Hechos 16:6

Capítulo 11

LAS CUARELAS APOSTÓLICAS Y EL SEGUNDO GIRA.

Hechos 15:36 ; Hechos 15:39 ; Hechos 16:6 ; Hechos 16:8

La segunda gira misionera de San Pablo ahora reclama nuestra atención, especialmente porque implica la primera proclamación del cristianismo por un apóstol dentro de las fronteras de Europa. El curso de la narración hasta esto mostrará que cualquier esfuerzo cristiano en Europa por un apóstol, San Pedro o cualquier otra persona antes de la obra de San Pablo, era casi imposible. Para los Doce y para los hombres de ideas afines a ellos, debió parecerles una atrevida innovación llevar el mensaje del evangelio directamente a las masas del paganismo gentil.

Hombres de mentes conservadoras como los Doce, sin duda, refrenaron sus propios esfuerzos hasta el momento de la segunda gira de San Pablo dentro de los límites de Israel, según la carne, en Palestina y las tierras vecinas, encontrando allí un amplio campo sobre el cual ejercitar sus fuerzas. diligencia. Y luego, cuando nos volvamos a San Pablo y San Bernabé, quienes se habían atrevido a darse cuenta de la libertad y plenitud del mensaje del evangelio, veremos que la Antioquía siria y la propia Siria y Asia Menor les habían dado hasta ahora un alcance bastante suficiente. para atraer su máxima atención.

Unos momentos de reflexión sobre las circunstancias de la Iglesia cristiana primitiva y los desarrollos a través de los cuales pasó el cristianismo apostólico son suficientes para disipar todas las fabulosas incrustaciones en el registro original como las involucradas en el episcopado de San Pedro en Antioquía o su gobierno prolongado sobre el Iglesia en Roma. Si se iba a aceptar la última historia, San Pedro debió haber sido obispo de Roma mucho antes de que se enviara una misión a los gentiles desde Antioquía, si no antes de que la visión fuera vista en Jope por S.

Pedro cuando la admisión de los gentiles a la Iglesia fue autorizada por primera vez bajo cualquier término. De hecho, sería imposible encajar las acciones de San Pedro en ningún esquema, si lo llevamos a Roma y lo nombramos obispo allí durante veinticinco años a partir del año 42, el tiempo generalmente asignado por los historiadores católicos romanos. . Ya es bastante difícil enmarcar un esquema hipotético, que encontrará un lugar debido y apropiado para las diversas acciones registradas de St.

Pedro, al margen de cualquier supuesto episcopado romano que haya durado un período tan extenso. San Pedro y San Pablo tuvieron, por ejemplo, una disputa en Antioquía de la que leemos mucho en el segundo capítulo de la epístola a los Gálatas. ¿Dónde arreglaremos esa disputa? Algunos lo sitúan durante el intervalo del Sínodo en Jerusalén y la segunda gira misionera de la que ahora nos proponemos tratar. Otros lo ubican al final de ese recorrido, cuando St.

Pablo estuvo descansando un poco en Antioquía después del trabajo de ese segundo viaje. Como no estamos escribiendo la vida de San Pablo, sino simplemente comentando las narraciones de sus labores como se cuenta en los Hechos, debemos contentarnos con referirnos a las Vidas de San Pablo por Conybeare y Howson, y el Archidiácono Farrar, y a los "Gálatas" del obispo Lightfoot, todos los cuales sitúan esta disputa antes de la segunda gira, y al Sr.

Findlay's "Galatians" en nuestra propia serie, que defiende el otro punto de vista. Sin embargo, suponiendo que adoptemos el primer punto de vista por deferencia a las importantes autoridades que acabamos de mencionar, encontramos. que había dos disputas serias que por un tiempo debieron estropear la unidad y la concordia cristiana de la Iglesia de Antiochene.

La reprensión de San Pedro por parte de San Pablo por su disimulo se hizo en una ocasión pública ante toda la Iglesia. Debe haber causado considerable entusiasmo y discusión, y. despertó mucho sentimiento humano en Antioquía. También Bernabé, el amigo elegido y compañero de San Pablo, estaba involucrado en el asunto, y debió sentirse condenado en el fuerte lenguaje dirigido a San Pedro. Esto puede haber provocado durante un tiempo cierto distanciamiento entre las distintas partes.

Un estudio detenido de los Hechos de los Apóstoles disipa de inmediato la idea que los hombres desearían apreciar de que los apóstoles y los primeros cristianos vivían como ángeles sin ningún rastro de pasión o discordia humana. Los apóstoles tenían sus diferencias y malentendidos muy parecidos a los nuestros. Surgieron temperamentos calientes y frialdades subsiguientes, que produjeron malos resultados entre los hombres encargados de los más altos cargos, y allanaron el camino, como siempre lo hacen las disputas, para nuevos disturbios en algún momento futuro.

