Comentario bíblico del expositor (Nicoll)

Hebreos 11:20-40

CAPITULO XIII

UNA NUBE DE TESTIGOS.

"Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esaú, en cuanto a lo que vendría. Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José; y adoró, apoyado en la punta de su bastón. Por la fe José, cuando su fin estaba cerca, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos ... Por la fe cayeron los muros de Jericó, después de haber sido rodeados por siete días.

Por la fe Rahab la ramera no pereció con los desobedientes, habiendo recibido a los espías en paz. ¿Y qué más diré? porque el tiempo me fallará si hablo de Gedeón. Barac, Sansón, Jefté; de David, de Samuel y de los profetas, que por la fe conquistaron reinos, obraron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron poder de fuego, escaparon de filo de espada, de debilidad fueron fortalecidos, se hicieron poderosos en la guerra, se convirtió en ejércitos de vuelo de alienígenas.

Las mujeres recibieron a sus muertos por resurrección; y otras fueron torturadas, no aceptando su liberación; para obtener una mejor resurrección; y otros tuvieron juicio de burlas y azotes, sí, además de cadenas y prisión: fueron apedreados, fueron aserrados, fueron tentados, fueron muertos a espada: anduvieron en pieles de oveja , en pieles de cabra; siendo desamparado, afligido, maltratado (de quien el mundo no era digno), vagando por desiertos y montañas y cuevas, y los agujeros de la tierra.

Y todos estos, habiendo tenido testimonio de ellos por medio de su fe, no recibieron la promesa, pues Dios proveyó algo mejor para nosotros, de que sin nosotros no serían perfeccionados. Por tanto, también nosotros, rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que tan fácilmente nos acecha, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.

"- Hebreos 11:20 ; Hebreos 12:1 (RV).

El tiempo nos falla para dilatar la fe de los otros santos del antiguo pacto. Pero no deben pasarse por alto en silencio. La impresión que produce el espléndido rol de los héroes de la fe de nuestro autor en el capítulo once es el resultado tanto de una acumulación de ejemplos como de la especial grandeza de unos pocos entre ellos. Al final, aparecen como una "nube" de testigos de Dios.

Por la fe Isaac bendijo a Jacob ya Esaú; y Jacob, muriendo en tierra extraña, bendijo a los hijos de José, distinguiendo a sabiendas y otorgando a cada uno [289] su propia bendición peculiar. Su fe se convirtió en una inspiración profética, e incluso distinguió entre el futuro de Efraín y el futuro de Manasés. Él no creó la bendición. Él era solo un administrador de los misterios de Dios. La fe comprendió bien sus propias limitaciones.

Pero se inspiró para predecir lo que vendría de un recuerdo de la fidelidad de Dios en el pasado. Porque, antes de [290] dar su bendición, había inclinado la cabeza en adoración, apoyado en la punta de su bastón. En la hora de su muerte, recordó el día en que había cruzado el Jordán con su bastón, un día que él recordaba una vez antes, cuando se había convertido en dos bandas, luchó con el ángel y se detuvo sobre su muslo. Su cayado se había convertido en su muestra del pacto, su recordatorio de la fidelidad de Dios, su sacramento o señal visible de una gracia invisible.

José, aunque estaba tan completamente egipcio que no pidió, como Jacob, ser sepultado en Canaán, y solo dos de sus hijos se convirtieron, gracias a la bendición de Jacob, en herederos de la promesa, pero dieron mandamiento sobre sus huesos. Su fe creía que la promesa dada a Abraham se cumpliría. Los hijos de Israel podrían morar en Gosén y prosperar. Pero tarde o temprano regresarían a Canaán.

Cuando se acercó su fin, se olvidó de su grandeza egipcia. La piedad de su infancia volvió. Recordó la promesa de Dios a sus padres. Quizás fue la bendición agonizante de su padre Jacob lo que había revivido los pensamientos del pasado y avivado su fe en una llama constante.

