segunda idea parece haber reemplazado gradualmente a la primera.

El autor procede a desvelar el terrible carácter de este día de juicio. Aquí, nuevamente, la fuerza precisa de sus declaraciones aparecerá mejor en comparación con las advertencias de la primera parte de la Epístola en referencia al pecado y al castigo.

Primero, el pecado al que se hace referencia aquí tiene un alcance más amplio que la transgresión de la que se habla en el segundo capítulo. Porque allí menciona el pecado especial de descuidar una salvación tan grande. Pero en el presente pasaje, sus palabras parecen implicar que el rechazo de Cristo ha dado lugar a una progenie del mal a través del auto-abandono de quienes persisten voluntariamente en el pecado, como por bravuconería temeraria [222]. La culpa especial, también, de rechazar a Cristo está aquí pintada en tonos más oscuros.

Porque en el pasaje anterior es indiferencia; aquí está el desprecio. En el primer caso, es ingratitud hacia un Salvador misericordioso; en el segundo, es traición a la majestad del propio Hijo de Dios. "Pisotear" significa profanar. Cristo es el santo Sumo Sacerdote de Dios, y ahora está ministrando en el verdadero lugar santísimo. Por tanto, elegir el judaísmo, con sus ritos muertos, y rechazar al Cristo vivo, ya no es la acción de un santo celo por la casa de Dios.

Todo lo contrario. El santuario del judaísmo ha sido despojado de su gloria y su santidad transferida al despreciado nazareno. Pisotear al Hijo de Dios es pisotear con júbilo el suelo santificado del lugar santísimo. Además, las advertencias anteriores del Apóstol no contenían ninguna alusión al pacto. Ahora les recuerda a sus lectores que han sido santificados, es decir, limpios de culpa, mediante la sangre del pacto.

¿Es inmunda la sangre purificadora? ¿Consideraremos santas la sangre hedionda de una bestia muerta o las cenizas grises de una novilla quemada, y consideraremos la sangre del Cristo, que con espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, impío y contaminante? [223] el espíritu eterno en el Hijo de Dios es espíritu de gracia [224] para con los hombres. Pero su infinita compasión es rechazada. Y así el Apóstol nos trae una vez más [225] a la vista del carácter desesperado del cinismo.

En segundo lugar, el castigo es parcialmente negativo. El sacrificio por los pecados ya no se deja a los hombres que han despreciado el sacrificio del Hijo [226]. Aquí nuevamente notamos un avance en el pensamiento. El Apóstol les dijo antes a sus lectores que es imposible renovar al arrepentimiento a aquellos que crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo avergüenzan abiertamente. Pero la imposibilidad consiste en la dureza del corazón y la ceguera espiritual.

El resultado también es subjetivo: no pueden arrepentirse. Agrega ahora la imposibilidad de encontrar otra propiciación que la ofrenda de Cristo o de encontrar en su ofrenda un tipo diferente de propiciación, ya que Él es la revelación final de la gracia perdonadora de Dios. Luego, además, el castigo tiene un lado positivo. Después de la dureza del corazón viene el remordimiento punzante, que surge de una expectativa vaga, pero por eso tanto más terrible, del juicio.

El terror abyecto está ampliamente justificado. Porque la furia [227] de un fuego, que ya se enciende alrededor de la ciudad condenada, advierte a los descarriados hebreos que el Cristo del que se burlaron tan voluntariamente está a la puerta. Observa el contraste. La ley de Moisés en ocasiones se deja de lado. El asunto es casi privado. Solo dos o tres personas lo presenciaron [228]. Su maligna influencia no se extendió, y cuando sacaron al criminal para que lo mataran a pedradas, los que pasaban siguieron su camino sin hacer caso.

El Cristo de Dios es avergonzado abiertamente, [229] el pacto, establecido para siempre sobre el fundamento seguro del juramento de Dios y la muerte de Cristo, y el espíritu de toda gracia que llenó el corazón de Cristo son burlados. ¿De cuánto mayor castigo considerará digno Cristo al escarnecedor, en su pronta venida? El Apóstol deja la respuesta a sus lectores. Sabían con quién tenían que hacer. [230] No fue con los ángeles, los mensajeros veloces y los ministros llameantes de Su poder.

No fue con Moisés, a quien él mismo temió y se estremeció sobremanera. [231] No fue con la presión ciega del destino. Tenían que ver directamente con el mismo Dios viviente. Él pondrá sobre ellos su mano viva, la mano que podría y, si no la hubieran despreciado, los habría protegido y salvado. La retribución desciende rápida y sin resistencia. Solo se puede comparar con una caída repentina en las mismas manos de un vengador que espera.