Así fue en Antioquía, donde la reprensión pública de San Pedro por parte de San Pablo involucró a San Bernabé, y puede haber dejado huellas en el alma gentil del Hijo de Consolación que no fueron completamente erradicadas cuando una nueva fuente de surgieron problemas.

El ministerio de San Pablo en Antioquía se prolongó durante algún tiempo después del Sínodo de Jerusalén, y luego el Espíritu Santo lo impulsó nuevamente a regresar y visitar todas las Iglesias que había fundado en Chipre y Asia Menor. Reconoció la necesidad de supervisión, apoyo y guía en lo que respecta a los nuevos conversos.La semilla podría ser del cielo y la obra podría ser la de Dios, pero aún así el esfuerzo humano debe tomar su parte y cumplir con su deber, o de lo contrario el el trabajo puede fallar y la buena semilla nunca alcanzará la perfección.

Por tanto, San Pablo propuso a Bernabé una segunda misión conjunta, con la intención de visitar "a los hermanos en todas las ciudades en las que habían proclamado la palabra del Señor". Bernabé deseaba llevarse consigo a su pariente Mark, pero Paul, recordando su debilidad y deserción en su viaje anterior, no quiso decirle nada al joven. Entonces surgió una fuerte disputa entre ellos, o como es la expresión original, surgió un paroxismo entre los apóstoles, de modo que los amorosos obreros cristianos y amigos de años pasados, "hombres que habían arriesgado su vida por el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo "separó unos de otros y trabajó desde ahora en localidades muy diferentes".

I. Hay pocas porciones de Hechos más fructíferas en instrucción espiritual, o más abundantes. lecciones más abundantes o más ricas en aplicación! presentar dificultades, que este mismo incidente. Observemos algunos de ellos. Un pensamiento, por ejemplo, que se le ocurre de inmediato a cualquier mente reflexiva es este: qué cosa tan extraordinaria es que dos hombres tan santos y devotos como Pablo y Bernabé hayan tenido una pelea; y. cuando se pelearan, ¿no hubiera sido mejor silenciar el asunto y nunca más? ¿Le has hecho saber al mundo algo al respecto?

Ahora bien, no digo que sea bueno para los cristianos proclamar siempre en voz alta y decirle al mundo en general todo acerca de las diversas circunstancias desagradables de sus vidas, sus disputas, sus malentendidos, sus fallas personales y sus deslices. La vida sería simplemente intolerable si viviéramos siempre, en todo momento y en todas las circunstancias bajo el fulgor total de la publicidad. También las peleas personales, los frascos familiares y las peleas tienen una rápida tendencia a curarse si se mantienen en la penumbra, la luz suave, tonificada y sombreada de la jubilación.

Tienen una infeliz tendencia a endurecerse y perpetuarse cuando son arrastrados bajo la feroz luz de la opinión pública y del mundo exterior. Sin embargo, es bueno para la Iglesia en general que se nos haya dejado tal testimonio del hecho de que la disputa entre Pablo y Bernabé se volvió tan feroz que se apartaron el uno del otro, para enseñarnos lo que somos propensos a olvidar. el verdadero carácter de los apóstoles.

La naturaleza humana está intensamente inclinada a la idolatría. Un ídolo puede ser derribado, pero tan pronto como se desplaza, el corazón inmediatamente se pone a trabajar para erigir otro ídolo en su lugar, y los hombres han estado listos para hacer ídolos de los apóstoles. Han estado dispuestos a imaginarlos personajes sobrenaturales sin pecado, tentados por ninguna pasión, debilitados por ninguna enfermedad. Si estos incidentes no hubieran sido registrados, la pelea con Pedro y la pelea con Bernabé, hubiéramos tenido tendencia a olvidar que los apóstoles eran hombres de pasiones similares a las nuestras y, por lo tanto, a perder toda la fuerza, la fuerza vigorizante y estimulante. de exhortaciones como la de S.

Pablo cuando dijo a una Iglesia primitiva: "Sígueme, como yo, hombre pobre, débil, fracasado y apasionado, he seguido a Cristo". Tenemos la humanidad completa de los apóstoles presentada y reforzada vigorosamente en este pasaje. No se suprimen los puntos débiles, no se acentúan los puntos fuertes, no se ocultan los defectos y debilidades, no hay reparos en las virtudes y las gracias. Tenemos a los apóstoles presentados a veces vigorosos, unidos, armoniosos; otras veces débil, tímido y cobarde.