"Por la fe cayeron los muros de Jericó" [291]. Cuando los israelitas cruzaron el Jordán y comieron del grano viejo de la tierra, cesó el maná. El período de milagros continuos llegó a su fin. De ahora en adelante golpearían a sus enemigos con sus miles armados. Pero un milagro señalado que el Señor aún realizaría ante los ojos de todo Israel. Los muros de la primera ciudad a la que llegaron se derrumbarían, cuando los siete sacerdotes tocarían las trompetas de los cuernos de carneros por séptima vez en el séptimo día. Israel creyó, y como Dios había dicho, así sucedió.

Incluso el Apóstol menciona la traición de una ramera como ejemplo de fe [292]. Justamente. Porque, aunque su vida pasada y su acto presente no eran ni mejores ni peores que la moralidad de su tiempo, vio la mano del Dios del cielo en la conquista de la tierra y se inclinó ante Su decisión. Esta fue una fe mayor que la de su nuera, Ruth, cuyo nombre no se menciona. Rut creyó en Noemí y, como consecuencia, aceptó al Dios y al pueblo de Noemí. [293] Rahab creyó primero en Dios y, por lo tanto, aceptó la conquista israelita y adoptó la nacionalidad de los conquistadores [294].

De los jueces, el Apóstol elige cuatro: Gedeón, Barac, Sansón, Jefté. Debe entenderse que la mención de Barak incluye a Débora, que era la mente y el corazón que movía el brazo de Barak; y Débora fue profetisa del Señor. Ella y Barac llevaron a cabo sus proezas y cantaron su pæan con fe. [295] Gedeón hizo huir a los madianitas por fe; porque sabía que su espada era la espada del Señor, [296] Jefté era un hombre de fe; porque hizo un voto al Señor, y no se volvería atrás. [297] Sansón tenía fe; porque era un nazareo para Dios desde el vientre de su madre, y en su último extremo clamó al Señor y oró. [298]

El Apóstol no nombra a Otoniel, Ehud, Samgar y el resto. El Espíritu del Señor también descendió sobre ellos. Ellos también fueron poderosos en Dios. Pero la narración no nos dice que oraron, o que su alma respondió consciente y creyente a la voz del Cielo. Alarico, mientras marchaba hacia Roma, le dijo a un santo monje, que le suplicó que perdonara la ciudad, que no se iba por su propia voluntad, sino que Uno continuamente lo instaba a que la tomara. [299] Muchos son los azotes de Dios que no conocen la mano que los empuña.

Los individuos "por la fe subyugaron reinos". [300] Gedeón dispersó a los madianitas, [301] Barac desconcertó a Sísara, el capitán de Jabín, rey de las huestes de Canaán; Jefté derrotó a los amonitas, [302] David contuvo a los filisteos, [303] midió a Moab con un cordel, [304] y puso guarniciones en Siria de Damasco. Samuel "hizo justicia" y enseñó a la gente el camino bueno y recto. [305] David "obtuvo el cumplimiento de las promesas de Dios": su casa fue bendecida para que continuara por siempre delante de Dios.

[306] La fe de Daniel cerró la boca de los leones. [307] La fe de Sadrac, Mesac y Abednego confiaba en Dios y apagaba el poder del fuego, sin apagar su llama [308]. Elías escapó del filo de la espada de Acab. [309] La fe de Eliseo vio la montaña llena de caballos y carros de fuego alrededor de él. [310] Ezequías "de la debilidad se hizo fuerte". [311] Los príncipes macabeos se hicieron poderosos en la guerra y se convirtieron en ejércitos huidos de extraterrestres.

[312] La viuda de Sarepta [313] y la sunamita [314] recibieron a sus muertos en sus brazos como consecuencia de [315] una resurrección realizada por la fe de los profetas. Otros rechazaron la liberación, aceptando con gusto la alternativa a la infidelidad, ser golpeados hasta la muerte, para ser considerados dignos [316] de alcanzar el mundo mejor y la resurrección, no de los muertos, sino de los muertos, que es la resurrección a la eternidad. la vida.

