Comentario bíblico del expositor (Nicoll)

Hebreos 12:1-17

CAPITULO XIV.

CONFLICTO.

"Por tanto, también nosotros, estando rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que tan fácilmente nos acecha, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando hacia Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe, quien por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios.

Considerad a Aquel que ha soportado tal contradicción de los pecadores contra sí mismos, para que no os fatigéis, desmayándonos en vuestras almas. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado; y os habéis olvidado de la exhortación que os reconforta como a hijos,

Hijo mío, no mires con ligereza la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por él; Porque el Señor al que ama, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo.

Es para castigar lo que soportáis; Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo hay a quien su padre no castiga? Pero si estáis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos partícipes, entonces sois bastardos y no hijos. Además, tuvimos a los padres de nuestra carne que nos disciplinaban, y les dimos reverencia: ¿no estaríamos más bien en sujeción al Padre de los espíritus y viviremos? Porque en verdad nos castigaron durante unos días como les pareció bien; pero él para nuestro provecho, para que seamos partícipes de su santidad.

Todo castigo parece, por el momento, no ser gozoso, sino doloroso; sin embargo, después da frutos pacíficos a los que por ella han sido ejercitados, el fruto de justicia. Por tanto, levanta las manos caídas y las rodillas paralizadas; y haced sendas derechas a vuestros pies, para que el cojo no se desvíe de en medio, sino que sea curado. Seguid la paz con todos, y la santificación sin la cual nadie verá al Señor; mirad atentamente, no sea que haya alguno que no alcance la gracia de Dios; No sea que brotando raíz de amargura os perturbe, y por ella muchos sean contaminados; para que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, quien por un solo plato de carne vendió su propia primogenitura.

Porque sabéis que aun cuando después deseó heredar la bendición, fue rechazado (porque no halló lugar para el arrepentimiento), aunque la buscó diligentemente con lágrimas ". Hebreos 12:1 (RV).

El autor les ha dicho a sus lectores que necesitan perseverancia; [329] pero cuando relaciona esta perseverancia con la fe, describe la fe, no como una perseverancia de los males presentes, sino como una certeza de lo que se espera en el futuro. Su significado, sin duda, es que la seguridad del futuro da fuerza para soportar el presente. Estos son dos aspectos distintos de la fe. En el capítulo once, ambos lados de la fe se ilustran en el extenso catálogo de creyentes del Antiguo Testamento.

Los ejemplos de hombres que esperan la promesa y tienen la certeza de lo que se espera son lo primero. Son Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. En cierta medida estos testigos de Dios sufrieron; pero la característica más destacada de su fe era la expectativa de una bendición futura. A continuación se menciona a Moisés. Marca una transición. En él, las dos cualidades de la fe parecen luchar por la preeminencia.

Él elige ser maltratado con el pueblo de Dios, porque sabe que el disfrute del pecado es de corta duración; sufre el oprobio de Cristo y lo aparta de él para buscar la recompensa. Después de él, el conflicto y la resistencia son más prominentes en la historia de los creyentes que la seguridad del futuro. Muchos de estos últimos héroes de la fe tuvieron una visión más o menos oscura de lo invisible; y en el caso de aquellos de cuya fe no se dice nada en el Antiguo Testamento excepto que resistieron, la otra fase de este poder espiritual no falta. Porque la Iglesia es una a través de los tiempos, y el ojo claro de un período anterior no puede desconectarse del brazo fuerte de un tiempo posterior.

En el capítulo duodécimo se insta a los cristianos hebreos a los dos aspectos de la fe ejemplificados en los santos del Antiguo Testamento. Ahora, prácticamente por primera vez en la Epístola, el escritor se dirige a las dificultades y desalientos de un estado de conflicto. En el capítulo anterior, exhortó a sus lectores a mantener firme su propia confesión individual de Cristo. En las porciones posteriores los exhortó a avivar la fe de sus hermanos en las asambleas de la Iglesia.