Nuevamente, notamos que este pasaje no solo nos muestra las debilidades y debilidades humanas que marcaron a los apóstoles, y encontraron un lugar en los personajes y personas llamadas a los lugares más altos; también tiene una lección para la Iglesia de todos los tiempos en las circunstancias que llevaron a la disputa entre Pablo y Bernabé. Hacemos bien en señalar cuidadosamente que Antioquía vio dos de esas disputas, una de las cuales, como ya hemos señalado, puede haber tenido algo que decirle a la otra.

La disputa entre San Pablo y San Pedro tiene una historia que ilustra de manera sorprendente esta tendencia de la que acabamos de hablar. Algunos expositores, celosos de la buena fama, la reputación y el temperamento de los apóstoles, han explicado la 'disputa en Antioquía entre San Pablo y San Pedro como no haber sido una disputa real en absoluto, sino una pieza edificante de actuación, una disputa se levantó entre los apóstoles para imponer y proclamar la libertad de los gentiles, una mera picardía y engaño completamente ajeno a un carácter tan amante de la verdad como lo era S.

Paul's. Sin embargo, es interesante notar como manifestación de sus características naturales, que no fueron destruidas, sino simplemente elevadas, purificadas y santificadas por la gracia divina, que los apóstoles Pablo y Bernabé se pelearon por un asunto puramente personal. Habían terminado su primera gira misionera en la que habían sido acompañados por San Marcos, quien había actuado como su asistente o sirviente, cargando, supongamos, su equipaje y descargando todo.

las oficinas subordinadas que dicho servicio pueda involucrar. El trabajo, la fatiga y el peligro personal de esa carrera fueron demasiado para el joven. Entonces, con toda la inconstancia, la debilidad, la falta de un propósito fuerte y definido que a menudo encontramos en los jóvenes, abandonó su trabajo simplemente porque implicaba el ejercicio de una cierta cantidad de autosacrificio. Y ahora, cuando Pablo y Bernabé parten de nuevo, y Bernabé desea llevarse consigo al mismo pariente favorito, St.

Paul, naturalmente, se opone, y luego se produce la amarga y apasionada disputa. San Pablo acaba de experimentar aquí lo que todos debemos experimentar más o menos, las cruces y las pruebas de la vida pública, si queremos pasar por esa vida con buena conciencia. La vida pública, digo, y con ello no me refiero a la vida política, que solemos dignificar con ese nombre, sino la ordinaria. la vida que todo hombre y cada mujer entre nosotros debe vivir mientras entramos y salimos y cumplimos con nuestros deberes en medio de nuestros semejantes, - vida pública, la vida que vivimos una vez que dejamos nuestra comunión íntima con Dios temprano en la mañana hasta que regresamos hasta allí en el atardecer, es en todo su departamento más difícil.

Está tratando de moderarse, y lo es. tratando de principios, y nadie puede esperar pasar por ellos sin serias y graves tentaciones. No me sorprende que los hombres hayan sentido a menudo, como los antiguos monjes orientales, que la salvación se ganaba más fácilmente en la soledad que viviendo y trabajando en medio de los ajetreados lugares de los hombres donde el mal genio y las palabras calientes conspiran tan a menudo para hacer que uno regrese a casa. de un duro día de trabajo sintiéndose miserable por dentro debido a repetidas caídas y defectos.

¿Actuaremos entonces como? ¿lo hicieron? ¿Cerraremos completamente el mundo y dejaremos de tomar parte en una lucha que parece afectar de manera tan desastrosa la calma ecuánime de nuestra vida espiritual? No, de hecho, porque tal proceder sería indigno de un soldado de la Cruz, y muy diferente al ejemplo mostrado por el bendito apóstol San Pablo, quien tuvo que luchar no solo contra otros, sino que también tuvo que hacerlo. batalla contra sí mismo y su propio apasionado. naturaleza, y fue coronado como un vencedor, no porque se escapó, sino porque conquistó por la gracia de Cristo.

Y ahora es bueno que tengamos en cuenta las pruebas especiales que tuvo que soportar. Tuvo que luchar contra el espíritu de la cobarde autocomplacencia de los demás, y tuvo que luchar contra el espíritu de burla. En efecto, estas cosas provocaron la ruptura de la amistad apostólica. San Bernabé, aunque era apóstol, pensaba mucho más en los intereses de su primo que en los intereses de la misión de Cristo. S t.

Paul con su devoción a. Cristo pudo haber sido un poco intolerante con la debilidad de la juventud, pero juzgó con razón que uno que había demostrado ser poco confiable antes no debería ser nuevamente confiable de inmediato. Y San Pablo tenía toda la razón y ha dejado un ejemplo muy útil y práctico. Muchos jóvenes entre nosotros son como San Marcos. Los San Marcos de nuestros días son una clase muy numerosa. No tienen respeto por sus compromisos.

