Comentario bíblico del expositor (Nicoll)

Hebreos 4:14-16

CAPITULO IV.

EL GRAN SUMO SACERDOTE.

"Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, con denuedo al trono de la gracia, para recibir misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos de necesidad.

Porque todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, es designado a favor de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados; el cual puede tolerar con dulzura al ignorante y al descarriado, porque él mismo también está rodeado. con debilidad; y por ello está obligado, como el pueblo, y también por sí mismo, a ofrecer por los pecados. Y nadie se toma la honra para sí, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón. Así también Cristo se glorificó no a sí mismo para ser hecho Sumo Sacerdote, sino al que le habló,

Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado:

como dice también en otro lugar,

Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec.

Quien en los días de su carne, habiendo ofrecido oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte, y habiendo sido escuchado por su temor piadoso, aunque era un Hijo, aprendió la obediencia por el cosas que sufrió; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser para todos los que le obedecen el Autor de eterna salvación; nombrado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

"- Hebreos 4:14 ; Hebreos 5:1 (RV)

Los resultados ya obtenidos son los siguientes: que el Hijo, por quien Dios nos ha hablado, es una Persona más grande que los ángeles; que Jesús, a quien el Apóstol y los cristianos hebreos reconocen como Hijo de Dios, es el Hombre representante, dotado, como tal, de autoridad real; que el Hijo de Dios se hizo hombre para poder ser constituido Sumo Sacerdote para reconciliar el pecado; y, finalmente, que todos los propósitos de Dios revelados en el Antiguo Testamento, aunque hasta ahora se han cumplido, pero parcialmente, no caerán al suelo y permanecerán en formas superiores bajo el Evangelio.

El escritor reúne estos hilos en un punto en Hebreos 4:14 . El sumo sacerdote aún permanece. Si tenemos al sumo sacerdote, tenemos todo lo que es de valor duradero en el antiguo pacto. Porque la idea del pacto es la reconciliación con Dios, y esto está encarnado y simbolizado en el sumo sacerdote, puesto que solo él entró dentro del velo en el día de la expiación.

Teniendo al sumo sacerdote en una Persona más grande, tenemos todas las bendiciones del convenio restauradas en una mejor forma. La Epístola a los Hebreos tiene como objetivo animar y consolar a los hombres que lo han perdido todo. El judaísmo estaba agonizando. La independencia nacional ya había cesado. Cuando el Apóstol estaba escribiendo, las águilas se estaban reuniendo alrededor del cadáver. Pero cuando todo está perdido, todo se recupera si "tenemos" al Sumo Sacerdote.

El secreto de Su permanencia para siempre es Su propia grandeza. Es un gran sumo sacerdote; porque ha entrado en la presencia inmediata de Dios, no a través del velo del templo, sino a través de los mismos cielos. En Hebreos 8:1 el Apóstol declara que esto es la cabeza y el frente de todo lo que ha dicho: "Tenemos un Sumo Sacerdote" como debe ser "Quien está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el Cielos.

"Él es un gran Sumo Sacerdote porque es un Sacerdote en un trono. Como el Hombre representante, Jesús es coronado. Su gloria es real. Pero la gloria otorgada al Hombre como Rey lo ha llevado a la cámara de audiencia de Dios como Sumo Sacerdote. La realeza de Jesús, a quien toda la creación está sujeta, y quien se sienta sobre toda la creación, ha hecho eficaz su servicio sacerdotal. Su exaltación es mucho más que una recompensa por sus sufrimientos redentores.

Entró en el cielo de Dios como santuario del cual es ministro. Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que no es del orden de Aarón, al cual pertenece el sacerdocio terrenal según la ley. [64] Pero Cristo no entró en el santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para manifestarse ahora ante la faz de Dios por nosotros [65]. El Apóstol ha dicho que Cristo es Hijo sobre la casa de Dios. También es sumo sacerdote sobre la casa de Dios, tiene autoridad sobre ella en virtud de su sacerdocio para ella, y administra sus funciones sacerdotales con eficacia a través de su reinado [66].

