Comentario bíblico del expositor (Nicoll)

Hebreos 8:1-6

CAPITULO VIII

EL NUEVO PACTO.

"Ahora bien, en las cosas que estamos diciendo, el punto principal es este: Tenemos tal Sumo Sacerdote, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, un Ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, no hombre, porque todo sumo sacerdote está designado para ofrecer tanto ofrendas como sacrificios, por lo que es necesario que este sumo sacerdote también tenga algo para ofrecer.

Ahora bien, si Él estuviera en la tierra, no sería un Sacerdote en absoluto, ya que hay quienes ofrecen los dones de acuerdo con la Ley; que sirven a lo que es una copia y sombra de las cosas celestiales, así como Moisés es advertido por Dios cuando está a punto de hacer el tabernáculo; porque: Mira, dice Él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado. en el monte. Pero ahora ha obtenido un ministerio tanto más excelente, en cuanto también es Mediador de un mejor pacto, que ha sido promulgado sobre mejores promesas. "- Hebreos 8:1 (RV).

El Apóstol ha interpretado la hermosa historia de Melquisedec con maravillosa alegría y fuerza. El punto de toda la epístola, nos dice ahora, está ahí. Sacó la piedra angular del ángulo, la piedra angular del arco. [142] En resumen, tenemos tal Sumo Sacerdote. País, ciudad santa, arca del pacto, todo está perdido. Pero si tenemos al Sumo Sacerdote, todos nos son restituidos en una forma mejor y más duradera.

Jesús es el Sumo Sacerdote y Rey. Él ha tomado Su asiento una vez para siempre, como Rey, a la diestra del trono de la Majestad, y, como Sacerdote, es también Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo. El término indefinido y algo inusual "ministro" o "servidor público" [143] se elige intencionalmente, en parte para enfatizar el contraste entre la dignidad real de Cristo y su servicio sacerdotal, en parte porque el autor desea explicar con mayor detalle cuál es la obra real de Cristo. como consiste el Sumo Sacerdote en el cielo.

Porque la gloria celestial de Cristo es una vida de servicio, no de gratificación egoísta. Todo sumo sacerdote sirve. [144] Se le nombra con el único propósito de ofrecer ofrendas y sacrificios. Los lectores del Apóstol admitieron que Cristo era sumo sacerdote. Pero se estaban olvidando de que, como tal, Él también necesariamente debe ministrar y tener algo que pueda ofrecer. Nuestra teología todavía corre el mismo peligro. A veces somos propensos a considerar la vida de Cristo en el cielo sólo como un estado de exaltación y poder y, en consecuencia, a hablar más de la felicidad de los santos que de su servicio.

Es el resultado natural de las teorías superficiales de la Expiación que muchos cristianos hacen poco uso práctico de la verdad de la intercesión sacerdotal de Cristo. Se pagó la deuda, se liberó al deudor y se terminó la transacción. Se reconoce y se descuida la actividad actual de Cristo hacia Dios. Los protestantes se confirman en esta mundanalidad perniciosa de la concepción por su justo deseo de mantenerse a una distancia segura del error en el extremo opuesto: que Cristo presenta a Dios los sacrificios de la masa de la Iglesia.

La verdad se encuentra a medio camino entre dos errores. Por un lado, la intercesión de Cristo no es en sí misma el hacer o constituir un sacrificio; por el otro, no es mera súplica y oración. El sacrificio se realizó y completó en la Cruz, ya que las víctimas fueron asesinadas en el patio exterior. Pero era a través de la sangre de esas víctimas que el sumo sacerdote tenía autoridad para entrar en el lugar más santo; y cuando hubiera entrado, debía rociar la sangre caliente, y así presentar el sacrificio a Dios.

De manera similar, Cristo debe entrar en un santuario para presentar el sacrificio inmolado en el Calvario. Las palabras del apóstol Juan, "Abogado tenemos para con el Padre", expresan solo un lado de la verdad. Pero agrega el otro lado de la concepción en el mismo versículo, "Y él es la propiciación", que es una cosa muy diferente a decir, "Su muerte fue la propiciación". Pero, ¿en qué santuario entrará? No podía acercarse al lugar más sagrado del templo terrenal.

Porque si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto, ya que hay hombres ordenados por la ley para ofrecer los dones señalados en la tierra. [145] Los sacerdotes judíos han satisfecho y agotado la idea de un sacerdocio terrenal. Incluso Melquisedec no pudo fundar una orden. Si puede considerarse como un intento de aclimatar en la tierra el sacerdocio de la grandeza personal, el intento fue un fracaso. Siempre falla, aunque siempre se renueva.

En la tierra no puede haber ningún orden de bondad. Cuando un gran santo aparece entre los hombres, no es más que un ave de paso, y no se lo encuentra, porque Dios lo ha trasladado. Si es así de Sus santos, ¿qué de Cristo? ¿Cristo en la tierra a través de las edades? ¡Imposible! Y lo que es imposible hoy será igualmente inconcebible en cualquier momento del futuro. Una concepción correcta de la intercesión sacerdotal de Cristo es incompatible con el sueño de un reinado de Cristo en la tierra.

Puede, o no, ser consistente con Su oficio real. Pero su sacerdocio lo prohíbe. Inferimos que Cristo ha transformado el cielo de gloria en el lugar más sagrado de un templo, y el trono de Dios en un santuario ante el cual Él, como Sumo Sacerdote, presenta Su sacrificio.

El mismo sacerdocio judío enseña la existencia de un santuario celestial. [146] Todos los arreglos del tabernáculo y el ritual se hicieron siguiendo un patrón que se le mostró a Moisés en el monte Sinaí. Los sacerdotes, en el tabernáculo y a través de su ritual, ministraron al lugar más santo, como la imagen visible y el contorno del lugar más santo, es decir, el cielo, que el Señor plantó, no el hombre.

Ahora, el ministerio más excelente de Cristo como Sumo Sacerdote en el cielo lleva en su seno todo lo que el Apóstol disputa: el establecimiento de un nuevo pacto que ha dejado de lado para siempre el pacto de la Ley. "Ha obtenido un ministerio tanto más excelente cuanto más es Mediador de un mejor pacto". [147] Estas palabras contienen en pocas palabras todo el argumento, o serie de argumentos, que se extiende desde el sexto versículo del capítulo octavo. al décimo octavo verso del décimo. El curso del pensamiento se puede dividir de la siguiente manera:

1. Que el Señor tiene la intención de establecer un nuevo pacto se muestra en primer lugar con una cita del profeta Jeremías ( Hebreos 8:7 ).

2. Una descripción del tabernáculo y de la entrada de los sacerdotes y sumos sacerdotes en él enseña que el camino al lugar santísimo aún no estaba abierto para los hombres. Esto contrasta con la entrada de Cristo en el cielo por Su propia sangre, que prueba que Él ha obtenido para nosotros una redención eterna y es Mediador de un nuevo pacto, fundado en Su muerte (ix. 1-18).

3. La entrada frecuente del sumo sacerdote en el lugar santísimo se contrasta con la única muerte de Cristo y su entrada al cielo una vez. Esto prueba el poder de Su sacrificio e intercesión para introducir el mejor pacto y dejar de lado el anterior ( Hebreos 9:25 - Hebreos 10:18 ).

I. UN NUEVO PACTO PROMETIDO A TRAVÉS DE JEREMÍAS.

"Porque si ese primer pacto hubiera sido impecable, no se habría buscado lugar ni por un segundo. Para criticarlos, dice Él:

He aquí vienen días, dice Jehová, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; No conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque no perseveraron en mi pacto, ni los hice caso, dice el Señor. Porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová; Pondré mis leyes en su mente, y también en su corazón las escribiré; y seré para ellos un Dios, y ellos serán para mí un pueblo; y no enseñarán cada uno a su conciudadano, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque tendré misericordia de sus iniquidades, y no me acordaré más de sus pecados.

En lo que dice: Nuevo pacto, ha hecho viejo al primero. Pero lo que envejece y envejece, está cerca de desaparecer. "- Hebreos 8:7 (RV).