Emprenderán un trabajo y se permitirán. calcularse y hacerse los arreglos correspondientes. Pero luego viene el estrés de la acción, y su lugar se encuentra deficiente, y el trabajo realizado por ellos se encuentra deshecho. ¡Y luego se preguntan y se quejan de que sus vidas no tienen éxito y de que los hombres y mujeres que son serios no confiarán en ellos ni los emplearán en el futuro! Estos son los hombres que son los restos sociales de la vida.

Proclaman a gritos en calles y carreteras el duro trato que han recibido. Cuentan su propia miseria y hablan como si fueran los más merecedores y, al mismo tiempo, los más maltratados de los hombres; y, sin embargo, están cosechando como sembraron, y sus fracasos y desgracias son sólo la recompensa debida y apropiada de su falta de seriedad, diligencia y abnegación.

Para los jóvenes este episodio proclama en voz alta. Respete sus compromisos, considere los empleos públicos como contratos solemnes a los ojos de Dios. Esfuérzate con tu trabajo. Esté dispuesto a soportar cualquier problema por su bien. No existe el genio en la vida ordinaria. El genio ha sido bien definido como una capacidad infinita de esforzarse. Y así evitar la miserable debilidad de San Marcos, que huyó de su trabajo porque le suponía problemas y abnegación por su parte.

Entonces, de nuevo, vemos a San Pablo con admiración porque resistió el espíritu de burla cuando se manifestó incluso en un santo. Bernabé, en un lenguaje sencillo, deseaba perpetrar un trabajo a favor de un miembro de su familia, y San Pablo se le opuso. ¡Y cuántas veces desde entonces el mismo espíritu se ha manifestado así en perjuicio de la causa de Dios! Observemos cómo estaba el caso. San Bernabé fue un buen hombre piadoso de fuertes sentimientos emocionales.

Pero se dejó guiar, como suele hacer la gente piadosa, por sus emociones, afectos, prejuicios, no por su razón y juicio. Con tales hombres, cuando sus afectos entran en juego, el jobbery es la cosa más natural del mundo. Es el mismo aliento de sus fosas nasales. Es la atmósfera en la que se deleitan. Bernabé amaba a su primo Juan Marcos, con un amor fuerte, poderoso y absorbente, y esa emoción cegó a Bernabé a los defectos de Marcos y lo llevó en su nombre a pelear con su amigo más firme, más sabio y más vigoroso.

Jobbery es un vicio peculiar de ninguna época ni de ninguna profesión. Florece tanto en los círculos más religiosos como en los más mundanos. En los círculos religiosos, a menudo adopta las formas más repugnantes, cuando el egoísmo estrecho y miserable asume el atuendo y adopta el lenguaje de la piedad cristiana. La acción de San Pablo proclama a los hombres cristianos una lección muy necesaria. Dice, de hecho, que pongan sus rostros en contra de todo tipo de trabajos.

Considere el poder, la influencia, el patrocinio como un cometido sagrado. No permita que el miedo, el afecto o el espíritu de fiesta ceguen sus ojos o perjudiquen su juicio contra el mérito real; así seguirás los pasos del gran Apóstol de los Gentiles, con su heroico campeonato de lo que era justo y verdadero, y de Uno aún más alto, porque así estarás siguiendo el ejemplo del propio Maestro, cuyo mayor elogio fue este : "Amó la justicia y aborreció la iniquidad".

Ahora hemos dado un aviso más prolongado a esta disputa, porque corrige una noción muy errónea sobre los apóstoles y nos muestra cuán completamente natural y humana, cuán similar a la nuestra, era la vida cotidiana de la Iglesia primitiva. Quita el falso halo de infalibilidad e impecabilidad con el que estamos aptos para investir a los apóstoles, haciéndolos ver como hombres reales, falibles, débiles y pecadores como nosotros, y por lo tanto exalta el poder de esa gracia que los hizo tan eminentes en Carácter cristiano, tan abundante en las labores cristianas. Apliquémonos ahora a trazar el curso de la segunda gira de San Pablo.

El efecto de la disputa entre los amigos fue que San Pablo se llevó a Silas y San Bernabé se llevó a Marcos, y se separaron; este último se dirigió a Chipre, el país natal de Bernabé, mientras que Pablo y Silas se dedicaron a Siria y Asia Menor y sus iglesias. La división entre estos santos varones resultó así doblemente provechosa para la Iglesia de Cristo. Es perpetuamente rentable, a modo de advertencia y ejemplo, como acabamos de mostrar; y luego se volvió rentable porque llevó a que se llevaran a cabo dos misiones distintas, una en la isla de Chipre y la otra en el continente asiático.

