Hechos 17:10-31

Capítulo 12

S T. PABLO EN MACEDONIA.

Hechos 16:29 ; Hechos 17:1 ; Hechos 17:10

TROAS fue en este momento el final de los viajes asiáticos de San Pablo. Había pasado en diagonal a la derecha por Asia Menor, siguiendo las grandes calzadas romanas que determinaban su línea de marcha. De Troas se dirigió a Filipos, y exactamente por la misma razón. Todos los grandes caminos formados bajo los emperadores hasta la época de Constantino el Grande conducían a Roma. Cuando la sede del imperio se trasladó a Constantinopla, todos los caminos asiáticos convergieron en esa ciudad; pero en St.

La época de Pablo Roma era el centro de atracción del mundo, y allí todas las carreteras tendían. Este hecho explica los movimientos de San Pablo. La carretera de Egnatian era uno de los grandes canales de comunicación establecidos por Roma para fines de Estado, y esta carretera iba desde Neapolis, donde desembarcó San Pablo, a través de Filipos hasta Dyrrachium, un puerto en el Adriático, de donde el viajero tomó el barco a Brundusium. , el moderno Brindisi, y desde allí llegó a Roma.

Qué comentario tan sorprendente encontramos en este simple hecho sobre las palabras de San Pablo Gálatas 4:4 : "Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo". El dominio romano implicó mucho sufrimiento, guerra y derramamiento de sangre, pero aseguró la red de comunicación, la paz interna y el gobierno regular y estable que ahora cubría Europa y Asia, y por lo tanto, por primera vez en la historia del mundo, logró la difusión. del Evangelio posible, como S.

El ejemplo de Pablo aquí lo muestra. El apóstol realizó el viaje de Troas a Neapolis según la forma habitual de la época. Neapolis era el puerto de Filipos, de donde dista unas ocho millas. Los viajeros del este a Roma siempre aterrizaban allí, y luego tomaban la carretera de Egnatian que partía de Neapolis. Si fueran personas oficiales, podrían utilizar el servicio postal público, estableciéndose casas de correos a una distancia de seis millas entre sí, donde se guardaban relevos de caballos a expensas del público, para transportar a las personas que viajaban en el servicio imperial.

Sin embargo, Pablo y Silas, Timoteo y Lucas deben haber viajado a pie por el camino de Egnatian desde Neapolis a Filipos, que era su primer punto objetivo, según la política habitual de San Pablo, de atacar grandes e importantes centros de población, y luego dejando que la levadura sagrada actúe en la masa circundante del paganismo. Filipos recompensó ampliamente la sabiduría de su plan, y la Iglesia de Filipos se destacó por su celo, su fe, su actividad, entre las Iglesias que deben su origen al Apóstol, como aprendemos de las Epístolas dirigidas a los Corintios y a los Filipenses. ellos mismos poco tiempo después de la fundación de la Iglesia de Filipos.

Ahora veamos las circunstancias bajo las cuales se colocó ese fundamento. Para comprenderlos debemos remontarnos al curso de la historia. Filipos fue una ciudad construida por el rey Felipe, padre de Alejandro Magno. Tras la conquista de Macedonia por los romanos, se hizo famosa como escenario de la gran batalla entre Bruto y Casio por un lado, y Marco Antonio y Augusto por el otro, que decidió el destino del imperio e influyó en el curso de la guerra. historia del mundo como pocas otras batallas lo han hecho.

En el momento de la visita de San Pablo, el recuerdo de esa batalla estaba fresco, y los signos externos y visibles de la misma se veían por todos lados, ya que de hecho algunos de ellos aún se pueden ver, los arcos de triunfo, por ejemplo, erigidos en memoria de la victoria y el montículo o terraplén de tierra levantado por Bruto para obstaculizar el avance de las fuerzas contrarias. Pero estas cosas tenían para los viajeros santos un interés muy leve, ya que sus corazones estaban puestos en un conflicto más poderoso y una guerra más noble que cualquier otra antes librada sobre la superficie de la tierra.

No se hace mención en el relato sagrado de los recuerdos relacionados con el lugar y, sin embargo, San Lucas, como un escritor honesto que expone hechos de los que había formado parte importante, deja escapar algunas expresiones que involucran y nos devuelven sobre la historia del lugar para una explicación, que muestre cuán imposible es captar toda la fuerza y ​​el significado de los escritores sagrados a menos que nos esforzamos por leer la Biblia con los ojos de las personas que vivieron en ese momento y para quienes fue escrita .