Pero su relato de los dignos del Antiguo Testamento en el capítulo anterior ha revelado una adaptación especial en la fe para satisfacer la condición actual de sus lectores. Del tenor del pasaje deducimos que la Iglesia tuvo que luchar contra los hombres malvados. Quiénes eran, no lo sabemos. Ellos eran "los pecadores". Nuestro autor está reclamando para la Iglesia cristiana el derecho a hablar de los hombres de afuera en el idioma usado por los judíos con respecto a los paganos; y no es nada improbable que aquí se refiera a los judíos incrédulos.

Sus lectores tuvieron que soportar las contradicciones de los pecadores, que despreciaban el cristianismo, ya que también habían cubierto de vergüenza a Cristo mismo. La Iglesia podría tener que resistir hasta la sangre al luchar contra el pecado que la rodea. La paz debe buscarse y seguirse con todos los hombres, pero no con perjuicio de esa santificación sin la cual nadie verá al Señor. [330] El verdadero pueblo de Dios debe ir a Jesús sin el bando del judaísmo, llevando Su reproche. [331]

Este es un avance en el pensamiento. Nuestro autor no exhorta a sus lectores individualmente a la constancia, ni a la Iglesia colectivamente a la supervisión mutua. Tiene ante sus ojos el conflicto de la Iglesia contra los impíos, ya sea con piel de cordero o fuera del redil. El significado del pasaje se puede afirmar así: La fe como esperanza del futuro es una fe que debe durar en el presente conflicto contra los hombres.

Lo contrario de esto es igualmente cierto e importante: que la fe como fortaleza para soportar las contradicciones de los hombres es la fe que avanza hacia la meta del premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

El vínculo que une estas dos representaciones de la fe se encuentra en la ilustración con la que se abre el capítulo. Una carrera implica tanto una esperanza como una competencia.

La esperanza de la fe es sencilla y bien entendida. Se ha aclarado abundantemente en la Epístola. Es para obtener el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y renovada a otros creyentes una y otra vez bajo el antiguo pacto. "Porque los que creemos entramos en el reposo de Dios". [332] "Los que han sido llamados reciben la promesa de la herencia eterna". [333] "Tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

"[334] En la última parte del capítulo, el escritor habla de sus lectores como si ya lo hubieran alcanzado. Han venido a Dios, y al espíritu de los justos perfeccionados, y a Jesús, el Mediador del nuevo pacto. En el primer versículo, los insta a correr la carrera, para asegurarse la bendición. Les señala a Jesús, que ha corrido la carrera antes que ellos y ganó la corona, que está sentado a la diestra de Dios, con autoridad para recompensa a todos los que alcancen la meta. Ambas representaciones son perfectamente coherentes. Los hombres entran en comunión inmediata con Dios en la tierra, pero la alcanzan por el esfuerzo de la fe.

Ese es el objetivo de la fe. El conflicto es más complejo y difícil de explicar. En primer lugar, hay un conflicto en la formación preparatoria, y esto es doble. Tenemos que luchar contra nosotros mismos y contra el mundo. Debemos dejar de lado nuestra propia grosería, [335] como los atletas se deshacen mediante un severo entrenamiento de toda la carne superflua. Entonces también debemos alejarnos del pecado que nos rodea, que nos acosa por todos lados, [336] ya sea en el mundo o en la Iglesia, ya que los corredores deben tener el camino despejado y la multitud de espectadores que aprietan alrededor. alejado lo suficiente para darles la sensación de respirar libremente y correr sin obstáculos en un gran espacio.

La palabra "acosador" no se refiere al pecado especial al que cada individuo es más propenso. Ningún hombre reflexivo que no se haya sentido rodeado por el pecado, no meramente como una tentación, sino mucho más como una fuerza abrumadora, silenciosa, pasiva, cerrándose sobre él por todos lados, una presión constante de la que no hay escapatoria. El pecado y la miseria del mundo ha hecho tambalear a la razón y ha dejado a los hombres totalmente impotentes para resistir o aliviar el mal infinito.