Los hombres más espirituales bajo la dispensación de la ley anticiparon una era nueva y mejor. El salmista había hablado de otro día y había profetizado la aparición de un sacerdote según el orden de Melquisedec y un hijo de David que también sería el Señor de David. Pero Jeremías es muy atrevido y dice [148] que el pacto mismo del que depende la esperanza de su nación pasará, y su sueño de un pacto más espiritual, establecido sobre mejores promesas, se hará realidad en algún día lejano.

Es bueno tener en cuenta que este descontento con el orden actual se alojó en los corazones, no de los peores, sino de los mejores y más grandes, hijos del judaísmo. Era la sal de su carácter, la vida de su inspiración, el mensaje de su profecía. En días de angustia y desesperación nacional, esta estrella brillaba más para la oscuridad. La terrible vergüenza del cautiverio y la profunda agonía que le siguió se iluminaron con la gloriosa visión de un futuro mejor reservado para el pueblo de Dios.

En los labios temblorosos del profeta que "se sentó llorando", como se le describe en la Septuaginta, [149] esta fuerte esperanza encontró expresión. Se había lavado el polvo de la mundanalidad de sus ojos con lágrimas y, por lo tanto, vio con más claridad que los hombres de su tiempo la caída amenazante de Judá y el amanecer brillante más allá. Al leer su profecía del nuevo pacto, casi dejamos de sorprendernos de que algunas personas pensaran que Jesús era Jeremías resucitado de entre los muertos.

Las palabras del profeta tienen el mismo tono de alegría impávida, de intensa compasión, de fe profética; y Cristo, al igual que el Apóstol, cita su predicción de que todo será enseñado por Dios. [150]

Jeremías culpa al pueblo. [151] Pero el Apóstol infiere que el pacto en sí no fue impecable, ya que el profeta busca, en su censura del pueblo, dejar lugar para otro pacto. Ya se nos ha dicho que en la tierra no había lugar para el sacerdocio de Cristo [152]. De manera similar, en la esfera de la nacionalidad terrenal, no había lugar para un pacto que no fuera el que Dios había hecho con su pueblo Israel cuando los sacó de la tierra de Egipto.

Pero el sacerdocio terrenal no pudo dar eficacia a su ministración, por lo que se encuentra lugar para un sacerdocio celestial. Así también, siendo inadecuado el pacto sobre el cual descansaba el sacerdocio terrenal, el profeta deja lugar para la introducción de un pacto nuevo y mejor.

Ahora bien, el carácter peculiar del antiguo pacto era que trataba con los hombres en el conjunto que llamamos la nación. El nacionalismo es el rasgo distintivo del viejo mundo, dentro del recinto del judaísmo y entre los pueblos del paganismo. Incluso los profetas no pudieron ver la verdad espiritual que ellos mismos predijeron, excepto por medio de la nacionalidad. El Mesías era el rey nacional idealizado, incluso cuando era un Varón de dolores y familiarizado con el dolor.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta Jeremías habla de la promesa de Dios de escribir Su ley en el corazón como se hizo a la casa de Judá y a la casa de Israel, como si no supiera que, al hablar así, realmente se estaba contradiciendo a sí mismo. Porque la bendición prometida era espiritual y, en consecuencia, personal, con la que la nacionalidad no puede tener ningún tipo de conexión. Es motivo de profunda alegría para todo amante de su pueblo presenciar y compartir el surgimiento de una conciencia nacional.

Algunos de nosotros estamos empezando a saber ahora por primera vez que un ideal nacional es posible en el pensamiento, el sentimiento y la vida. Pero no debe, no puede haber una nacionalidad en la religión. Una ley moral en el corazón no reconoce la calidad de la sangre que circula. Esta verdad que los profetas se esforzaron por pronunciar, a menudo en vano. Sin embargo, la división de la nación en Judá e Israel ayudó a disipar la ilusión.

La pérdida de la independencia nacional preparó el universalismo de Jesucristo y San Pablo. Ahora también, cuando se escribe una epístola a los cristianos hebreos, la amenaza de extinción de la nacionalidad impulsa a los hombres a buscar el vínculo de unión en un pacto más estable, que los salvará, si es posible, del colapso total de toda comunión y comunión religiosa. sociedad civil. Es la gloria del cristianismo que crea al individuo y, al mismo tiempo, se aleja perfectamente del individualismo.

Sus bendiciones son personales, pero implican un pacto. Si el nacionalismo ha sido destronado, el individualismo no ha subido al puesto vacante. La forma en que se logra este gran resultado se entenderá a partir de un examen de la profecía de Jeremías.

El nuevo pacto se ocupa de las mismas concepciones fundamentales que dominaban al anterior. Estos son la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados. Hasta ahora, las dos dispensaciones son una. Debido a que estos grandes conceptos se encuentran en la raíz de toda bondad humana, la religión es esencialmente lo mismo en ambos pactos. En cierto sentido, San Agustín tenía razón al hablar de los santos del Antiguo Testamento como "cristianos antes de Cristo".

"El judaísmo y el cristianismo se oponen hombro con hombro a las ideas y prácticas religiosas de todas las naciones paganas del mundo. Pero en el judaísmo estas sublimes concepciones no están desarrolladas. El nacionalismo empequeñece su crecimiento. Son como semillas que caen sobre las espinas y las espinas crezcan y los ahoguen. Por tanto, Dios habló a los judíos en parábolas, en tipos y sombras: viendo, no vieron, y oyendo, no oyeron ni entendieron.

Debido a que el pacto anterior era nacional, las concepciones de la ley moral, de Dios, del pecado y su perdón, serían estrechas y externas. La ley moral estaría incorporada en el código nacional. Dios se revelaría en la historia de la nación. El pecado consistiría en faltas de ignorancia e inadvertencia o en apostasía nacional del Rey teocrático. En estos tres aspectos, el nuevo pacto sobresale, es decir, en lo que respecta a la ley moral, el conocimiento de Dios y el perdón de los pecados, que, sin embargo, pueden considerarse justamente como los tres lados de la revelación dada bajo el pacto anterior.

1. La ley moral olvidará su propia santidad, justicia y bondad, y degenerará en reglas nacionales de conducta, o bien, por la fuerza innata de su espiritualidad, creará en los hombres una conciencia de pecado y un fuerte deseo de reconciliación con Dios. Los hombres resistirán y, cuando la resistencia sea vana, se irritarán contra su terrible fuerza. “Luego entró la ley, para que abunde la transgresión.

"[153] Pero sucede a menudo que la culpa de conciencia es la alarma que despierta la autoconciencia moral del sueño, para no volver a dormirse cuando la santidad ha encontrado entrada en el alma. Más allá de esto, el antiguo pacto no avanzó ni un paso. La promesa del nuevo pacto es poner la ley en la mente, no en un arca de madera de acacia, y escribirla en el corazón, no en tablas de piedra. La ley fue dada en el Sinaí como un mandamiento externo; se pone en la mente como conocimiento de la verdad moral.

Estaba escrito en las dos tablas en la debilidad de la letra; en el corazón está escrito como un principio y un poder de obediencia. El poder de Dios para mandar se convierte en la fuerza del hombre para obedecer. De esta manera, el nuevo pacto se da cuenta de lo que exigía el pacto anterior. El nuevo pacto es el antiguo pacto transformado, hecho espiritual. Dios se ha convertido en el Dios de su pueblo; y esta fue la promesa del pacto anterior.

Ya no son niños, como lo eran cuando Dios los tomó de la mano y los sacó de la tierra de Egipto. En lugar de la guía externa, tienen la unción interna y conocen todas las cosas. Renovados en el espíritu de su mente, se vistieron del nuevo hombre, que según Dios fue creado en la justicia y la santidad de la verdad.

2. Así también de conocer a Dios. Los atributos morales del Altísimo se revelan bajo el pacto anterior, y el Dios del Antiguo Testamento es el Dios del Nuevo. Abraham lo conoce como el Dios eterno. Eliseo comprende que no hay tinieblas ni sombra de muerte donde los obradores de iniquidad puedan esconderse. Balaam declara que Dios no es un hombre para que mienta. El salmista le confiesa a Dios que no puede huir de su presencia.