San Lucas llama a Filipos "una ciudad de Macedonia, la primera del distrito, una colonia". Ahora bien, esto significa que en ese tiempo estaba situada en la provincia romana de Macedonia, que era la capital de la división de Macedonia, en la que estaba situada, estando Macedonia subdividida en cuatro divisiones distintas que se mantenían perfectamente separadas, o bien que fue la primera ciudad que encontró el viajero al entrar en Macedonia desde Asia, y además que era una colonia romana y, por lo tanto, poseía privilegios peculiares.

Cuando leemos en la Biblia de colonias no debemos entender la palabra en nuestro sentido moderno. Entonces, las colonias eran simplemente transcripciones de la ciudad original de donde habían venido. Las colonias romanas eran miniaturas o copias de la propia Roma trasplantadas a las provincias, y reinaban como tales en medio de las razas conquistadas donde se ubicaban. Sirvieron para un doble propósito. Actuaron como guarniciones para contener la turbulencia de las tribus vecinas; y si estudiamos cuidadosamente la geografía romana, encontraremos que siempre se ubicaron en vecindarios donde su importancia militar es claramente manifiesta; y aún más, fueron utilizados como lugares convenientes para ubicar a los soldados veteranos de Italia que habían cumplido su condena, donde fueron recompensados ​​con concesiones de tierras,

Augusto convirtió a Filipos en una colonia, erigió un arco de triunfo para celebrar su victoria sobre Bruto y colocó allí un gran asentamiento de sus veteranos que le aseguraron este importante puesto de avanzada. Las colonias que así se dispersaron a lo largo de la frontera militar, como deberíamos decirlo en lenguaje moderno, fueron especialmente privilegiadas. Todos los colonos eran ciudadanos romanos, y el gobierno de la colonia era como el de la propia ciudad madre, en manos de dos magistrados, llamados en griego Strategoi o en latín Praetors, que gobernaban según las leyes de las Doce Tablas y según los métodos romanos, aunque quizás todas las ciudades vecinas todavía usaban sus antiguas leyes y costumbres transmitidas desde tiempos mucho antes de la conquista romana. Los detalles que nos dio St.

San Pablo y sus compañeros llegaron a Filipos a principios de semana. En ese momento era un viajero con mucha experiencia. Cinco años después, al escribir su Segunda Epístola a Corinto, nos dice que ya había naufragado tres veces; de modo que, a menos que sea especialmente desafortunado, debe haber hecho ya largos y repetidos viajes por mar, aunque hasta el momento sólo hemos oído hablar de los viajes de Antioquía a Chipre, de Chipre a Perge y de Attalia de regreso a Antioquía.

Un viaje de dos días a través de las frescas y onduladas aguas del Mediterráneo, seguido de una empinada subida a la montaña Pangaeus que se interpone entre Filipos y su puerto Neapolis, hizo, sin embargo, un resto de uno o dos días muy aceptable para el Apóstol y sus amigos. San Pablo nunca esperó demasiado de su propio cuerpo, ni de los cuerpos de sus compañeros; y aunque sabía que la obra de la salvación de un mundo era urgente, podía tomar y disfrutar de unas merecidas vacaciones de vez en cuando.

No había nada en San Pablo de esa eterna inquietud que a veces vemos en personas de fuerte imaginación pero débil autocontrol, quienes, al darse cuenta de la terrible cantidad de aflicción y maldad en el mundo, nunca pueden descansar ni siquiera por un momento. . Los hombres de Dios permanecieron en silencio, por lo tanto, Hechos 16:12 hasta el día de reposo, cuando, según su costumbre habitual, buscaron temprano en la mañana el lugar de culto judío, donde St.

Pablo siempre proclamó primero el evangelio. La colonia judía residente en Filipos debe haber sido muy pequeña. La regla rabínica era que donde existieran diez sabios, se podía establecer una sinagoga. Por lo tanto, no puede haber diez judíos eruditos, respetables y sustanciales en Filipos competentes para actuar como un sanedrín o tribunal local. Sin embargo, donde los judíos no pudieron establecer una sinagoga, no vivieron sin ninguna expresión externa de religión.