La fe sola supera estas dificultades preliminares de la vida cristiana. La fe nos libera de la aspereza de espíritu, del letargo, de la terrenalidad, del estupor. La fe también nos elevará por encima de la terrible presión del pecado del mundo. La fe tiene el corazón que todavía espera y la mano que todavía salva. Faith aparta resueltamente de ella todo lo que amenaza con abrumar e impedir, y se crea una habitación grande para moverse libremente.

Luego viene el concurso real. Nuestro autor dice "contienda" [337]. Porque la contienda es contra los hombres malvados. Sin embargo, en un sentido verdadero y vital, no es un concurso del tipo que sugiere la palabra naturalmente. Aquí el esfuerzo no es ser el primero en llegar a la meta. Corremos la carrera "a través de la resistencia". El sufrimiento mental es la esencia del conflicto. Nuestro éxito en ganar el premio no significa el fracaso de otros.

El fracaso de nuestros rivales no implica que logremos la marca. De hecho, la vida cristiana no es la competencia de rivales, sino la persecución de la vergüenza a manos de hombres malvados, cuya perseverancia es una disciplina. Quizás no nos tomamos suficientemente en serio que la disciplina de la vida consiste principalmente en vencer con acierto y bien el antagonismo de los hombres. La única amargura en la vida de nuestro Señor mismo fue la malicia de los impíos.

Aparte de ese odio implacable, podemos considerar su corta vida como serenamente feliz. La advertencia que dirigió a sus discípulos fue que se guardaran de los hombres. Pero, aunque la sabiduría es necesaria, el conflicto no debe evitarse. Cuando termine, nada asombrará más al hombre de fe que haber tenido miedo, tan débil resultó ser la malicia.

Para seguir nuestro curso con éxito, debemos mantener la mirada fija en Jesús [338]. Es cierto que estamos rodeados por una nube de testigos fieles de Dios. Pero son una nube. La palabra significa no solo que son una gran multitud, sino también que no podemos distinguir individuos en la inmensa reunión de aquellos que han ido antes. La Iglesia siempre ha abrigado la esperanza de que los santos del cielo estén cerca de nosotros, tal vez viendo nuestros esfuerzos por seguir su glorioso ejemplo.

Más allá de esto, no nos atrevemos a ir. La comunión personal es posible para el creyente en la tierra con Uno solo de los habitantes del mundo espiritual. Ese es Jesucristo. Incluso la fe no puede discernir a los santos individuales que componen la nube. Pero puede apartar la mirada de todos ellos hacia Jesús. Mira a Jesús como es y como era: como es en busca de ayuda; como lo fue para un ejemplo perfecto.

1. La fe considera a Jesús como Él es, el "Líder y Perfeccionador". Las palabras son una alusión a lo que el escritor ya nos dijo en la Epístola acerca de Jesús. Él es "el Capitán o Líder de nuestra salvación", [339] y "con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados". [340] Conduce nuestra fe hacia adelante hasta que alcancemos la meta, y por cada avance hacer en el curso que Él fortalece, sostiene y al final completa nuestra fe. El corredor, cuando se apodere de la corona, no se encontrará agotado por sus esfuerzos. Los grandes logros exigen una fe correspondientemente grande.

Muchos expositores piensan que las palabras que hemos traducido "Líder" y "Perfeccionador" se refieren a la propia fe de Cristo. Pero las palabras difícilmente admitirán este significado. Otros piensan que tienen la intención de transmitir la noción de que Cristo es el Autor de nuestra fe en sus débiles comienzos y el Consumador de ella cuando alcanza la perfección. Pero el uso que el Apóstol ha hecho de las palabras "Líder de la salvación" en Hebreos 2:1 : parece probar que aquí también él entiende por "Líder" Alguien que llevará nuestra fe hacia adelante con seguridad hasta el final del curso. . La distinción es más bien entre hacernos seguros de ganar la corona y hacer que nuestra fe sea lo suficientemente grande y noble como para ser digna de llevarla.