El padre de los creyentes no teme preguntar: "¿No hará bien el Juez de la tierra?" Moisés reconoce que el Señor es paciente y misericordioso, perdonando la iniquidad y la transgresión. Isaías escucha a los serafines gritar unos a otros: "Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". Pero el nacionalismo distorsionó la imagen. La concepción de la paternidad de Dios es muy confusa. Sin embargo, cuando Cristo enseñó a sus discípulos a decir en oración: "Padre nuestro", pudo añadir de inmediato las palabras "que estás en los cielos".

"El espíritu del hombre se elevó inmediatamente con una gran conmoción por encima de los estrechos límites del nacionalismo. Los atributos de Dios se volvieron más elevados y más amables a los ojos de Sus hijos. El Dios de una nación no es lo suficientemente grande como para ser nuestro Padre. El Dios que es nuestro Padre es Dios en el cielo.

No solo se revelan los atributos de Dios, sino que también se otorga la facultad de conocerlo. La ley moral y el corazón para amarla son los dos elementos del conocimiento de la naturaleza de Dios. Porque Dios mismo es santidad y amor. En vano los hombres clamarán unos a otros, diciendo: "Conoce al Señor". También pueden pedir a los ciegos que contemplen la luz, o que los impíos amen la pureza. Se puede enseñar el conocimiento de la naturaleza. Se puede dividir en proposiciones, transportar y entregar a otros.

Pero el carácter de Dios no es una noción y no puede enseñarse como una lección o en un credo, por muy cierto que sea el credo. Los dos extremos opuestos de todo nuestro conocimiento son nuestras sensaciones y Dios. En un aspecto, los dos son iguales. El conocimiento de ellos no se puede transmitir con palabras.

3. Lo único acerca de Dios que puede saber un hombre que no es santo es que Él castigará al impenitente y podrá perdonar. Estos son hechos objetivos. Pueden ser anunciados al mundo y creídos. En la historia de todos los santos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo, son su primera lección de teología espiritual. Decir que los pecadores arrepentidos bajo la Ley no pueden ser absueltos de la culpa o probar la dulzura de la gracia perdonadora de Dios debe ser falso.

El mismo San Pablo, que describe la Ley como una alianza que "engendra a la servidumbre", cita las palabras del salmista: "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto", para probar que Dios imputa la justicia sin obras. [154] Cuando el apóstol Pedro estaba declarando que todos los profetas dan testimonio de Jesucristo, que por su nombre todo aquel que en él cree recibirá remisión de los pecados, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oyeron la palabra.

La misma promesa que dice Jeremías se cumplirá bajo el futuro pacto que Isaías afirma para sus propios días: "Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados". [155]

Por otro lado, es igualmente claro que San Pablo y el autor de esta epístola están de acuerdo en enseñar que los sacrificios del antiguo pacto no tenían ninguna virtud para eliminar la culpa. No pueden quitar el pecado y no pueden quitar la conciencia del pecado. [156] Evidentemente, el escritor considera suficiente afirmar la imposibilidad, sin esforzarse por probarla. La conciencia de sus lectores lo confirmaría en la afirmación de que no es posible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados.

Queda - y es la única suposición que nos queda - que la paz de conciencia debe haber sido el resultado de otra revelación, simultánea con el pacto de la Ley, pero diferente de ella en propósito e instrumentos. Esa revelación se daría a través de los profetas, quienes se destacaron como una orden distinta del sacerdocio. Ellos eran los predicadores. Estimularon la conciencia y hablaron del odio de Dios por el pecado y su voluntad de perdonar.

Cada avance en la revelación vino a través de los profetas, no a través de los sacerdotes. Estos últimos representan el lado estacionario del pacto, pero los profetas sostienen ante los ojos de los hombres la idea de progreso. Entonces, ¿cuál fue la debilidad de la profecía en referencia al perdón de los pecados en comparación con el nuevo pacto? Los profetas predijeron una redención futura. Ésta era su fuerza. También fue su debilidad.

Porque ese futuro no estaba equilibrado por un pasado igualmente grandioso. Por gloriosa que haya sido la historia de la nación, no fue lo suficientemente fuerte como para soportar el peso de un futuro tan trascendente. Toda nación que cree en la grandeza de su propio futuro ya posee un gran pasado. Si no, crea uno. La mitología y el culto a los héroes son el intento de un pueblo de erigir su futuro sobre una base suficiente.

Pero los hombres no habían experimentado nada lo suficientemente grande como para inspirarlos con una fe viva en la realidad de las promesas anunciadas por los profetas. El pecado no había sido expiado. El predicador cristiano puede señalar los hechos maravillosos pero bien asegurados de la vida y muerte de Jesucristo. Si no puede hacer esto, o si se niega a hacerlo, débil e irreal sonará su proclamación de los terrores y alegrías del mundo venidero.

El Evangelio tiene como uno de sus principales objetivos apaciguar la conciencia culpable. Cómo logra este propósito nuestro autor nos lo dirá en otro capítulo. Por el momento, todo lo que aprendemos es que el conocimiento de Dios es el conocimiento de su naturaleza moral, y que este conocimiento pertenece al hombre cuya conciencia moral ha sido avivada. La doctrina evangélica de que la fuente de la santidad es el agradecimiento fue bien intencionada, como un antídoto al legalismo por un lado y al antinomianismo por el otro.

El pecador, se nos dijo, una vez redimido de la maldición de la ley y liberado del peligro de perdición, comienza a amar al Cristo que lo redimió y lo salvó. La doctrina contiene una verdad y es aplicable en esta medida; que aquel a quien mucho se le perdona, ama mucho. Pero no sería cierto decir que todos los hombres buenos han buscado el perdón de Dios porque temían los tormentos del infierno. Para algunos, su culpa es su infierno.

El miedo es un fundamento demasiado estrecho de santidad. No podemos explicar la santidad por mera gratitud. Por "agradecimiento" debemos escribir "conciencia", y sustituir el perdón y la absolución de la culpa por la seguridad de la miseria futura, si queremos sentar un fundamento lo suficientemente amplio y firme sobre el cual erigir la santidad más sublime del hombre.

Nuestro autor infiere de las palabras de Jeremías que hubo una decadencia inherente en el pacto anterior. Ella misma estaba lista para desaparecer y dejar espacio para una nueva y más espiritual [157].

II. UN NUEVO PACTO SIMBOLIZADO EN EL TABERNÁCULO.

"Now even the first covenant had ordinances of divine service, and its sanctuary, a sanctuary of this world. For there was a tabernacle prepared, the first, wherein were the candlestick, and the table, and the shewbread; which is called the Holy place. And after the second veil, the tabernacle which is called the Holy of holies; having a golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold, wherein was a golden pot holding the manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant; and above it cherubim of glory overshadowing the mercy-seat; of which we cannot now speak severally.

Ahora bien, estas cosas así preparadas, los sacerdotes entran continuamente en el primer tabernáculo, cumpliendo los servicios; pero en el segundo, el sumo sacerdote solo, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santo aún no ha sido puesto de manifiesto, mientras que el primer tabernáculo todavía está en pie; que es una parábola para el tiempo ahora presente; según el cual se ofrecen dones y sacrificios que no pueden, en cuanto toca la conciencia, perfeccionar al adorador, siendo sólo (con carnes y bebidas y diversos lavados) ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma. Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por medio del tabernáculo mayor y más perfecto no hecho de manos, es decir,

Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y las cenizas de la novilla rociadas sobre los contaminados, santifican para la pureza de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios? , ¿limpiarás tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? "- Hebreos 9:1 (RV).

Con las palabras de un profeta, el Apóstol contrasta el ritual de los sacerdotes. Jeremías profetizó de un mejor pacto, porque descubrió que el primero no satisfizo la conciencia. A continuación se incluye una descripción del tabernáculo, su mobiliario y las ordenanzas del servicio Divino. Al principio parece extraño que el autor haya pensado que era necesario enumerar en detalle lo que contenía el tabernáculo. Pero inferir que es un helenista, para quien el asunto tenía todo el encanto de la novedad, sería muy precario.

Su propósito es mostrar que el camino de los santos aún no estaba abierto. El tabernáculo constaba de dos cámaras: la principal y más grande de las dos, llamada santuario, y una interior, llamada la más santa de todas. Ahora el santuario tenía sus muebles y ritos declarados. No era un mero vestíbulo o pasaje que conducía al lugar santísimo. El octavo versículo, literalmente traducido, expresa que el santuario exterior "tenía una posición.