Sabían con qué facilidad la negligencia del culto público es seguida por el ateísmo práctico, como vemos a menudo. Los hombres pueden decir, en verdad, que Dios puede realizarse y puede ser adorado en cualquier lugar, una verdad muy grande y muy preciosa para aquellos que están inevitablemente separados del culto público del Altísimo; sino una verdad que no tiene aplicación para aquellos que voluntariamente se apartan de esa adoración que tiene la promesa pactada de Su presencia.

No es una buena señal para los jóvenes de esta generación que muchos de ellos descuiden por completo el culto público; porque tan ciertamente como los hombres actúan así, entonces la negligencia actual será seguida por un olvido total del Eterno y por un desprecio de las leyes que Él ha establecido entre los hombres. Los judíos de Filipos no siguieron este ejemplo; cuando no podían establecer una sinagoga, apartaban un oratorio o lugar de oración, adonde acudían el día de reposo para honrar al Dios de sus padres y para mantener viva en el corazón de sus hijos la memoria de sus leyes y hechos.

El nombre original de Filipos era Crenides, o lugar de arroyos. Junto a uno de estos arroyos los judíos habían colocado su oratorio, y allí San Pablo predicó su primer sermón en Europa y ganó a Lidia, su primera convertida europea, judía de sangre, mujer de Tiatira en Asia Menor por nacimiento, de Filipos en Macedonia de residencia y tintorero de púrpura de oficio. La congregación de mujeres reunidas en ese oratorio debe haber sido muy pequeña.

Cuando Filipos no contaba con una población judía suficiente para la construcción de una sinagoga como la que se encontraba entre las ciudades más pequeñas de Asia Menor, y que en el curso de la presente gira encontraremos que existía en pueblos y ciudades de poca importancia. En Grecia y Macedonia, entonces podemos estar seguros de que la población femenina, que se reunió ese sábado por la mañana para orar y escuchar las Escrituras, debe haber sido pequeña.

Pero San Pablo y sus compañeros ya habían aprendido un gran secreto de la vida del verdadero evangelista. Nunca despreciaron a una congregación por su pequeñez. He leído en algún lugar de los escritos de San Francisco de Sales, obispo de Ginebra, una observación relacionada con este punto. De Sales era un católico romano extremo, y su mente estaba herida y sus puntos de vista mentales pervertidos en muchos aspectos por la formación peculiar que recibió.

Pero aún así, en muchos aspectos, era un hombre muy santo, y sus escritos encierran mucho de lo que es bueno para todos. En una de sus cartas que he leído, se ocupa de este mismo punto y habla de la importancia de las pequeñas congregaciones, primero, porque no tienden a alimentar el orgullo del predicador, sino que ayudan a mantenerlo humilde; y en segundo lugar, porque algunos de los sermones más eficaces y fructíferos se han predicado a congregaciones extremadamente pequeñas, dos o tres personas como máximo, alguna de las cuales se ha convertido después en un vigoroso soldado de la Cruz de Cristo.

Quizás el sermón más eficaz que jamás se haya predicado fue el que se le dio a Saulo de Tarso, cuando solo a él le llegó la voz: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Y aquí nuevamente, en el Oratorio de Filipos, la congregación era pequeña, pero el Apóstol no la despreció. Él y sus compañeros dedicaron todas sus facultades a la obra, pusieron todo su corazón en ella y, como resultado, el Señor recompensó su servicio fervoroso, completo y fiel al recompensar ese servicio en todos los aspectos de la acción de la vida. El Señor abrió el corazón de Lidia para que asistiera a la enseñanza apostólica, y ella y toda su casa, cuando fueron debidamente instruidos, se convirtieron en discípulos bautizados de Jesús de Nazaret.

Este fue un incidente importante en la historia de la Iglesia de Filipos, al que asistieron resultados de gran alcance. La propia Lydia, como tantos otros de los santos más eminentes de Dios, desaparece de inmediato y para siempre de la escena. Pero su conversión fue fructífera. San Pablo y sus amigos continuaron trabajando y enseñando en el oratorio en silencio pero con regularidad. Lydia parece haber sido viuda y debe haber sido una mujer de alguna posición en la pequeña comunidad; porque pudo entretener al Apóstol ya su compañía tan pronto como abrazó la fe y sintió su inmensa hermosura.