[232] No confiará a otro la obra de la venganza. Ningún agente extraño se interpondrá entre la mano que golpea y el corazón que arde con la ira del sincero contra el falso, del compasivo contra el despiadado. ¿No enseñan las Escrituras que el Señor ejecutará juicio en nombre de Su pueblo? [233] Si es en nombre de Su pueblo, ¿no entrará en juicio por Su Hijo?

De la terrible expectativa del juicio futuro, el Apóstol se aparta para recordar a sus lectores los motivos de esperanza que les proporciona su constancia en el pasado. Ya ha hablado de su trabajo y del amor que habían mostrado al ministrar a los santos [234]. La justicia de Dios no olvidaría su bondad fraternal. Ahora, sin embargo, su propósito al pedirles que recuerden los días anteriores es algo diferente.

Escribe para convencerlos de que no necesitaban otra confianza mayor para afrontar el futuro que la que los había llevado triunfalmente a través de los conflictos de antaño. Habían soportado sufrimientos; que venzan su propia indiferencia y abandonen su cinismo con el alto desdén de la fe sincera. El coraje que pudo hacer lo primero también puede hacer lo segundo.

Desde el primer amanecer en sus almas [235] habían sentido la confianza de hombres que caminan, no en tinieblas, sin saber adónde van y temiendo dar otro paso, sino en la luz, de modo que pisaron con firmeza y pisaron audazmente hacia adelante. Su confianza se basaba en la convicción y la comprensión de la verdad. Por eso les inspiró el coraje de los deportistas, [236] cuando tuvieron que soportar también la vergüenza de la arena.

Convertidos en cepo de un teatro burlón, no se habían puesto pálidos ante el rugido de las fieras. En lugar de someterse dócilmente, habían convertido sus sufrimientos en una verdadera contienda contra el mundo y habían mantenido el conflicto durante mucho tiempo [237]. Insultados por los espectadores, desgarrados por los leones, los reproches y las aflicciones por igual no habían servido para quebrar su espíritu. Cuando fueron testigos de las prolongadas torturas de sus hermanos, cuya vida cristiana fue un martirio, [238] no habían rehuido el uso similar.

Se habían compadecido de los hermanos en las cárceles y los habían visitado. Habían tomado con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo que ahora se tenían a sí mismos, [239] como una posesión mejor y más duradera. Si habían perdido el mundo, se habían ganado sus almas. [240] Por lo tanto, como verdaderos atletas, no desechen [241] su espada, que no es otra que su antigua e impávida confianza.

No había ninguna como esa espada. Su victoria estaba asegurada. Su recompensa sería, no los aplausos de los espectadores volubles, sino el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Tenían necesidad de perseverancia, porque al resistir estaban haciendo la voluntad de Dios. Pero el Libertador estaría con ellos en un abrir y cerrar de ojos. [242] Había retrasado las ruedas de su carro, pero no se retrasaba más. ¿No oís su voz? Él es quien habla con las palabras del profeta: "Aquellos a quienes yo niego, perecerán fuera del camino.

Pero tengo a Mis justos [243] aquí y allá, sin que el mundo los vea, y por su fe se obrará para ellos la vida eterna. Pero que incluso el Mío se cuide de arriar velas. Mi alma no se deleitará ni siquiera en él si retrocede ".

El Apóstol reflexiona sobre las palabras de Cristo en la profecía de Habacuc. Pero tiene la esperanza segura de que él y sus lectores repudiarían la idea de retroceder. Eran hombres de fe, empeñados en ganar [244] el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús; y el premio serían sus propias almas. ¿No podemos conjeturar que el ferviente llamamiento del Apóstol prevaleció entre los cristianos dentro de la ciudad condenada a "romper las últimas bandas de patriotismo y superstición que los unían al Templo y al altar, y proclamarse misioneros de la nueva fe, sin mirar atrás?" de recuerdo persistente "? [245]

NOTAS AL PIE:

[211] Hebreos 2:1 ; Hebreos 3:1 , Hebreos 3:6 ; Hebreos 4:11 , Hebreos 4:16 ; Hebreos 6:1 :

[212] Hebreos 10:19 .

[213] meta alêthinês kardias ( Hebreos 10:22 ).

[214] megan ( Hebreos 10:21 ).

[215] apo syneidêseös ponêras ( Hebreos 10:22 ).

[216] Levítico 8:6 ; Levítico 8:30 .

[217] Efesios 5:26 .

[218] Hebreos 3:1 .

[219] eis paroxysmon ( Hebreos 10:24 ).

[220] ethos ( Hebreos 10:25 ).

[221] Mateo 24:27 .