La ira del hombre es así nuevamente anulada para mayor gloria de Dios, y la debilidad humana se hace para promover los intereses del evangelio. También leemos, "se separaron el uno del otro". ¡Cuán diferente actuaron de la manera en que lo hacen los cristianos modernos! Su diferencia de opinión no los llevó a partir exactamente al mismo distrito, y allí siguieron una política de oposición de unos contra otros.

Buscaron distritos bastante separados, donde sus diferencias sociales no pudieran tener ningún efecto sobre la causa que ambos amaban. ¡Cuán diferente actúan los cristianos modernos y cuán desastrosos los resultados consiguientes! ¡Cuán escandaloso, cuán perjudicial para la causa de Cristo, cuando aparecen misioneros cristianos de diferentes comuniones combatiendo entre sí frente al mundo pagano! ¡Seguramente el mundo del paganismo es lo suficientemente amplio y lo suficientemente grande como para dar cabida a los mayores esfuerzos de todos los cristianos sin que la cristiandad europea exporte sus divisiones y disputas para proporcionar materia de burla a los idólatras burlones! Últimamente hemos escuchado mucho sobre las diferencias entre los misioneros católicos y protestantes en África Central,

Seguramente debe haber habido un error de juicio en algún lugar u otro en este caso, y África debe ser lo suficientemente amplia como para permitir abundante espacio para la acción independiente de los cuerpos más grandes de misioneros sin recurrir a conflictos armados que recuerdan las guerras religiosas entre los católicos romanos. ¡y los cantones protestantes de Suiza! Con los trabajos posteriores de Bernabé no tenemos nada que hacer, ya que ahora desaparece de los Hechos de los Apóstoles, aunque parecería de una referencia de San Pablo: 1 Corintios 9:6 , "O sólo yo, y Bernabé, he ¿No tenemos derecho a abstenernos de trabajar? "- como si en ese momento, cuatro o cinco años después de la pelea, estuvieran nuevamente trabajando juntos en Éfeso, donde se escribió Primera a los Corintios, o de lo contrario, ¿por qué debería mencionarse a Bernabé en ese sentido? .

Indiquemos ahora brevemente el curso de las labores de San Pablo durante los próximos tres años, ya que su segunda gira misionera debió extenderse por al menos ese espacio de tiempo. San Pablo y su compañero Silas abandonaron Antioquía en medio de las oraciones de toda la Iglesia. Evidentemente, los hermanos vieron la conducta de Pablo con aprobación y, por lo tanto, lo acompañaron con fervientes súplicas por el éxito en sus labores de abnegación.

Procedió por tierra a Cilicia y Asia Menor, y dondequiera que fuera, entregó el decreto apostólico para poder contrarrestar las obras de los judaizantes. Este decreto cumplió un doble propósito. Alivió las mentes de los hermanos gentiles con respecto a la ley y sus observancias, y también les mostró que la Iglesia de Jerusalén y los apóstoles reconocían la autoridad divina y el apostolado de S.

Pablo mismo, al que estos "falsos hermanos" de Jerusalén ya habían atacado, como lo hicieron cuatro o cinco años después tanto en Galacia como en Corinto. No sabemos qué pueblos especiales visitó San Pablo en Cilicia, pero podemos estar seguros de que la Iglesia de Tarso, su lugar natal, donde en el primer fervor de su conversión ya había trabajado durante un período considerable, debe haber recibido una visita. de él.

Podemos estar seguros de que sus oponentes no dejarían una ciudad tan importante sin visitar, y podemos estar igualmente seguros de que San Pablo, quien, como muestran sus epístolas, siempre estuvo muy atento a la opinión de sus conversos con respecto a su autoridad apostólica. , habría estado especialmente ansioso por dejar que sus conciudadanos de Tarso vieran que él no era un maestro falso o no autorizado, sino que la Iglesia de Jerusalén reconocía su trabajo y su enseñanza de la manera más amplia.

Comenzando de nuevo desde Tarso, Pablo y Silas emprendieron un viaje enorme, penetrando, como pocos viajeros modernos lo hacen incluso ahora, desde el extremo sureste de Asia Menor hasta la costa noroeste, un viaje que, con sus retrasos necesariamente prolongados, debe haber sido los tomé al menos un año y medio. San Pablo parece haberse valido cuidadosamente del sistema de carreteras romano. Simplemente se nos da el esquema más simple del curso que siguió, pero luego, cuando tomamos los mapas índice de Asia Menor insertados en "Geografía histórica de Asia Menor" de Ramsay, que muestran los sistemas de carreteras en varios períodos, vemos que una gran calzada romana seguía la misma ruta que St.