Al invitarlos, también usa el lenguaje de una mujer independientemente de cualquier otro control. "Si me habéis juzgado fiel al Señor, entra en mi casa y quédate allí", son palabras con el tono de alguien que, como viuda, no tenía superior, y cuya voluntad era ley dentro de su propia casa; así como el lenguaje de una mujer que sintió que el evangelio que había abrazado exigía y merecía la consagración al servicio de todas sus posesiones terrenales.

Anteriormente a esta conversión, San Pablo había vivido en alojamientos alquilados, pero ahora se mudó a la residencia de Lydia, residiendo allí, y desde allí adorando regularmente en el oratorio judío. La presencia de estos extraños judíos pronto llamó la atención. Su enseñanza también fue difundida en el extranjero, exagerada sin duda y distorsionada a la manera de los informes populares. Y la multitud estaba dispuesta a sospechar de todos los extranjeros orientales.

Los colonos de la colonia de Filipos pertenecían a la población rural de Italia, quienes, a la manera de la gente rural de cada generación, estaban muy por detrás, para bien o para mal, de sus hermanos de la ciudad. Las excavaciones realizadas en Filipos han sacado a la luz el hecho de que los colonos eran adoradores de los primitivos dioses rústicos italianos, especialmente del dios Silvano, evitando las deidades griegas de moda, Júpiter, Juno, Venus, Diana, Apolo y similares.

Se erigió un templo de Silvano en Filipos para los resistentes veteranos italianos, y se han encontrado numerosas inscripciones y han sido debidamente descritas por la Misión Francesa en Macedonia a la que ya nos hemos referido, que hablan de la construcción del templo y de las personas que contribuido a ello. Estos simples soldados occidentales se prejuzgaban fácilmente contra los extranjeros orientales por los informes difundidos sobre sus doctrinas, y especialmente sobre el rey judío, de cuyo reino eran heraldos.

Inmediatamente se plantearon consideraciones políticas. Apenas podemos darnos cuenta ahora de las sospechas que debieron suscitarse contra los primeros predicadores del cristianismo por el mismo lenguaje que usaban. Su lenguaje sacramental sobre el cuerpo y la sangre de Cristo, el lenguaje del amor y la unión cristianos que usaban, designándose hermanos y hermanas, provocó durante más de dos siglos la difusión de los rumores más espantosos sobre la horrible naturaleza de las fiestas de amor cristianas. .

Fueron acusados ​​de canibalismo y de las prácticas más degradadas e inmorales; y cuando analicemos a los Apologistas del siglo II, Justino Mártir y otros semejantes, encontraremos que los esfuerzos de estos hombres están dirigidos en gran parte a la refutación de tan espantosas acusaciones. Y como sucedió en la moral, también lo fue en la política. El lenguaje sagrado y religioso de los cristianos hizo que fueran sospechosos de designios hostiles al gobierno romano.

Los apóstoles predicaron acerca de un Rey que gobernaba el reino de Dios. Ahora los romanos aborrecían el mismo nombre y título de rey, que asociaban con los actos crueles de los primeros tiranos que reinaban en los tiempos de la fabulosa antigüedad de Roma. La hostilidad al título era tan grande que, aunque el pueblo romano soportó un despotismo peor y más aplastante a manos de los césares, nunca les permitirían asumir el título de reyes, sino que simplemente los llamaron emperadores, imperadores o comandantes de el ejército, un nombre que para sus oídos no connotaba nada que supiera del cargo real, aunque para los modernos el título de emperador expresa el cargo real y mucho más.

Los colonos de Filipos, siendo italianos, sentirían estos prejuicios con toda su fuerza. De hecho, los orientales no hubieran tenido objeción al título de rey, como vemos en el grito que levantó la turba de Jerusalén cuando clamaron en referencia a la afirmación de Cristo: "No tenemos más rey que el César". Pero los rudos y rudos veteranos romanos, cuando escucharon vagos informes de las enseñanzas de San Pablo a los judíos que se reunían en el oratorio junto a la orilla del río, confundieron con toda naturalidad la naturaleza de su doctrina y pensaron que él era simplemente un agitador político. organizando una revuelta contra la autoridad imperial.