"[158] Su mobiliario era para uso diario. El candelabro sostenía las siete lámparas, que daban luz a los sacerdotes ministrantes. El pan de la proposición, colocado sobre la mesa en hileras de doce tortas, era comido por Aarón y sus hijos. En esta cámara los sacerdotes iban siempre, cumpliendo los servicios diarios. Además, entre el lugar santo y el más santo de todos colgaba un velo espeso. En el lugar santísimo solo se le permitía entrar al sumo sacerdote, y solo podía entrar en el día anual de expiación. .

Esta cámara también tenía su propio mobiliario. A él pertenecía [159] el altar del incienso (porque así debemos leer en el cuarto versículo, en lugar de "incensario de oro"), aunque su lugar actual estaba en el santuario exterior. Estaba frente al velo para que el sumo sacerdote pudiera quitarle el incienso, sin el cual no se le permitía entrar en el lugar santísimo; y cuando salió, lo roció con sangre como había rociado el lugar santísimo mismo.

En la cámara interior estaba el arca del pacto, que contenía la olla del maná, la vara de Aarón que reverdeció y las dos tablas de piedra en las que estaban escritos los Diez Mandamientos. Sobre el arca estaba el propiciatorio, y encima del propiciatorio estaban los querubines. Pero no había lámparas para alumbrar; no había pan de la proposición para comer. La gloria del Señor la llenó, y fue su luz. Cuando el sumo sacerdote hubo realizado los ritos expiatorios, no se le permitió quedarse dentro.

Es evidente que la reconciliación a través de la sangre fue la idea simbolizada por el lugar más sagrado, sus muebles y el rito anual que se realizaba en él. Pero el velo y la cámara exterior se interponían entre el pueblo pecador y el propiciatorio. Nuestro autor atribuye esta disposición de las dos cámaras, el velo y la única entrada anual del sumo sacerdote en el santuario interior, al Espíritu Santo, que enseña a los hombres mediante el símbolo [160] que el camino a Dios aún no ha terminado. abierto.

Pero también les enseña a través de las ordenanzas del santuario exterior que el acceso a Dios es una necesidad de conciencia y, sin embargo, que los dones y sacrificios allí ofrecidos no pueden satisfacer la conciencia, descansando, como lo hacen, solo en carnes y bebidas y diversos lavados. Todo lo que podemos decir de ellos es que eran los requisitos de la conciencia natural, aquí denominada "carne", y que estas exigencias de la conciencia humana de la culpa fueron sancionadas e impuestas a los hombres por Dios provisionalmente, hasta que llegó el momento de restaurar permanentemente la larga -Perdió la paz entre Dios y los hombres.

Contrasta con todo esto el ministerio de Cristo. Apareció en la tierra como Sumo Sacerdote de las cosas que por fin nos han llegado [161]. Las bendiciones profetizadas por Jeremías se han cumplido. Como Sumo Sacerdote entró en el verdadero lugar santísimo, en un tabernáculo más grande y más perfecto, el mismo cielo [162]. Es mayor; es decir, más grande. El santuario exterior ha dejado de existir, porque el velo se ha rasgado en dos y el lugar santo ha sido trasladado al lugar santísimo.

El tabernáculo tiene ahora una sola cámara, y en esa cámara Dios se encuentra con todos sus santos adoradores, que vienen a Él a través de Jesús, el Sumo Sacerdote y con él. El tabernáculo de Dios está con los hombres, y como en el tabernáculo morará con ellos, y serán sus pueblos, y Dios mismo estará con ellos. [163] Sí, el lugar santísimo se ha extendido sobre el monte Sion, sobre el cual estaba el palacio del rey, y sobre toda la ciudad de Jerusalén, que tiene cuatro cuadrados, y se ha convertido en la ciudad santa y celestial, sin templo, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo.

"Y la ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que la alumbren; porque la gloria de Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero". La ciudad y el lugar más sagrado son acordes. Tan grande, en verdad, es el santuario que las naciones caminarán en medio de su luz. También es más perfecto. [164] Porque Cristo ha entrado en la presencia de Dios por nosotros. Tal tabernáculo no está construido con los materiales de este mundo, [165] ni diseñado con las manos de astutos artífices, Bezaleel y Aholiab.

Cuando Cristo destruyó el santuario hecho con manos, en tres días construyó otro hecho sin manos. En un sentido verdadero, no está hecho en absoluto, ni siquiera por las manos de Aquel que construyó todas las cosas; porque es esencialmente la presencia de Dios. En este lugar santísimo entró Cristo, para aparecer en la presencia inmediata de Dios. Pero el Apóstol no se contenta con decir que entró por dentro. Diez mil veces diez mil de Sus santos harán esto.

Ha hecho más. Pasó por [166] el Lugar Santísimo. Ha atravesado los cielos. [167] Ha sido hecho más alto que los cielos. [168] Se ha sentado a la diestra de Dios. [169] El Sacerdote Melquisedec ha ascendido al propiciatorio y lo ha convertido en Su trono. Él mismo es de ahora en adelante la shejiná y la gloria manifestada del Padre invisible. Todo esto se expresa en las palabras "mediante un tabernáculo más grande y más perfecto".

Además, el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo en virtud de la sangre de machos cabríos y de becerros [170]. Agregue, si lo desea, la ceremonia de limpiar a una persona que había contraído contaminación al tocar un cadáver. [171] También fue purificado al rociarle la carne con las cenizas de una novilla. La misma contaminación es irreal y artificial. ¡Tocar un cadáver es pecado! Puede haber sido bueno convertirlo en un crimen por consideraciones sanitarias, y puede convertirse en pecado porque Dios lo ha prohibido.

Hasta ahora tocó la conciencia. Cuando Elías se tendió tres veces sobre el hijo muerto de la viuda de Sarepta, y el alma del niño volvió a entrar en él, o cuando Eliseo puso su boca sobre la boca del hijo muerto de la sunamita, sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos, y la carne del niño se calentó, ¡el santo profeta de Dios fue contaminado! La madre y el niño pueden traer su ofrenda de agradecimiento al santuario; pero el profeta, que había hecho el acto de poder y misericordia, fue excluido de unirse en acción de gracias y oración.

Si la contaminación es irreal, ¿qué pensaremos de los medios de limpieza? Tocar a un niño muerto contamina, pero el toque de las cenizas de una novilla quemada limpia. Sin embargo, la conciencia natural se sintió culpable cuando se contaminó así, y se recuperó, en cierta medida, de su vergüenza cuando se limpió de esta manera. [172] Tales hombres se parecen a las personas a las que se refiere San Pablo, que tienen "conciencia del ídolo" [173]. El judaísmo debilitó la conciencia. Un hombre de sentimiento religioso mórbido a menudo se contamina a sus propios ojos por lo que no está realmente mal, y a menudo encuentra paz y consuelo en lo que no es realmente una propiciación o un perdón.

Por otro lado, Cristo entró en el verdadero lugar más santo por Su propia sangre. Se ofreció a sí mismo. El sumo sacerdote es el sacrificio. Bajo el antiguo pacto, la víctima debe estar "sin mancha". Pero el sumo sacerdote no estaba exento de defecto, y se ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo. Pero en la ofrenda de Cristo, la pureza inmaculada de la Víctima asegura que el Sumo Sacerdote mismo sea santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores.

Por esta razón se dice aquí [174] que Él se ofreció a Sí mismo "por un espíritu eterno", o, como deberíamos decir en frase moderna, "por Su personalidad eterna". Es el sumo sacerdote según el orden de Melquisedec; y reviste el sacrificio con toda la grandeza personal del Sumo Sacerdote. ¿No tiene "principio de días ni fin de vida"? Así también su sacrificio permanece para siempre. Su poder de vida indisoluble pertenece a Su expiación.

¿No ha sido tocado por la corriente del tiempo? Su muerte fue de mérito infinito en referencia al pasado y al futuro, aunque tuvo lugar históricamente al final de los tiempos. Su personalidad eterna hizo innecesario que Él sufriera con frecuencia desde la fundación del mundo. Debido a su grandeza personal, bastaba que sufriera una sola vez y entrara una vez en el lugar más santo.