Paul tomó. Partía de Tarso y pasaba a Derbe, de donde, por supuesto, el camino a Listra, Iconio y Antioquía ya había sido atravesado por San Pablo. Debe haber hecho visitas prolongadas a todos estos lugares, ya que tenía mucho que hacer y mucho que enseñar. Tuvo que exponer el decreto del Concilio Apostólico, explicar la verdad cristiana, corregir los errores y abusos que se filtraban a diario y ampliar la organización de la Iglesia cristiana con nuevas ordenaciones.

Tomemos el caso de Timoteo como ejemplo de los problemas que debe haber experimentado San Pablo. Llegó a Derbe, donde encontró por primera vez a algunos de los conversos que había hecho en su gira anterior; de donde pasó a Listra, donde conoció a Timothy, a quien sin duda había conocido en su primer viaje. Era hijo de una judía, aunque su padre era gentil. San Pablo lo tomó y lo circuncidó para conciliar a los judíos.

El Apóstol debió haber causado una gran cantidad de problemas solo en este punto, explicando a la porción gentil de la comunidad cristiana los principios sobre los cuales actuó y su perfecta coherencia con su propia conducta en Jerusalén y su defensa de la libertad de los gentiles de la ley. Luego lo ordenó. Esto no lo aprendemos de los Hechos, sino de las epístolas de San Pablo a Timoteo. Los Hechos simplemente dicen de Timoteo: "Pablo tendría que ir con él".

"Pero luego, cuando volvemos a las epístolas escritas a Timoteo, encontramos que no fue como un compañero ordinario que Timoteo fue tomado. Él salió como el mismo San Pablo había salido de la Iglesia de Antioquía, un debidamente ordenado y públicamente Mensajero reconocido de Cristo. Podemos deducir de las cartas de San Pablo a Timoteo el orden y las ceremonias de esta ordenación primitiva. El rito, tal como se ministró en esa ocasión, abarcaba las profecías o las predicaciones de San Pablo.

Paul mismo y por otros sobre el carácter serio del oficio entonces asumido. Esto parece claramente insinuado en 1 Timoteo 1:18 : "Este mandamiento te encomiendo, hijo mío Timoteo, según las profecías que fueron antes de ti"; mientras que parece haber una referencia a sus propias exhortaciones y direcciones en 2 Timoteo 2:2 .

donde escribe: "Lo que has oído de mí entre muchos testigos, lo encomendarás a hombres fieles". Después de esto probablemente hubo, como en las ordenaciones modernas, un examen minucioso del candidato, con una solemne profesión de fe de su parte, a lo que San Pablo se refiere en 1 Timoteo 6:12 , 1 Timoteo 6:12 , "Pelea la buena batalla de la fe, laico retén la vida eterna, a la cual fuiste llamado, y confesaste la buena confesión a la vista de muchos testigos.

Te exhorto a los ojos de Dios, que vivifica todas las cosas, y de Cristo Jesús, que ante Poncio Pilato fue testigo de la buena confesión; que guardes el mandamiento sin mancha, sin reproche, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo. "Y finalmente vino la imposición de manos, en la que los presbíteros locales ayudaron a San Pablo, aunque San Pablo era hasta ahora el guía y personaje gobernante que, aunque en un lugar 1 Timoteo 4:14 habla del don de Dios que Timoteo poseía, dado "por profecía con la imposición de las manos del presbiterio", en otro lugar lo describe como dado a el joven evangelista por la imposición de S.

Las propias manos de Paul. 2 Timoteo 1:6 Esta ordenación de Timoteo y su adopción como su asistente especial fue el comienzo de una gira prolongada por los distritos central y norte de Asia Menor, de los cuales obtenemos solo una mera insinuación en Hechos 16:6 : "Pasaron por la región de Frigia y Galacia, habiendo sido prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando se enfrentaron a Misia, intentaron ir a Bitinia; y el Espíritu de Jesús les permitió no; y pasando por Misia, llegaron a Troas.

"Este es el breve esbozo de las labores de San Pablo a través de las provincias del noroeste de Asia Menor, durante las cuales visitó el distrito de Galacia y predicó el evangelio en medio de las diversas comunidades tribales de celtas que habitaban ese distrito.

El trabajo de San Pablo en Galacia es especialmente interesante para nosotros. La raza celta ciertamente sentó las bases de la población en Inglaterra, Irlanda y Escocia, y hasta el día de hoy encuentra representantes lineales en los habitantes de habla celta de estas tres islas. Galacia era completamente celta en la época de San Pablo. Pero, se puede decir, ¿cómo llegaron allí los galos? Todos conocemos a los galos o celtas en Europa occidental, y toda persona de educación moderada ha oído hablar de los galos que invadieron Italia y saquearon Roma cuando esa ciudad era todavía un factor desconocido en la historia del mundo y, sin embargo, muy pocos saben que la misma ola de invasión que trajo a los galos a Roma llevó a otra división de ellos en Asia Menor, donde -como el Dr.