2. La fe considera a Jesús como era en la tierra, el ejemplo perfecto de la victoria mediante la perseverancia. Ha adquirido Su poder para dirigirnos hacia adelante y perfeccionar nuestra fe mediante Su propio ejercicio de fe. Es "Líder" porque es "Precursor"; [341] Es "Perfeccionador" porque Él mismo ha sido perfeccionado. [342] Soportó una cruz. El autor deja que sus lectores imaginen todo lo que está implícito en la terrible palabra.

En la Cruz hay más envuelto que vergüenza. Por la vergüenza de la Cruz, podía permitirse el lujo de despreciar. Pero había en la Cruz lo que no despreciaba; sí, lo que provocó lágrimas y fuertes clamores de Él en la agonía de Su alma. Con respecto a esto, sea lo que sea, el autor guarda silencio aquí, porque era peculiar de Cristo y nunca podría llegar a ser un ejemplo para otros, excepto en la fe que le permitió soportarlo.

Incluso en la contradicción de los hombres había un elemento que no despreciaba, sino que soportaba. Comprendió que su oposición iba en contra de ellos mismos [343]. Terminaría, no solo en ponerlo a Él en una vergüenza abierta, sino en su propia destrucción. Esto causó un gran sufrimiento a Su espíritu santo y amoroso. Pero Él lo soportó, como soportó la Cruz misma en todo su misterioso significado. No permitió que el pecado y la perdición del mundo lo abrumaran. Su fe apartó resueltamente de Él la presión mortal. Por un lado, no despreció el pecado; por el otro, no fue aplastado por su peso. Soportó con calma.

Pero soportó por la fe, como certeza de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. Esperaba alcanzar el gozo que se le había propuesto como premio a ganar. La conexión del pensamiento con el tema general de todo el pasaje nos satisface de que las palabras traducidas "por el gozo puesto delante de Él" están correctamente traducidas, y no significa que Cristo eligió el sufrimiento y la vergüenza de la Cruz en lugar de la disfrute del pecado.

Esto también es perfectamente cierto, y más cierto para Cristo que incluso para Moisés. Pero la idea principal del Apóstol es que la fe en forma de seguridad y la fe en forma de perseverancia van juntas. Jesús soportó porque esperaba un gozo futuro como recompensa; Alcanzó el gozo a través de Su perseverancia.

Pero, como más que vergüenza estaba envuelto en Su Cruz, más que gozo estaba reservado para Él como recompensa. A través de su cruz, se convirtió en "el líder y perfeccionador" de nuestra fe. Fue exaltado para ser el Santificador de Su pueblo. "Se ha sentado a la diestra de Dios".

Nuestro autor prosigue: Pese esto en la balanza. [344] Compare esta cualidad de fe con la suya propia. Considere quién era Él y qué es usted. Cuando hayas entendido bien la diferencia, recuerda que Él aguantó, como tú aguantas, por fe. Puso su confianza en Dios. [345] Fue fiel a Aquel que le había constituido en lo que llegó a ser por su asunción de carne y hueso [346]. Ofreció oraciones y súplicas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte, pero se entregó piadosamente a las manos de Dios.

La contradicción de los hombres lo llevó a la muerte sangrienta de la Cruz. Tú también estás en orden de batalla, en el conflicto contra el pecado del mundo. Pero el Líder solo ha derramado Su sangre, hasta ahora. ¡Tu hora puede estar acercándose! ¡Por tanto, no se canse de esforzarse por alcanzar la meta! ¡No desmayes en soportar el conflicto! Los dos lados de la fe todavía están en los pensamientos del autor.