El Sumo Sacerdote eterno en un acto transitorio de muerte ofreció un sacrificio que permanece eternamente y nos obtiene una redención eterna. Entonces, si la sangre de machos cabríos y toros y las cenizas de una novilla apaciguan, en alguna medida, la conciencia débil y asustada de la naturaleza no iluminada, cuánto más el sacrificio consciente y voluntario de este Hijo personal eterno librará la conciencia de al que adora, no a una deidad fantasma, sino a un Dios eterno, personal y viviente, de la culpa de obras muertas, y llevarlo a adorar a ese Dios viviente con una personalidad eterna y viviente.

Marque las nociones contrastadas. La vida bruta, arrastrada al altar, sin saber que su sangre caliente ha de ser una propiciación por la culpa humana, se contrasta con la sangre del Cristo (porque sólo hay una), Quien, con la conciencia y la fuerza de un eterno. personalidad, se ofrece voluntariamente como sacrificio. Entre estas dos vidas están todas las vidas que Dios creó, humanas y angélicas. Sin embargo, la ofrenda de una bestia de alguna manera y hasta cierto punto apaciguó la conciencia, no iluminada por la luz feroz de la santidad de Dios y no tocada por el patetismo de la muerte de Cristo.

Con esta paz imperfecta y negativa, o, para hablar más correctamente, tregua de conciencia, se contrasta la adoración viva y ansiosa de aquel cuya conciencia iluminada ha sido purificada de la contaminación espiritual por la sangre de Cristo. Todo el servicio de un hombre así es adoración, y su adoración es el ministerio de un sacerdote. [175] Está en la congregación de los justos y asciende al monte santo de Dios. Entra en el lugar más santo con Cristo. Se acerca con denuedo al propiciatorio, ahora el mismo trono de la gracia.

Se verá, si hemos trazado correctamente la línea de pensamiento, que el santuario exterior ya no existe. El tabernáculo más grande y más perfecto es el lugar más santo en sí mismo, cuando el velo ha sido quitado, y el santuario y los atrios están todos incluidos en el lugar más santo expandido. Varios expositores muy capaces lo niegan. Encuentran un antitipo del lugar santo, ya sea en el cuerpo de Cristo o en los cielos creados, a través del cual Él ha pasado a la presencia inmediata de Dios.

Pero esto introduce confusión, no agrega nada de valor al significado del tipo y es inconsistente con la declaración expresa de nuestro autor de que el camino hacia el lugar santísimo aún no estaba abierto mientras el lugar santo permaneciera.

III. UN NUEVO PACTO RATIFICADO EN LA MUERTE DE CRISTO.

"Y por esto es Mediador de un nuevo pacto, para que habiendo tenido lugar una muerte para la redención de las transgresiones que hubo bajo el primer pacto, los que hayan sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde un El testamento es, necesariamente tiene que haber la muerte del que lo hizo. Porque el testamento es de fuerza donde ha habido muerte; porque ¿vale para siempre mientras vive el que lo hizo? sangre.

Porque habiendo dicho Moisés todo mandamiento a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y las cabras, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo , Esta es la sangre del pacto que Dios les ordenó a ustedes. Además, el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio los roció de la misma manera con la sangre.

Y de acuerdo con la Ley, casi puedo decir, todas las cosas se limpian con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay remisión. Por tanto, era necesario que las copias de las cosas de los cielos fuesen limpiadas con estas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque no entró Cristo en un lugar santo hecho por manos, como el modelo del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros; ni aún para ofrecerse a sí mismo muchas veces; como el sumo sacerdote entra en el lugar santo año tras año sin sangre propia; De lo contrario, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez, al final de los siglos, se ha manifestado para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

Y por cuanto está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto viene el juicio; así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que esperan en él, para salvación. Porque teniendo la Ley una sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca podrán con los mismos sacrificios año tras año, que ofrecen continuamente, perfeccionar a los que se acercan.

De lo contrario, ¿no habrían dejado de ser ofrecidos, porque los adoradores, habiendo sido una vez purificados, no habrían tenido más conciencia de pecados? Pero en esos sacrificios hay un recuerdo de los pecados año tras año. Porque es imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados. Por tanto, cuando viene al mundo, dice:

Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me preparaste: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije yo,

He aquí, he venido (En el rollo del libro está escrito de Mí) Para hacer Tu voluntad, oh Dios. Diciendo arriba: Sacrificios y ofrendas y holocaustos y sacrificios por el pecado no quisiste, ni te complacieron en ellos (los que se ofrecen según la ley),

luego ha dicho:

He aquí, he venido a hacer Tu voluntad.

Quita lo primero para establecer lo segundo. Por el cual seremos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. Y todo sacerdote a la verdad está de pie día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden quitar los pecados; pero él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios; desde ahora en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y el Espíritu Santo también nos da testimonio, porque después que ha dicho:

Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor; Pondré mis leyes en su corazón, y también las escribiré en su mente;

entonces dice El,

Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.

Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado. "- Hebreos 9:15 ; Hebreos 10:1 (RV).

El Apóstol ha probado que un nuevo pacto fue prometido a través del profeta y prefigurado en el tabernáculo. Cristo vino a la tierra y entró en el lugar santísimo de Dios, como Sumo Sacerdote. La inferencia es que Su sumo sacerdocio ha abolido el antiguo pacto y ratificado el nuevo. Se ha cambiado el sacerdocio y el cambio de sacerdocio implica un cambio del convenio. De hecho, a este sacerdocio apuntaban los ritos de la alianza anterior, y sobre él descansaba la absolución sacerdotal.

Los pecados eran perdonados, pero no en virtud de alguna eficacia supuestamente perteneciente a los ritos o sacrificios, todos los cuales eran tipos de otra muerte infinitamente mayor. Porque ha tenido lugar una muerte para la redención de todas las transgresiones pasadas, que se habían acumulado bajo el pacto anterior. Ahora, por fin, el pecado ha sido quitado de en medio. Los herederos de la promesa hecha a Abraham, siglos antes de la promulgación de la Ley, finalmente toman posesión de su herencia.

La llamada ha sonado. Ha llegado la hora. Por esta herencia esperaron hasta que Cristo muriera. El Canaán terrenal puede pasar de una raza a otra; pero la herencia inmutable, eterna [176], en la cual sólo pueden entrar los herederos legítimos, es incorruptible, incontaminada, no se desvanece, reservada en el cielo para aquellos que son guardados [177] para su posesión.

Debido a que su posesión se demoró hasta la muerte de Cristo, puede compararse con una herencia legada por un testador en su última voluntad. Porque cuando una persona deja una propiedad por voluntad a otra, la voluntad no tiene fuerza, la transferencia no se hace realmente, la propiedad no cambia de manos, en vida del testador. La transacción tiene lugar después y como consecuencia de su muerte. Esto puede servir como ilustración.

Su pertinencia como tal se ve incrementada por el hecho, que con toda probabilidad lo sugirió a nuestro autor, que la misma palabra sería usada por un hebreo, escrito en griego, para "pacto", y por un nativo de Grecia para "un testamentario". disposición de la propiedad ". [178] Pero es sólo una ilustración. No podemos suponer que se pretendía que fuera algo más. [179]

Para volver al argumento, se puede demostrar que la sangre de Cristo ratificó un pacto por el uso de sangre por Moisés para inaugurar el pacto anterior. El Apóstol ha hablado antes del derramamiento y la aspersión de sangre en el sacrificio. Cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo, ofreció sangre por él y por el pueblo. Pero, además de su uso en el sacrificio, se roció sangre sobre el libro de la ley, sobre el tabernáculo y sobre todos los vasos del ministerio.

Sin un flujo abundante, un verdadero "derrame" [180] de sangre, tanto como ratificación del pacto como ofrecido en sacrificio, bajo la Ley no había remisión de pecados. Ahora se asume el carácter típico de todos los arreglos y ordenanzas instituidos por Moisés. Incluso la purificación del tabernáculo y sus vasos con sangre debe ser un símbolo de una verdad espiritual. Por lo tanto, hay en el nuevo pacto una purificación del verdadero lugar santísimo.