Lightfoot muestra en su Introducción a su Comentario unos trescientos años antes del día de San Pablo que se establecieron en la región llamada en su honor Galacia, perpetuando en ese vecindario la organización tribal, el idioma, los sentimientos, hábitos y costumbres nacionales que han universalmente marcó la raza celta, ya sea en la antigüedad o en la época moderna. San Pablo en esta segunda gira misionera hizo su primera visita a este distrito de Galacia.

San Pablo solía dirigir su atención a las grandes ciudades. Allí donde se reunían grandes masas de humanidad, a San Pablo le encantaba arrojarse con toda la fuerza de su insaciable entusiasmo. Pero Galatia era bastante diferente a otros distritos con los que había tratado en este aspecto especial. Como la raza celta en todo el mundo, los galos de Galacia se deleitaban especialmente en las comunidades aldeanas.

No les importaba la sociedad ni el tono de las grandes ciudades, y Galatia carecía de ellos. Tampoco parece que San Pablo originalmente tuviera la intención de trabajar entre los gálatas. En vista de su gran designio de predicar en las grandes ciudades y concentrar sus esfuerzos donde pudieran hablar con mayor eficacia sobre las masas, parece que se apresuraba a atravesar Galacia cuando Dios puso Su mano dura sobre el Apóstol y retrasó su camino para que pudiéramos Ser capaz de ver cómo el evangelio podía afectar a los galos y celtas, así como a otras naciones.

Esta interesante circunstancia nos la da a conocer el mismo San Pablo en la Epístola a los Gálatas 4:13 : "Sabéis que por una debilidad de la carne os prediqué el evangelio por primera vez". Pablo, para decirlo en un lenguaje sencillo, se enfermó en Galacia. Se retrasó en su viaje por la oftalmía o alguna otra forma de enfermedad, que era su aguijón en la carne, y luego, aprovechando la demora obligatoria, y aprovechando cada momento, evangelizó las comunidades aldeanas de Galacia con las que entró en contacto, de modo que su Epístola está dirigida, no como en otros casos a la Iglesia de una ciudad o a un hombre individual, sino que la Epístola en la que trata de grandes cuestiones fundamentales de la libertad cristiana está dirigida a las Iglesias de Galacia, un vasto distrito del país.

Un mero accidente, como parecería al ojo del sentido, produjo la Epístola a los Gálatas, que nos muestra la peculiar debilidad y la peculiar fuerza de la raza celta, su entusiasmo, su genuina calidez, su inconstancia, su amor por lo que Es llamativo, vistoso, material, exterior. Pero cuando pasamos de Galacia, no sabemos nada del curso de los trabajos posteriores de San Pablo en Asia Menor.

San Lucas no estuvo con él durante esta parte de su trabajo, por lo que los detalles que nos da son muy pocos. Se nos dice que "el Espíritu de Jesús" no le permitiría predicar en Bitinia, aunque posteriormente Bitinia se hizo rica en iglesias cristianas y fue uno de los distritos a los que San Pedro unos años más tarde dirigió su primera epístola. Los judíos eran numerosos en los distritos de Bitinia y Asia, y "el Espíritu de Jesús" o "el Espíritu Santo" -porque el escritor sagrado parece usar los términos como equivalentes el uno al otro- había decidido utilizar St.

Pablo al trabajar directamente entre los gentiles, reservando la predicación del evangelio a la Dispersión, como se llamaba a los judíos dispersos, a San Pedro y sus amigos. Así explicaríamos la moderación ejercida sobre San Pablo en esta ocasión. La providencia divina había cortado su gran obra en Europa y lo estaba impulsando hacia el oeste incluso cuando deseaba quedarse en Asia. No sabemos cómo ejerció el Espíritu esta restricción o comunicó Su voluntad.

San Pablo vivió, sin embargo, en un clima de comunión divina. Cultivó perpetuamente un sentido de la presencia Divina, y aquellos que lo hacen experimentan una guía de la que el mundo exterior no sabe nada. El obispo Jeremy Taylor, en uno de sus maravillosos discursos espirituales llamado "Via Intelligentiae", o el Camino del Conocimiento, habla mucho sobre este tema, señalando que quienes viven más cerca de Dios tienen un conocimiento y un amor propios.