Tal hombre era el anciano Eleazar en la época de los Macabeos. [317] Zacarías fue apedreado por orden del rey Joás en el patio de la casa del Señor. [318] Se dice que Isaías fue cortado en pedazos en la vejez extrema por orden de Manasés. Otros fueron quemados [319] por Antiochus Epiphanes. Elías no tenía una morada establecida, sino que iba de un lugar a otro vestido con una prenda de pelo, piel de oveja o de cabra.

No debe sorprendernos que estos hombres de Dios no tuvieran lugar para vivir, sino que, como los apóstoles después de ellos, fueron abofeteados, perseguidos, difamados y hechos como la inmundicia del mundo, el despojo de todas las cosas. Porque el mundo no era digno de ellos. El mundo crucificó a su Señor y se avergonzarían de aceptar un trato mejor del que Él recibió. Por el mundo se entiende la vida de aquellos que no conocen a Cristo.

Los hombres de fe fueron expulsados de las ciudades al desierto, de sus hogares a las cárceles. Pero su fe era una certeza de lo que se esperaba y, por lo tanto, un solvente del miedo. Su prueba de cosas que no se veían convertía la prisión, como dice Tertuliano, [320] en un lugar de retiro, y el desierto en un grato escape de las abominaciones que encontraban a sus ojos dondequiera que el mundo hubiera instalado su feria de vanidad.

Todos estos firmes hombres de fe han recibido testimonio de ellos en las Escrituras. Este honor lo ganaron de vez en cuando, como el Espíritu de Cristo, que estaba en los profetas, consideró apropiado animar al pueblo de Dios en la tierra con su ejemplo. ¿Se nos prohíbe suponer que este testimonio de su fe alegró a sus propios espíritus glorificados y calmó su ansiosa expectativa del día en que se cumpliría la promesa? Porque, después de todo, su recompensa no fue el testimonio de la Escritura, sino su propia perfección.

Ahora bien, esta perfección se describe en toda la epístola como una consagración sacerdotal. Expresa aptitud para entrar en comunión inmediata con Dios. Este fue el cumplimiento final de la promesa. Esta fue la bendición que los santos bajo el antiguo pacto no habían obtenido. El camino de los santos aún no se había abierto [321]. Por consiguiente, su fe consistía esencialmente en perseverancia. "Ninguno de ellos recibió la promesa", pero esperó pacientemente.

Esto se infiere con respecto a ellos del testimonio de la Escritura de que creyeron. Su fe debe haberse manifestado en esta forma: perseverancia. Para nosotros, al fin, la promesa se ha cumplido. Dios nos ha hablado en Su Hijo. Tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos. El Hijo, como Sumo Sacerdote, ha sido perfeccionado para siempre; es decir, está dotado de aptitud para entrar en el verdadero lugar más santo.

También hizo perfectos para siempre a los santificados: liberados de la culpa como adoradores, entran en el Lugar Santísimo por la consagración sacerdotal. El camino nuevo y vivo ha sido dedicado a través del velo.

Pero el punto importante es que el cumplimiento de la promesa no ha prescindido de la necesidad de fe. Vimos, en un capítulo anterior, que la revelación del sábado avanza desde formas inferiores de descanso a formas superiores y más espirituales. Cuanto más obstinada se volvió la incredulidad de los hombres, más plenamente se abrió la revelación de la promesa de Dios. El pensamiento es algo similar en el presente pasaje. La forma final que asume la promesa de Dios es un avance en cualquier cumplimiento otorgado a los santos del antiguo pacto durante su vida terrenal.

Ahora incluye la perfección o aptitud para entrar en el lugar santísimo mediante la sangre de Cristo. Significa comunión inmediata con Dios. Lejos de prescindir de la fe, esta forma de promesa exige el ejercicio de una fe aún mejor que la que tenían los padres. Aguantaron por fe; nosotros por la fe entramos en el Lugar Santísimo. Para ellos, como también para nosotros, la fe es la certeza de lo que se espera y la prueba de lo que no se ve; pero nuestra seguridad debe incitarnos a acercarnos con denuedo al trono de la gracia, a acercarnos con un corazón sincero en plena seguridad de fe.