Para hacer aún más evidente el asunto, el autor recuerda a sus lectores un hecho, que ya ha mencionado, [181] en referencia a la construcción del tabernáculo. Dios amonestó a Moisés para que lo hiciera una copia y sombra de las cosas celestiales. "Porque mira, dice él, que haces todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte". Entonces, parece que no solo el pacto era típico, sino que el tabernáculo, sus vasos y la purificación de todo con sangre eran una copia de las cosas en los cielos, el verdadero lugar más santo.

Y, dado que el lugar santísimo ahora, en Cristo, ha incluido dentro de él el santuario, y todo velo y muro de separación ha sido quitado, la purificación del tabernáculo corresponde a una purificación, bajo el nuevo pacto, del cielo mismo.

No es que el cielo de Dios esté contaminado. Incluso el santuario terrenal no se había contaminado. La sangre rociada sobre el tabernáculo y sus vasos no era diferente de la sangre del sacrificio. Como sangre de sacrificio, consagró el lugar y también fue ofrecido a Dios. De manera similar, la sangre de Cristo hizo del cielo un santuario, erigió allí un lugar santísimo para la aparición del gran Sumo Sacerdote, constituyó el trono del Altísimo un propiciatorio para los hombres.

Por el mismo acto se convirtió en una ofrenda a Dios, entronizado en el propiciatorio. Las dos nociones de ratificar el pacto y expiar el pecado no pueden separarse. Por eso nuestro autor dice que las cosas celestiales se purifican con sacrificios. Pero así como el cielo es más alto que la tierra, como el verdadero lugar santísimo supera al típico, así deben ser mejores los sacrificios que purifican el cielo que los sacrificios que purificaron el tabernáculo. Pero Cristo es lo suficientemente grande como para hacer del cielo mismo un lugar nuevo, mientras que Él mismo permanece inalterado, "ayer y hoy el mismo, y por los siglos".

El pensamiento de la unidad eterna de Cristo aparentemente se le sugiere al Apóstol por el contraste entre Cristo y el cielo purificado. Pero ayuda a su argumento. Porque la sangre de Cristo, cuando se ofreció en el cielo, ratificó tan completa y perfectamente el nuevo pacto que Él permanece para siempre en el lugar más santo y se ofrece para siempre a Dios en un acto eternamente inquebrantable. No entró al cielo para volver a salir, ya que los sumos sacerdotes presentaban su ofrenda repetidamente, año tras año.

No podían hacer otra cosa, porque entraron "con sangre ajena", o, como podemos traducir la palabra, "con sangre ajena". La sangre de machos cabríos y toros no puede quitar el pecado. En consecuencia, la absolución obtenida es irreal y, por tanto, temporal en su efecto. La sangre de las bestias debe renovarse a medida que se acerca el día anual de la expiación. Si la ofrenda de Cristo de sí mismo tuvo sólo una eficacia temporal, a menudo debe haber sufrido desde la fundación del mundo.

El perdón bajo el pacto anterior pospuso la retribución por un año. San Pablo expresa la misma concepción cuando lo describe no como un perdón real, sino como "el paso [183] de los pecados cometidos antes, en la paciencia de Dios". El autor de la epístola infiere que, si el sacrificio de Cristo fue meritorio sólo por un tiempo, entonces debería haber repetido Su ofrenda cada vez que el período durante el cual fue eficaz llegó a su fin; y, dado que Su expiación no se limitó a una nación, habría sido necesario que Él apareciera en la tierra repetidamente y muriera repetidamente, no desde los tiempos de Moisés o de Abraham, sino desde la fundación del mundo.

Pero nuestro autor ha dicho hace mucho tiempo que "las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo". [184] Dios mismo después de que la obra de la creación entró en Su reposo sabático. El sábado se desarrolló desde la creación inicial hasta la expiación final y, debido a que la expiación de Cristo es final, Él ha perfeccionado el sábado eternamente en los cielos. Pero el sábado de Dios no habría sido sábado para el Hijo de Dios, sino una recurrencia constante de sufrimientos y muertes, si no hubiera terminado la transgresión y expiado el pecado con su única muerte. "Una vez, al final de los tiempos", cuando se ha contado toda la historia del pecado y la aflicción, "ha aparecido", lo que prueba que finalmente y para siempre ha quitado el pecado mediante su único sacrificio [185].

El Apóstol habla como quien creía que el fin del mundo estaba cerca. Incluso construye un argumento sobre este hecho asegurado del futuro cercano. Es cierto que aún no había llegado el fin del mundo. Pero el argumento es igualmente válido en su sentido esencial. Porque el punto importante es que Cristo apareció en la tierra solo una vez. Si Su única muerte ocurrió al comienzo de la historia humana, o al final, o al final de un período y el comienzo de otro, es irrelevante.

Luego sigue un razonamiento muy original, claramente destinado a ser una prueba adicional de que la muerte de Cristo una vez quitó el pecado para siempre. Aparecer a menudo en la tierra y morir a menudo le habría resultado imposible. Él era un verdadero hombre, nacido de mujer, no una aparición, no un ángel asumiendo la apariencia de humanidad, no el Hijo de Dios en realidad y el hombre solo en apariencia. Pero está designado a los hombres una sola vez, y solo una vez, morir.

Después de su única muerte, tarde o temprano, llega el juicio. Regresar a la tierra y comenzar de nuevo, recuperar los errores y fracasos de una vida completa, no está dado a los hombres. Esta es la cita divina. La excepción al argumento del Apóstol no debe tomarse de la resurrección de Lázaro y otros que fueron restaurados a la vida. El Apóstol habla del curso de acción habitual de Dios. Así entendida, es difícil concebir cómo algunas palabras pueden ser más decisivas contra la doctrina de la libertad condicional después de la muerte.

Porque, por mucho que demore el juicio, nuestro autor no reconoce la posibilidad de cambiar el estado o el carácter de ningún hombre entre la muerte y el laudo final. De esta imposibilidad de recuperar el pasado depende enteramente la fuerza del argumento. Si Cristo, quien fue el verdadero hombre, falló en su única vida y en su única muerte, el fracaso es irrecuperable. No puede volver a la tierra y volver a intentarlo. Para él, como para otros hombres, estaba designado morir una sola vez.

En su caso, como en el caso de otros, el juicio sigue a la muerte, juicio irreversible sobre las cosas hechas en el cuerpo. Para agregar énfasis a la noción de finalidad en la obra de la vida de Cristo en la tierra, el Apóstol usa el verbo pasivo, "fue ofrecido". [186] La ofrenda, es cierto, fue hecha por Cristo mismo. Pero aquí el hecho es más enfático que el Hacedor: "Fue ofrecido de una vez por todas". También se enfatiza el resultado de la ofrenda: "Fue ofrecido para [187] quitar los pecados, como una pesada carga, y llevarlos para siempre". Incluso la palabra "muchos" no debe ser arrastrada. También indica que la obra de Cristo fue final; porque los pecados de muchos han sido quitados.

¿Cuál será el juicio sobre la única muerte redentora de Cristo? ¿Ha sido un fracaso? La respuesta es que Su muerte y Su entrada en el juicio tienen una relación más estrecha con los hombres que la mera semejanza. Entró a la presencia de Dios como ofrenda por el pecado. Se probará, en su segunda aparición, que ha quitado el pecado. Porque entonces aparecerá sin [188] pecado. Dios pronunciará que la sangre de Cristo ha sido aceptada y que su obra ha sido terminada. Su absolución será la absolución de aquellos cuyos pecados llevó en Su cuerpo sobre el madero.

Su aparición tampoco se demorará mucho ahora. Ya era el fin de los tiempos cuando apareció por primera vez. Por tanto, búscalo en Él con gran expectación [189] y mirada hacia arriba. Porque volverá a ser visto por ojos humanos, y la visión será para salvación.

No debemos dejar de notar que, cuando el Apóstol habla en este pasaje del ofrecimiento de Cristo una vez, se refiere a Su muerte. La analogía entre los hombres y Cristo se rompe completamente si la muerte de Cristo no fue la ofrenda por el pecado. Fausto Socinus revivió la doctrina nestoriana de que nuestro autor representa la vida terrenal y la muerte de Jesús como una preparación moral para el sacerdocio que le fue conferido en su ascensión a la diestra de Dios.