¡Y seguramente todo seguidor sincero y ferviente de Cristo ha experimentado algo de las mismas bendiciones místicas! Los siervos más verdaderos de Dios entregan sus vidas y sus acciones en oración devota a la guía de su Padre celestial, y luego, cuando miran hacia el pasado, ven cuán maravillosamente han sido restringidos de caminos que habrían estado cargados de maldad, cuán extrañamente han sido han sido guiados por caminos llenos de misericordia, bondad y bendición.

Así fue como san Pablo fue finalmente conducido a la antigua ciudad de Troas, donde Dios le reveló de una manera nueva su campo de trabajo ordenado. Un hombre de Macedonia. apareció en una visión nocturna invitándolo a ir a Europa y diciendo: "Ven a Macedonia y ayúdanos". Troas era un lugar muy apropiado en el que debería aparecer esta visión. En los tiempos antiguos y en los tiempos de la fábula clásica, Troas había sido el lugar de encuentro donde, como cuentan Homero y Virgilio, Europa y Asia se habían encontrado en un severo conflicto, y donde Europa, representada por Grecia, había salido victoriosa, trayendo el botín a casa. que la naturaleza humana consideró más preciosa.

Europa y Asia se vuelven a encontrar en Troas, pero ya no en un conflicto carnal o en una lucha mortal. Los intereses de Europa y de Asia se tocan de nuevo, y Europa vuelve a llevarse del mismo lugar un despojo mucho más precioso de lo que jamás soñó el poeta griego, porque "cuando Pablo vio la visión, en seguida procuramos ir a Macedonia, concluyendo que Dios nos llamó para que les prediquemos el evangelio.

"Después de lo cual notamos dos puntos y ofrecemos sólo dos observaciones. La visión creó un entusiasmo, y ese entusiasmo fue contagioso. La visión fue vista por Pablo solo, pero fue comunicada por San Pablo a Silas y a San Lucas, que ahora había se unió para prestar quizás la ayuda de sus conocimientos médicos al apóstol afligido y sufriente El entusiasmo es un poder maravilloso, y dota al hombre de una fuerza maravillosa.

San Pablo estaba hirviendo de entusiasmo, pero no siempre podía transmitirlo. Los dos evangelistas no apostólicos son marcados contrastes que se nos presentan en esta historia. San Pablo estaba entusiasmado en su primera gira, pero ese entusiasmo no se comunicó a San Marcos. Se apartó de las dificultades y peligros del trabajo en Asia Menor. San Pablo estaba hirviendo de nuevo con entusiasmo por el nuevo trabajo en Europa.

Ahora tiene con él en San Lucas un alma afable que, cuando oye la visión, adquiere de inmediato su importancia, anticipa con alegría la obra y "en seguida procuró salir a Macedonia". El entusiasmo en cualquier tipo de trabajo es una gran ayuda, y nada grande o exitoso se hace sin él. Pero sobre todo en la obra divina, en la obra de la predicación del Evangelio, el hombre desprovisto de entusiasmo engendrado de una comunión viva con Dios, como disfrutaban san Pablo y san Lucas, seguramente será un lamentable y completo fracaso.

Luego, nuevamente, y por último, notamos el lento progreso del evangelio como nos lo muestra este incidente en Troas. Aquí estamos unos buenos veinte años después de la crucifixión y, sin embargo, los principales ministros y líderes de la Iglesia aún no habían cruzado a Europa. Había iglesias esporádicas aquí y allá. En Roma y posiblemente en algunos puertos marítimos italianos, donde las relaciones con Palestina eran frecuentes, había pequeñas comunidades cristianas; pero Macedonia y Grecia estaban absolutamente intactas hasta el presente.

Somos muy propensos a sobrevalorar el progreso del evangelio durante esos primeros días de la vida eclesial más temprana de la Iglesia. Nos inclinamos a ver la historia de la Iglesia de los primeros tres siglos, por así decirlo, en un montón. Tenemos mucha necesidad de distinguir siglo de siglo y decenio de decenio. Los primeros diez años de la historia de la Iglesia vieron el evangelio predicado en Jerusalén y Palestina, pero no mucho más.

El segundo decenio lo vio proclamado en Asia Menor; pero es sólo cuando se abre el tercer decenio que Cristo envía una misión formal a esa Europa donde después se lograron los mayores triunfos del evangelio. Entonces se había permitido que la ignorancia, el prejuicio y las opiniones estrechas obstaculizaran el progreso del evangelio, ya que todavía lo están obstaculizando; y una constancia expresa de ello nos ha sido transmitida en esta historia típica para que si nosotros también sufrimos lo mismo no nos asombremos como si hubiera sucedido algo extraño, sino que entendamos que estamos cargando con la misma carga y aguantando. las mismas pruebas que los santos del Nuevo Testamento han soportado antes que nosotros.