Toda la estructura de las inferencias del Apóstol se basa en el doble argumento de los dos primeros capítulos. Jesucristo es un gran sumo sacerdote; es decir, Rey y Sumo Sacerdote en uno, porque Él une en Su propia persona Hijo de Dios e Hijo del hombre.

Uno se siente tentado a encontrar una antítesis intencional entre la impresionante descripción de la palabra de Dios en el versículo anterior y el tierno lenguaje del versículo que sigue. ¿Es la palabra un poder viviente y energizante? El Sumo Sacerdote también vive y es poderoso, grande y habita sobre los cielos. ¿La palabra traspasa nuestro ser más íntimo? El sumo sacerdote se compadece de nuestras debilidades o, en la hermosa paráfrasis de la versión en inglés, "se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades". ¿La palabra juzga? El Sumo Sacerdote puede ser equitativo, en la medida en que ha sido tentado como nosotros somos tentados, y eso sin pecado [67].

Sobre el último punto mencionado se podría decir mucho. Fue tentado a pecar, pero resistió la tentación. Tenía una humanidad verdadera y completa, y la naturaleza humana, como tal y sola, es capaz de pecar. ¿Debemos, por tanto, admitir que Jesús era capaz de pecar? Pero era Hijo de Dios. Cristo era hombre, pero no una persona humana. Era una Persona Divina y, por tanto, absoluta y eternamente incapaz de pecar; porque el pecado es el acto y propiedad de una persona, no de una mera naturaleza separada de las personas que tienen esa naturaleza.

Asumida la humanidad, la Persona Divina del Hijo de Dios fue verdaderamente tentada, como nosotros. Sintió el poder de la tentación, que apelaba en todos los casos, no a una lujuria pecaminosa, sino a una necesidad sin pecado y un deseo natural. Pero haber cedido a Satanás y haber satisfecho un apetito sin pecado a su sugerencia habría sido un pecado. Argumentaría falta de fe en Dios. Además, luchó contra el tentador con las armas de la oración y la palabra de Dios.

Conquistó por su fe. Lejos de disminuir la fuerza de la prueba, su ser Hijo de Dios hizo que su humanidad fuera tentada hasta el límite más extremo de toda tentación. No nos atrevemos a decir que un simple hombre ciertamente habría cedido a las dolorosas pruebas que acosaron a Jesús. Pero decimos que el simple hombre nunca habría sentido la tentación con tanta fuerza. Su divina grandeza tampoco disminuyó Su simpatía.

Los hombres santos tienen una fuente de compasión en sus corazones, a la que los hombres comunes son totalmente extraños. El infinitamente santo Hijo de Dios tuvo infinita piedad. Estas son las fuentes de su poder para socorrer a los tentados: la realidad de sus tentaciones como Hijo del hombre, la intensidad de ellas como Hijo de Dios y la compasión de Aquel que era Hijo de Dios e Hijo. de hombre.

Nuestro autor suele interrumpir súbitamente e intercalar sus argumentos con afectuosas palabras de exhortación. Lo hace aquí. Sigue siendo la misma orden urgente: No sueltes el ancla. Mantengan firme su profesión de Cristo como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Sacerdote y Rey. Acerquémonos más, y con valentía, a este gran Sumo Sacerdote, que está entronizado en el propiciatorio, para que obtengamos la piedad que, en nuestro sentido de absoluta impotencia, buscamos y encontramos más de lo que buscamos o buscamos. esperanza, incluso Su gracia para ayudarnos. Solo que no te demores hasta que sea demasiado tarde. Debe buscarse su ayuda a tiempo [68]. "Hoy" sigue siendo la llamada.

La compasión y la gracia de ayuda, la simpatía y la autoridad: en estas dos excelencias se componen todas las cualidades de un sumo sacerdote. Fue así bajo el antiguo pacto. Todo sumo sacerdote fue tomado de entre los hombres para simpatizar y fue designado por Dios para que tuviera autoridad para actuar en nombre de los hombres.