La relación de esta interpretación de la Epístola sobre la doctrina sociniana es generalmente clara. Indudablemente hubo una preparación moral, como lo ha demostrado el Apóstol en el segundo capítulo. Pero si Cristo no fue Sacerdote en la tierra, Su muerte no fue un sacrificio expiatorio. Si no era sacerdote, no era víctima. Además, si sólo cumple el oficio de sacerdote en el cielo, su sacerdocio no puede implicar sufrimiento y, por lo tanto, no puede ser una expiación.

Pero el punto de vista es incompatible con la declaración expresa del Apóstol de que "como está establecido para los hombres morir una sola vez, así Cristo fue ofrecido una vez". Por supuesto, no podemos aceptar la opinión opuesta de que su muerte fue el único acto sacerdotal de Cristo, y que su vida en el cielo es un estado de exaltación tal que excluye la posibilidad del servicio sacerdotal. Porque Él es "Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo que el Señor levantó, no el hombre" [190]. La muerte de Cristo fue un acto distinto de servicio sacerdotal.

Pero no debe separarse de su entrada al cielo. Aarón recibió en sus manos la sangre de la víctima recién asesinada e inmediatamente llevó la sangre humeante al lugar más santo. El acto de ofrecer la sangre ante Dios era tan necesario para constituir la expiación como el acto anterior de matar al animal. Por eso se habla de derramar y rociar la sangre como una sola y misma acción.

Cristo, de la misma manera, entró en el lugar santísimo a través de Su muerte. Cualquier otra forma de entrar en el cielo que no fuera a través de una muerte en sacrificio habría destruido el carácter sacerdotal de Su vida celestial. Pero su muerte habría sido insuficiente. Debe ofrecer Su sangre y presentarse ante Dios por nosotros. Dar a los hombres acceso a Dios fue el propósito final de la redención. Por lo tanto, debe consagrar a través del velo de su carne, un camino nuevo y vivo por el cual podemos llegar a Dios por medio de él.

¿Debemos, por tanto, decir que Cristo entró en el lugar más santo en su muerte, no en su ascensión? ¿Se refiere el Apóstol solo a la entrada del alma en el mundo invisible? La pregunta no es fácil. Si el Apóstol se refiere a la Ascensión, ¿qué uso doctrinal hace del intervalo entre la Crucifixión y la Ascensión? Es evidente que muchos padres no saben qué hacer con este intervalo.

Creen que la persona divina, así como el alma humana, de Cristo fue transportada al Hades para satisfacer lo que ellos llaman la ley de la muerte. ¿La Epístola a los Hebreos pasa en silencio el descenso al Hades y la resurrección? Por otro lado, si nuestro autor quiere decir que Cristo entró en el lugar más santo inmediatamente después de su muerte, nos enfrentamos a la dificultad de que deja al lugar más santo para regresar finalmente en su ascensión, mientras que el apóstol ha argumentado que Cristo difiere de las alturas. -sacerdotes bajo el pacto anterior en el que Él no entra repetidamente.

Gran parte de la confusión ha surgido de la tendencia de los teólogos, bajo la influencia de Agustín, a construir sus sistemas exclusivamente en la línea de San Pablo. En sus Epístolas, la expiación es una concepción forense. "Por un acto de justicia vino a todos los hombres la justificación de la vida" [191]. Por consiguiente, la muerte de Cristo se contrasta con su vida presente. "Por la muerte que murió, murió al pecado una sola vez; pero la vida que vive, la vive para Dios.

"[192] Pero nuestro autor no pone su doctrina en un marco paulino. En lugar de nociones forenses, nos encontramos con términos pertenecientes al ritual y al sacerdocio. Lo que San Pablo habla como ley es, en su lenguaje, un pacto y lo que se designa justificación en la Epístola a los Romanos aparece aquí como santificación: la conciencia se purifica, el adorador se perfecciona, la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo es tan prominente como el asesinato de la víctima.

Son dos partes distintas, pero inseparables, de una acción sacerdotal. Todo lo que se encuentra en medio se ignora. Es como si no lo fuera. Cristo entró en el Lugar Santísimo por Su muerte y ascensión a la diestra de la Majestad. Pero las etapas inicial y última del acto no deben separarse. Nada se interpone. Nuestro autor en otra parte habla de la resurrección de Cristo como un hecho histórico [193]. Pero Su resurrección no forma una noción distinta en la idea de Su entrada al lugar más santo.

El Apóstol ha hablado del pacto anterior con sorprendente severidad, por no decir con dureza. Era la ley de un mandamiento carnal; se ha dejado de lado debido a su debilidad y falta de rentabilidad; ha envejecido y ha envejecido; estaba a punto de desaparecer. Su lenguaje austero se comparará con la descripción de San Pablo del paganismo como una esclavitud a elementos débiles y mendigos.

La raíz de todas las travesuras fue la irrealidad. Nuestro autor cierra su argumento contrastando la sombra y la sustancia, los sacrificios infructuosos de la Ley, que sólo podían renovar el recuerdo de los pecados, y el sacrificio del Hijo, que ha cumplido la voluntad de Dios.

La Ley solo tenía una sombra. [194] Tiene cuidado de no decir que la Ley en sí misma era una sombra. Por el contrario, la misma promesa incluye que Dios pondrá sus leyes en el corazón y las escribirá en la mente. Esta fue una de "las cosas buenas por venir". La repetición interminable de sacrificio tras sacrificio año tras año en una tediosa ronda de ceremonias sólo hacía más evidente que los hombres caminaban en vano espectáculo y se inquietaban en vano.

La Ley era santa, justa y buena; pero la manifestación de su naturaleza en los sacrificios era irreal, como el contorno oscuro de un objeto que rompe la corriente de luz. Nada más sustancial, como una revelación del carácter moral de Dios; era apropiado o posible en esa etapa del desarrollo humano, cuando los propósitos de Su gracia tampoco rara vez encontraban expresión en los sueños de la noche y las apariciones del día.

Para probar la naturaleza irreal de estos sacrificios siempre recurrentes, el escritor argumenta que de lo contrario habrían dejado de ser ofrecidos, ya que los adoradores, si una vez hubieran sido realmente limpios de su culpa, no habrían tenido más conciencia de los pecados. [195] El razonamiento es muy notable. No es que Dios hubiera dejado de requerir sacrificios, sino que el adorador habría dejado de ofrecerlos.

Implica que, cuando se ha ofrecido a Dios una expiación suficiente por el pecado, el pecador sabe que es suficiente y, como resultado, tiene paz de conciencia. La posibilidad de que un pecador perdonado todavía temiera y dudara no parece haberse ocurrido al Apóstol. Una diferencia aparentemente entre los santos bajo el Antiguo Testamento y los creyentes bajo el Nuevo es la gozosa seguridad del perdón que reciben estos últimos, mientras que los primeros estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre por temor a la muerte, y que aunque en un caso el sacrificio fue ofrecido por el adorador mismo a través del sacerdote, pero en el último caso por Otro, incluso Cristo, en su nombre.

Y no debemos hacerle al Apóstol preguntas como estas: ¿No estamos en peligro de engañarnos a nosotros mismos? ¿Cómo se crea y mantiene viva la seguridad? ¿Brota espontáneamente en el corazón, o es la aceptación de la absolución autoritaria de los ministros de Dios? No se pensó en tales problemas cuando se escribió la Epístola a los Hebreos. Pertenecen a un estado mental posterior y más subjetivo. Para los hombres que no pueden dejar la introspección y olvidarse de sí mismos en el gozo de una nueva fe, el argumento del Apóstol tendrá poca fuerza y quizás menos significado.

Si los sacrificios eran irreales, ¿por qué, naturalmente, preguntamos, se repitieron continuamente? La respuesta es que los ritos de sacrificio del antiguo pacto tenían dos lados. Por un lado, eran, como los dioses paganos, "nada"; por el otro, su propia sombra vacía los capacitó para ser un medio divinamente designado para recordar los pecados. Representaban por un lado el esfuerzo invencible, aunque siempre desconcertado, de la conciencia natural.