Naturalmente, a los lectores de la epístola se les ocurriría preguntarse por qué no podrían poner fin a sus dificultades evitando el conflicto. ¿Por qué no podrían entrar en comunión con Dios sin entrar en conflicto con los hombres? Pero esto no puede ser. La comunión con Dios requiere idoneidad personal de carácter y se manifiesta en paz interior. Esta aptitud, nuevamente, es el resultado de la disciplina, y la disciplina implica resistencia. "Es por la disciplina que soportáis" [347].

La palabra traducida "disciplina" sugiere la noción de un niño con su padre. Pero es de notar que el Apóstol no usa la palabra "niños" en su ilustración, sino la palabra "hijos". Esto fue ocasionado en parte por el hecho de que la cita del Libro de Proverbios habla de "hijos". Pero, además de esto, la mente del autor parece estar todavía detenida en el recuerdo de Aquel que era el Hijo de Dios.

Porque la disciplina es la suerte y el privilegio de todos los hijos. ¿Quién es un hijo a quien su padre no disciplina? Podría haber habido Uno. Pero incluso Él se humilló para aprender la obediencia a través de los sufrimientos. Absolutamente todo hijo se somete a disciplina.

Además, los padres de nuestros cuerpos nos mantuvieron bajo disciplina, y no solo nos sometimos, sino que incluso les dimos reverencia, aunque su disciplina no tenía la intención de tener efecto por más de los pocos días de nuestra pupilaje, y aunque en ese corto tiempo ellos eran propensos a errores en su trato con nosotros. ¡Cuánto más nos someteremos a la disciplina de Dios! Él no es solo el Dios de todos los espíritus y de toda carne, [348] sino también el Padre de nuestros espíritus; es decir, ha creado nuestro espíritu a su semejanza y lo ha hecho capaz, mediante la disciplina, de participar de su propia santidad, que será nuestra vida verdadera y eterna.

The gardener breaks the hard ground, uproots weeds, lops off branches; but the consequence of his rough treatment is that the fruit at last hangs on the bough. We are God's tillage. Our conflict with men and their sin is watched and guided by a Father, The fruit consists in the calm after the storm, the peace of a good conscience, the silencing of accusers, the putting wicked men to shame, the reverence which righteousness extorts even from enemies. In the same book from which our author has cited far-reaching instruction, we are told that "when a man's ways please the Lord, He maketh even his enemies to be at peace with him."[349]

Aquí, nuevamente, el Apóstol se dirige a sus lectores como miembros de la Iglesia en su conflicto con los hombres. Les dice que, al hacer lo que les incumbe como Iglesia hacia diferentes clases de hombres, se aseguran individualmente la disciplina de los hijos y pueden esperar cosechar el fruto de esa disciplina en paz y rectitud. La Iglesia tiene el deber de actuar hacia los hermanos más débiles, hacia el enemigo en la puerta y hacia Esaus cuya mundanalidad pone en peligro la pureza de los demás.

1. There were among them weaker brethren, the nerves of whose hands and knees were unstrung. They could neither combat a foe nor run the race. It was for the Church to smooth the ruggedness of the road before its feet, that the lame things[350] (for so, with something of contempt, he names the waverers) might not be turned out of the course by the pressure of the other runners. Rather than permit this, let the Church lift up their drooping hands and sustain their palsied knees, that they may be healed of their lameness.

2. En cuanto a los enemigos y perseguidores, es deber de la Iglesia seguir la paz con todos los hombres, tanto como en sus mentiras. Los cristianos pueden sacrificar casi cualquier cosa por la paz, pero no su propia consagración sacerdotal, sin la cual nadie verá al Señor Jesús en Su aparición. Sólo lo verán aquellos que lo esperan ansiosamente para salvación [351].

3. La consagración de la Iglesia se mantiene vigilando [352] toda tendencia al alejamiento de la gracia de Dios, a la amargura contra Dios y los hermanos, a la sensualidad ya la mundanalidad profana. Todos deben velar por sí mismos y por todos los hermanos. El peligro también aumenta si se descuida. Comienza retirándose de [353] las asambleas de la Iglesia, donde se manifiestan las influencias de la gracia.