Un incidente que ocurrió luego avivó las brasas dormidas en una llama. Había una esclava propiedad de unos astutos hombres que comerciaban con la sencillez de los colonos. Estaba poseída por un espíritu de adivinación. No tenemos los medios para determinar ahora cuál era la naturaleza de este espíritu. Algunos lo resolverían en mera epilepsia, pero tal explicación no es consistente con St.

La acción y las palabras de Pablo. Se dirigió al espíritu: "Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella". Y el espíritu, se nos dice, salió en esa misma hora. El simple hecho es que la psicología es, en el mejor de los casos, una ciencia muy oscura, y los misterios del alma una región muy desconcertante, incluso bajo la dispensación cristiana y rodeada de las bendiciones espirituales del reino de Dios. Pero el paganismo era el reino de Satanás, donde gobernaba con un poder y una libertad que ya no disfruta, y no podemos formarnos ningún concepto de las espantosas perturbaciones que la agencia satánica pudo haber levantado en medio de los lugares oscuros del espíritu humano.

Por lo tanto, sin intentar explicaciones, que deben ser insuficientes, me contento con aceptar la afirmación del escritor sagrado, que fue testigo ocular de la curación, de que el espíritu de adivinación, el espíritu de Python, como dice el original, produjo obediencia a la invocación del Nombre sagrado que está por encima de todo nombre, dejando la naturaleza interior de la doncella una vez más en calma y en unión consigo misma.

Esta fue la señal de un motín. Los dueños de esclavos reconocieron que sus esperanzas de lucro se habían esfumado. No estaban dispuestos a confesar que estos judíos despreciados poseían un poder que trascendía mucho al que habitaba en el instrumento humano que había servido a sus codiciosos propósitos. Es posible que hayan escuchado, puede ser, de los tumultos provocados por esta misma época por los judíos en Roma y de su expulsión de la capital por decreto del Emperador, por lo que los dueños de la esclava y la turba de la ciudad Arrastró a los Apóstoles ante los Duumvir locales y los acusó de disturbios similares: "Estos hombres, siendo judíos, perturban mucho nuestra ciudad, y exponen costumbres que no nos es lícito recibir u observar, siendo romanos.

"La acusación fue suficiente. No se exigieron pruebas, no se permitió tiempo para protestas. Los magistrados con sus propias manos sacaron la ropa de las espaldas de los Apóstoles, y fueron azotados de inmediato por los lictores o sargentos, como los llama nuestra traducción. , en presencia de los Duumvir, que luego enviaron a sus víctimas a la prisión común. Aquí puede plantearse una pregunta: ¿Por qué no se salvó San Pablo protestando que era un ciudadano romano, como lo hizo posteriormente en Jerusalén cuando era ¿Está a punto de ser tratado de manera similar? Se dan varias explicaciones.

Los colonos eran italianos y hablaban latín. San Pablo hablaba hebreo y griego, y aunque pudo haber sabido latín también, es posible que estos toscos soldados romanos no entendieran su latín: la turba estaba otra vez emocionada, y cuando una turba se emociona, sus miembros asisten muy poco. a las palabras de un desafortunado prisionero. Sabemos también, no sólo por las propias palabras de San Pablo, sino por el testimonio del propio Cicerón, en su célebre oración contra Verres, que en los distritos remotos esta afirmación a menudo era ignorada, incluso cuando la instaban los italianos, y mucho más cuando la formulaban los italianos. judíos despreciados.

San Pablo nos dice en 2 Corintios 11:25 , que recibió tres azotes romanos a pesar de su ciudadanía romana, y aunque los magistrados de Filipos tuvieron miedo cuando se enteraron al día siguiente de la violencia ilegal de la que habían sido culpables, la turba, que no podía ser responsabilizado, probablemente se cuidó mucho de que St.

La protesta de Paul nunca llegó a los oídos oficiales a los que iba dirigida. Estas consideraciones explican suficientemente la omisión de cualquier aviso de protesta por parte del Apóstol. Simplemente no tuvo la oportunidad, y luego, cuando terminó la tumultuosa escena, Pablo y Silas fueron apresurados a la mazmorra común, donde fueron asegurados en el cepo y metidos en la prisión más recóndita como delincuentes notorios y escandalosos.