Esta es la mejor fe que no se atribuye ni una sola vez en el capítulo once a los santos del Antiguo Testamento. Por el contrario, se nos da a entender [322] que ellos, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre. Pero Cristo ha abolido la muerte. Porque entramos en la presencia de Dios, no por la muerte, sino por la fe.

De acuerdo con esto, el Apóstol dice que "Dios proveyó algo mejor para nosotros" [323]. Estas palabras no pueden significar que Dios proporcionó algo mejor para nosotros de lo que había provisto para los padres. Tal noción no sería cierta. La promesa fue hecha a Abraham, y ahora se cumple para todos los herederos por igual; es decir, a los que son de la fe de Abraham. El autor dice "concerniente", [324] no "para.

"La idea es que Dios previó que lo haríamos, y dispuso (porque la palabra implica ambas cosas) que deberíamos manifestar una mejor clase de fe de la que los padres pudieron mostrar, mejor en cuanto al poder para entrar en el lugar santísimo el lugar es mejor que la resistencia.

Pero el autor agrega otro pensamiento. Mediante el ejercicio de nuestra mejor fe, los padres también entran con nosotros en el lugar más santo. "Aparte de nosotros, no podrían perfeccionarse". La consagración sacerdotal se hace suya a través de nosotros. Tal es la unidad de la Iglesia, y tal el poder de la fe, que aquellos que no pudieron creer, o no pudieron creer de cierta manera, por sí mismos, reciben la plenitud de la bendición a través de la fe de los demás.

Nada menos hará justicia a las palabras del Apóstol que la noción de que los santos del antiguo pacto, a través de la fe de la Iglesia cristiana, han entrado en una comunión con Dios más inmediata e íntima de la que tenían antes, aunque en el cielo.

Ahora entendemos por qué se interesan tanto en el funcionamiento de los atletas cristianos en la tierra. Rodean su curso, como una gran nube. Saben que entrarán en lo más sagrado si ganamos la carrera. Por cada nueva victoria de la fe en la tierra, hay una nueva revelación de Dios en el cielo. Incluso los ángeles, los principados y potestades en los lugares celestiales, aprenden, dice San Pablo, a través de la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.

[325] Cuánto más los santos, miembros de la Iglesia, hermanos de Cristo, podrán comprender mejor el amor y el poder de Dios, que hace a los hombres débiles y pecadores vencedores de la muerte y su temor.

La palabra "testigos" [326] no se refiere en sí misma a su mirada, como espectadores de la carrera. Es casi seguro que se hubiera utilizado otra palabra para expresar esta noción, que además está contenida en la frase "teniendo una nube tan grande rodeándonos [327]". El pensamiento parece ser que los hombres de cuya fe el Espíritu de Cristo en las Escrituras dio testimonio fueron ellos mismos testigos de Dios en un mundo sin Dios, en el mismo sentido en que Cristo les dice a sus discípulos que ellos eran sus testigos, y Ananías le dice a Saulo que sería un testigo de Cristo.

[328] Todo aquel que confesó a Cristo ante los hombres, también Cristo lo confesó ante su Iglesia que está en la tierra, y ahora confiesa ante su Padre celestial, llevándolo a la presencia inmediata de Dios.

NOTAS AL PIE:

[289] hekaston ( Hebreos 11:21 ).

[290] Génesis 47:31 .

[291] Hebreos 11:30 .

[292] Hebreos 11:31 .

[293] Rut 1:16 .

[294] Mateo 1:5 .

[295] Jueces 4:4 ; Jueces 4:5 :

[296] Jueces 7:18 .

[297] Jueces 11:35 .

[298] Jueces 13:7 ; Jueces 16:28 .

[299] Robertson, Historia de la Iglesia Cristiana , libro 2 :, Hebreos 7:1 :