Se convierte en la planta venenosa de un espíritu amargo, que, "como una raíz que produce hiel y ajenjo", se extiende a través de "una familia o tribu", [354] y aparta su corazón del Señor para ir a servir a los dioses. de las naciones. "Los muchos están contaminados". La Iglesia en su conjunto se infecta. Pero la amargura de espíritu no es el único fruto del egoísmo. En el mismo árbol crece la sensualidad, que Dios castigará cuando la Iglesia no pueda detectar su presencia [355].

De la raíz del egoísmo, que no tolera las restricciones de la comunión de la Iglesia, surge, último y más peligroso de todos, el espíritu profano, mundano, que niega y se burla de la idea misma de la consagración. Es el espíritu de Esaú, quien intercambió el derecho del primogénito a la promesa del pacto por un plato de potaje. El autor llama la atención sobre el incidente, ya que muestra el desprecio de Esaú por la promesa hecha a Abraham y su propio padre Isaac.

Sus pensamientos nunca se elevaron sobre la tierra. "¿De qué me aprovechará esta primogenitura?" [356] Debemos distinguir entre la primogenitura y la bendición. El primero llevó consigo la gran promesa dada a Abraham con un juramento sobre Moriah: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". [357] La posesión de él no dependió de la cariñosa bendición de Isaac. Perteneció a Esaú por derecho de nacimiento hasta que se lo vendió a Jacob.

Pero la bendición de Isaac, que quería para Esaú porque lo amaba, significaba más especialmente el señorío sobre sus hermanos. Esaú claramente distingue las dos cosas: "¿No se llama correctamente Jacob? Porque me ha suplantado estas dos veces: me quitó mi primogenitura, y he aquí, ahora ha quitado mi bendición". [358] Cuando encontró que Jacob lo había suplantado por segunda vez, lloró con un grito grande y extremadamente amargo, y buscó diligentemente, no la primogenitura, que era de naturaleza religiosa, sino el rocío del cielo y la grosura de la tierra, y abundancia de maíz y vino y el homenaje de los hijos de su madre.

Pero había vendido el bien mayor y, al hacerlo, había perdido el menor. El Apóstol reconoce, más allá de la sutileza de Jacob y detrás de la bendición de Isaac, la retribución divina. El hecho de que vendiera la primogenitura no fue simplemente un acto imprudente de un joven dolorosamente tentado. Continuó despreciando el pacto. Cuando tenía cuarenta años, tomó mujeres de las hijas de los cananeos. Abraham había hecho jurar a su siervo que iría a la ciudad de Nacor para tomar una esposa para Isaac; y Rebeca, fiel al instinto de fe, estaba cansada de su vida a causa de las hijas de Het.

Pero a Esaú no le importó ninguna de estas cosas. El día en que Jacob quitó la bendición marca la crisis en la vida de Esaú. Todavía despreciaba el pacto y buscaba solo el señorío y la abundancia mundanos. Por este desprecio profano de la promesa espiritual hecha a Abraham e Isaac, Esaú no solo perdió la bendición que buscaba, sino que él mismo fue rechazado. El Apóstol les recuerda a sus lectores que saben que fue así por la historia posterior de Esaú.

No dejarían de ver en él un ejemplo de la terrible fatalidad descrita por el propio Apóstol en un capítulo anterior. Esaú era como la tierra que produce espinos y cardos y es "rechazada" [359]. Se le negó la gracia del arrepentimiento. [360]

NOTAS AL PIE:

[329] hypomonê ( Hebreos 10:36 ).

[330] Hebreos 12:14 .

[331] Hebreos 13:13 .

[332] Hebreos 4:3 .

[333] Hebreos 9:15 .

[334] Hebreos 10:19 .

[335] onkon ( Hebreos 12:1 ).

[336] euperistaton .

[337] agôna .

[338] Hebreos 12:2 .

[339] archêgon ( Hebreos 2:10 ).