Porque la conciencia se esforzaba por purificarse de un sentimiento de culpa. Pero Dios también tenía el propósito de despertar y disciplinar la conciencia. El adorador trató de apaciguar la conciencia a través del sacrificio, y Dios, con el mismo sacrificio, proclamó que la reconciliación no se había efectuado. El juicio del Apóstol sobre el tema [196] no es diferente de la respuesta de San Pablo a la pregunta: ¿Qué es entonces la Ley? "Fue añadido a causa de las transgresiones.

... La Escritura ha encerrado todas las cosas bajo el pecado ... Fuimos guardados bajo la custodia de la Ley ... Estábamos sometidos a servidumbre bajo los rudimentos del mundo ". [197] En alusión a esta idea, que los sacrificios fueron instituidos por Dios para renovar el recuerdo de los pecados cada año, Cristo dijo: "Hagan esto en memoria de mí", de Aquel que ha quitado los pecados mediante el sacrificio de sí mismo.

Así era entonces la sombra, a la vez irreal y oscura. En contraste con ella, el Apóstol designa la sustancia como "la imagen misma de los objetos". En lugar de repetir la expresión indefinida "cosas buenas por venir", habla de ellas como "objetos" [198] individualmente distintos, sustanciales, verdaderos. La imagen [199] de una cosa es la manifestación plena de su esencia más íntima, en el mismo sentido en que San Pablo dice que el Hijo del amor de Dios, en quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados, es la imagen. del Dios invisible.

[200] De hecho, es extremadamente cuestionable si nuestro autor tampoco se refiere alusivamente a la misma verdad. Porque, en los versículos que siguen, contrasta con los sacrificios del pacto anterior la venida de Jesucristo al mundo para llevar a cabo la obra que no habían podido hacer. [201] Cuando la sangre de toros y machos cabríos no pudo quitar el pecado, ya que era una expiación irreal, Dios preparó un cuerpo para su propio Hijo eterno.

El Hijo respondió al llamado divino y, de acuerdo con las profecías de la Escritura acerca de Él, vino del cielo a la tierra para entregarse a Sí mismo como sacrificio suficiente por el pecado. El contraste, como hasta ahora, está entre la vanidad de los sacrificios de animales y la grandeza del Hijo, que se ofreció a sí mismo. Su asunción de la humanidad tenía como fin último capacitar al Hijo para hacer la voluntad de Dios.

El propósito misericordioso de Dios es perdonar el pecado, y esto se logró mediante la humillación infinita del Hijo infinito. La voluntad de Dios era santificarnos; es decir, quitar nuestra culpa. [202] De hecho, hemos sido santificados por medio de la única ofrenda del cuerpo de Jesucristo. Los sacrificios de la ley se eliminan para establecer el sacrificio del Hijo [203].

Se observará que el Apóstol no contrasta el sacrificio y la obediencia. Su significado no es exactamente el mismo que el del profeta Samuel: que "obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de carneros". [204] Es perfectamente cierto que el sacrificio del Hijo implicaba obediencia, - un obediencia consciente, deliberada y voluntaria, que las bestias que iban a ser sacrificadas no podían ofrecer.

La idea impregna estos versos, como atmósfera. Pero no es la idea expresada. Los pensamientos dominantes del pasaje son la grandeza de la Persona que obedeció y la grandeza del sacrificio que Su obediencia no rehuyó. Aquí se representa al Hijo como existiendo y actuando al margen de su naturaleza humana [205]. Viene al mundo y no se origina en el mundo. La cristología de la Epístola a los Hebreos es idéntica en este punto vital a la de S.

Paul. El propósito de la venida del Hijo ya está formado. Viene a ofrecer Su cuerpo, y en un capítulo anterior se nos ha enseñado que lo hizo con un espíritu eterno [206]. Porque la voluntad de Dios significa nuestra santificación, en el significado adjunto a la palabra "santificación" en esta epístola, la remoción de la culpa, el perdón de los pecados. Pero el cumplimiento de esta misericordiosa voluntad de Dios exige un sacrificio, incluso una muerte en sacrificio, y eso no la muerte de las bestias, sino el infinito autosacrificio y la obediencia hasta la muerte del Hijo de Dios. Esto está implícito en la expresión "la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" [207].

Se ha planteado la superestructura de la argumentación. Cristo, como sumo sacerdote, ha demostrado ser superior a los sumos sacerdotes del pacto anterior. Solo queda colocar la piedra superior en su lugar. Esto nos devuelve a nuestro punto de partida. Jesucristo, el Sumo Sacerdote eterno, es Rey para siempre. Porque los sacerdotes bajo la ley están de pie mientras cumplen los deberes de su ministerio [208]. Están de pie porque son solo sacerdotes.

Pero Cristo se ha sentado como Rey a la diestra de Dios. [209] Ofrecen los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados, y esperan y esperan, pero en vano. Aunque son sacerdotes del Dios verdadero, esperan, como los sacerdotes de Baal, desde la mañana hasta que pasa el mediodía y hasta el momento de la ofrenda del sacrificio de la tarde. Pero no hay voz ni nadie que responda. Cristo también espera, pero no para renovar un sacrificio ineficaz.

Espera ansiosamente [210] recibir de Dios la recompensa de su sacrificio eficaz en la subyugación de sus enemigos. Los sacerdotes bajo la Ley no tenían enemigos. Sus personas eran sagradas. No incurrieron en odio, no inspiraron amor. Nuestro Sumo Sacerdote sale a la guerra, el más odiado, el más querido de todos los capitanes de hombres.

El fundamento de este poder real se basa en dos cosas: primero, con su única ofrenda perfeccionó a los hombres para siempre; segundo, ha puesto la ley de Dios en el corazón de su pueblo. La conclusión final es que los sacrificios de la Ley han pasado, porque ya no son necesarios. "Porque donde hay perdón, no hay más ofrenda por el pecado".

NOTAS AL PIE:

[142] kephalaion ( Hebreos 8:1 ).

[143] leitourgos ( Hebreos 8:2 ).

[144] Hebreos 8:3 .

[145] Hebreos 8:4 .

[146] Hebreos 8:5

[147] Hebreos 8:6 .

[148] Jeremias 31:31 .

[149] Lamentaciones , Prefacio.

[150] Juan 6:45 .

[151] autous ( Hebreos 8:8 ).

[152] Hebreos 8:4 .

[153] Romanos 5:20 .

[154] Romanos 4:7 .

[155] Isaías 43:25 .

[156] Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:4 .

[157] Hebreos 3:13 .

[158] echousês stasin ( Hebreos 9:8 ).

[159] echousa ( Hebreos 9:4 ).

[160] dêlountos ( Hebreos 9:8 ).

[161] Lectura de genomenôn ( Hebreos 9:11 ).

[162] Hebreos 9:11 . Cf. Hebreos 9:24 .

[163] Apocalipsis 21:3 .

[164] teleioteras ( Hebreos 9:11 ).

[165] kosmikon ( Hebreos 9:1 ).

[166] dia ( Hebreos 9:11 ).

[167] Hebreos 4:14 .

[168] Hebreos 7:26 .

[169] Hebreos 10:12 .

[170] Hebreos 9:12 .

[171] Hebreos 9:13 .

[172] hagiazei ( Hebreos 9:13 ).

[173] 1 Corintios 8:7 .

[174] Hebreos 9:14 .

[175] latreuein ( Hebreos 9:14 ).

[176] aiôniou ( Hebreos 9:15 ).

[177] tetêrêmenên ... phrouroumenous ( 1 Pedro 1:4 ).

[178] diathêkê .

[179] Para evitar la censura por inconsistencia, se le puede permitir al presente escritor referirse a lo que ahora ve que fue un intento desesperado de su parte (en el Expositor) de explicar el pasaje en el supuesto de que la palabra diathêkê significa "pacto " a lo largo de. Está obligado a admitir que el intento fue un fracaso. Si vive para escribir retractaciones, esta será una.

[180] haimatekchysias ( Hebreos 9:22 ).

[181] Hebreos 8:5 .

[182] allotriö ( Hebreos 9:25 ).

[183] paresina ( Romanos 3:25 ), en contraste con la aptesis .

[184] Hebreos 4:3 .

[185] Hebreos 9:26 .

[186] prosenechtheis ( Hebreos 9:28 ).

[187] eis .

[188] chôris .

[189] apekdechomenois .

[190] Hebreos 8:2 .

[191] Romanos 5:18 .