1. El Sumo Sacerdote bajo la Ley se ve acosado por las debilidades de la naturaleza humana pecaminosa, las debilidades al menos para las cuales la Ley es la única que ofrece un sacrificio, pecados de ignorancia e inadvertencia [69]. Así, sólo puede formarse un juicio justo y equitativo [70] cuando los hombres se descarrían. El pensamiento tiene apariencia de novedad. Aparentemente, no se hace uso de él en el Antiguo Testamento. La noción del nombramiento divino del sumo sacerdote eclipsaba la de su simpatía humana.

Se reconoce su pecaminosidad, y se le ordena a Aarón que ofrezca sacrificio por sí mismo y por los pecados del pueblo. [71] Pero el autor de esta epístola declara la razón por la cual un hombre pecador fue nombrado sumo sacerdote. Nos ha dicho que la Ley fue dada por medio de ángeles. Pero ningún ángel se interpuso como sumo sacerdote entre el pecador y Dios. Le faltaría simpatía al ángel. Pero la misma debilidad que le dio al sumo sacerdote su poder de simpatía hizo necesario el sacrificio del mismo sumo sacerdote. Este fue el defecto fatal. ¿Cómo puede otorgar perdón a quien debe buscar un perdón similar?

En el caso del gran Sumo Sacerdote, Jesús el Hijo de Dios, el fin debe buscarse de otra manera. No está tan alejado del acervo de la humanidad como para mancharse con el pecado. No es uno de los muchos hombres, cualquiera de los cuales podría haber sido elegido. Por el contrario, Él es santo, inocente, inmaculado, separado en carácter y posición ante Dios de los pecadores que lo rodean. [72] No tiene necesidad de ofrecer sacrificio por ningún pecado propio, sino solo por los pecados del pueblo; y esto lo hizo de una vez por todas cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la Ley hace sacerdotes a los meros hombres, acosados por la enfermedad pecaminosa; pero la palabra del juramento hace sacerdote al Hijo, perfeccionado para su oficio para siempre. [73] En este sentido, no se parece a Aarón. Sin embargo, Dios no dejó a su pueblo sin un tipo de Jesús en esta completa separación. El salmista habla de Él como un sacerdote según el orden de Melquisedec, y de Cristo como el sacerdote de Melquisedec, el Apóstol tiene más que decir en lo sucesivo. [74]

La pregunta vuelve: ¿Cómo, entonces, puede el Hijo de Dios simpatizar con el hombre pecador? Él puede simpatizar con nuestras debilidades sin pecado porque Él es un verdadero Hombre. Pero para que Él, el Sin pecado, pueda simpatizar con las enfermedades pecaminosas, debe ser hecho pecado por nosotros y enfrentar la muerte como una ofrenda por el pecado. El Sumo Sacerdote mismo se convierte en el sacrificio que ofrece. Pruebas especiales lo acosan. Su vida en la tierra son preeminentemente "días de la carne" [75], tan despreciado es Él, un verdadero Varón de dolores.

Cuando no pudo adquirir el poder de la simpatía ofreciendo expiación por sí mismo, porque no lo necesitaba, ofreció oraciones y súplicas con un fuerte clamor y lágrimas a Aquel que pudo salvarlo de la muerte. Pero, ¿por qué el llanto fuerte y el llanto amargo? ¿Podemos suponer por un momento que solo temía el dolor físico? ¿O temía la vergüenza de la cruz? Nuestro autor en otra parte dice que lo despreció.

¿Diremos que Jesucristo tuvo menos valor moral que Sócrates o su propio mártir-siervo, San Ignacio? Al mismo tiempo, limitémonos estrictamente a las palabras de la Escritura, no sea que con alguna glosa propia atribuyamos a la muerte de Cristo lo que exigen las exigencias de una teoría ya elaborada. "Estando en agonía, oró más fervientemente; y Su sudor se hizo como grandes gotas de sangre que caían sobre la tierra.

"[76] ¿Es esta la actitud de un mártir? El apóstol mismo lo explica:" Aunque era un Hijo ", a quien la obediencia al mandato de su Padre de que entregara su vida fue natural y gozosa, sin embargo, aprendió su obediencia. especial y peculiar como era, por las cosas que padecía. [77] Se estaba perfeccionando para ser nuestro Sumo Sacerdote. Por estos actos de ofrenda sacerdotal se hacía apto para ser el sacrificio ofrecido.

Debido a que en Sus oraciones y súplicas, en Su llanto y llanto, había este elemento de total entrega a la voluntad de Su Padre, que es la piedad más verdadera, [78] Sus oraciones fueron escuchadas. Oró para ser liberado de Su muerte. Oró por la gloria que tenía con su Padre antes de que existiera el mundo. Al mismo tiempo, se resignó piadosamente a morir como sacrificio, y dejó que Dios decidiera si lo resucitaría de la muerte o dejaría su alma en el Hades.

Debido a esta perfecta abnegación, Su sacrificio fue completo; y, por otro lado, debido a la misma total abnegación, Dios lo libró de la muerte y lo convirtió en un sacerdote eterno. Sus oraciones no solo fueron escuchadas, sino que se convirtieron en el fundamento y el comienzo de su intercesión sacerdotal en favor de los demás.

2. La segunda calificación esencial de un sumo sacerdote era la autoridad para actuar en nombre de los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, y en Su nombre para absolver al pecador arrepentido. La oración era gratuita para todo el pueblo de Dios e incluso para el extranjero que venía de un país lejano por causa del nombre del Dios de Israel. Pero la culpa, por su propia naturaleza, implica la necesidad, no solo de reconciliar al pecador, sino principalmente de reconciliar a Dios.

De ahí la necesidad de un nombramiento divino. Porque, ¿cómo puede el hombre llevar su sacrificio a Dios o saber que Dios lo ha aceptado, a menos que Dios mismo designe al mediador y por medio de él declare absuelto al pecador? Es verdad, si el hombre sólo quiere reconciliarse, un profeta divinamente designado será suficiente, que declarará el amor paternal de Dios y así quitará la incredulidad del pecador y matará su enemistad. Pero la Epístola a los Hebreos enseña que Dios nombra a un sumo sacerdote.

Esto en sí mismo es fatal para la teoría de que Dios no necesita reconciliarse. En el sentido de tener esta autorización divina, se dice aquí que el oficio sacerdotal es un honor, que ningún hombre asume sobre sí mismo, sino que acepta cuando es llamado a ello por Dios [79].

¿Cómo se aplica esto al gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos? Tampoco se glorificó a sí mismo para llegar a ser Sumo Sacerdote. El Apóstol ha cambiado la palabra [80]. Para Aarón era un honor ser sumo sacerdote. Estaba autorizado para actuar por Dios y por los hombres. Pero para Cristo fue más que un honor, más que una autoridad externa conferida a Él. Era parte de la gloria inseparable de Su filiación.

Aquel que le dijo: "Tú eres mi Hijo", lo hizo potencialmente sumo sacerdote. Su oficio surge de Su personalidad y no es, como en el caso de Aarón, una prerrogativa superada. El autor ha citado el segundo Salmo en un pasaje anterior [81] para probar la grandeza real del Hijo, y aquí nuevamente cita las mismas palabras para describir Su carácter sacerdotal. Su sacerdocio no es "de los hombres" y, por lo tanto, no pasa de Él a otros; y este sacerdocio eterno e independiente de Cristo está tipificado en el rey-sacerdote Melquisedec.

Antes de comenzar a actuar en su oficio sacerdotal, Dios le dijo: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Cuando ha sido perfeccionado y aprendido su obediencia [82] por las cosas que sufrió, Dios todavía se dirige a él como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

NOTAS AL PIE:

[64] Hebreos 8:4 .

[65] Hebreos 9:24 .

[66] Cfr. Hebreos 10:21 .

[67] Hebreos 4:15

[68] eukairon ( Hebreos 4:16 ).

[69] Hebreos 5:1 .

[70] metriopatin.

[71] Levítico 16:6 .

[72] Hebreos 7:26 .

[73] Hebreos 7:28 .

[74] Hebreos 5:10 .