Sin embargo, ningún maltrato podría destruir esa fuente secreta de alegría y paz que San Pablo poseía en la presencia consciente de su amado Maestro. "Me complacen las debilidades, las injurias, las necesidades, las persecuciones, las angustias por causa de Cristo", es su propia expresión triunfal al mirar unos años más tarde el camino por el que el Señor lo había conducido, y por tanto a la medianoche. los presos asombrados escucharon el sonido de la mazmorra interior con inusitados cantos de alabanza levantados por los extraños judíos.

También un terremoto prestó sus terrores a la extraña escena, sacudiendo la prisión hasta los cimientos y soltando las grapas a las que estaban atadas las cadenas de los prisioneros. El carcelero, despertado del sueño y viendo las puertas de la prisión abiertas de par en par, se habría suicidado si no fuera por la voz autoritaria y moderadora de Paul; y luego el oficial asombrado, que debió haber escuchado los extraños rumores a los que aludían las palabras del endemoniado: "Estos hombres son los siervos del Dios Altísimo, que os anuncian el camino de la salvación", se precipitó a la presencia del Apóstoles, clamando con palabras que desde entonces han sido famosas: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" a lo que se dio la igualmente famosa respuesta: "Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa".

"El carcelero tomó a los apóstoles, lavó sus cuerpos magullados, les puso comida, reunió a su casa para escuchar las buenas nuevas, que recibieron tan rápidamente y comprendieron tan profundamente que fueron bautizados de inmediato y pudieron regocijarse con esa profunda alegría. gozo espiritual que siempre confiere un conocimiento experimental de Dios. El carcelero, sintiendo por primera vez en su vida la paz que sobrepasa todo entendimiento, comprendió la verdad que san Agustín encarnó después en las palabras inmortales: "Tú, oh Dios, has nos formó para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que encuentre descanso en ti ".

Busquemos un poco la pregunta del carcelero y la respuesta del Apóstol. Son palabras que se utilizan con mucha frecuencia y que se emplean muy a menudo de forma incorrecta. El carcelero, cuando corrió a la presencia de San Pablo gritando "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Ciertamente no era el tipo de pecador con la conciencia herida, convencido de su propio pecado y peligro espiritual, como los hombres a veces lo consideran. Simplemente estaba en un estado de espanto y asombro.

Había oído que estos prisioneros judíos que se le habían confiado estaban predicando acerca de alguna salvación que tenían para ofrecer. El terremoto le pareció la expresión de la ira de alguna deidad por su duro trato, y por eso, en su terror, desea saber qué debe hacer para salvarse de esta ira. Sus palabras fueron notables, pero no eran palabras cristianas, porque todavía tenía mucho que aprender sobre la naturaleza del pecado y la naturaleza de la salvación que los apóstoles predicaban.

El carcelero de Filipos era un ejemplo de los que se salvan violentamente y por miedo. El terror lo obligó a entrar en comunión con los Apóstoles, rompió las barreras que impedían el acercamiento de la Palabra, y luego el poder del Espíritu Santo, obrando a través de San Pablo, efectuó el resto, abriéndole los ojos al verdadero carácter de la salvación y su propia profunda necesidad de ello. Las palabras de San Pablo han sido mal entendidas.

Los he escuchado dirigidos a una congregación cristiana y explicados en el sentido de que el carcelero no tenía nada que hacer más que realizar a Cristo Jesús como su Salvador, con lo cual él era perfecto y completo en lo que concierne a la vida espiritual; y luego se aplicaron a la congregación presente como enseñanza de que, como sucedió con el carcelero, así sucedió con todos los cristianos; simplemente tienen que creer como él, y luego no tienen nada más que hacer, una clase de enseñanza que produce infaliblemente resultados antinomianos.

Tal explicación ignora el hecho de que hay una gran diferencia entre el carcelero, que no era cristiano en ningún sentido y no sabía nada de Cristo cuando se arrojó a los pies de San Pablo, y una congregación cristiana, que conoce a Cristo y cree. en él. Pero esta explicación es aún más errónea. Representa erróneamente lo que quiso decir San Pablo y lo que sus oyentes entendieron que quería decir. ¿Qué hizo cualquier judío ordinario o cualquier pagano ordinario con el que St.

Pablo entró en contacto ¿entendiste lo que quería decir cuando dijo: "Cree en el Señor Jesús, y serás salvo"? Primero tuvieron que preguntarle quién era Jesucristo, de dónde había venido, qué había enseñado, cuáles eran las obligaciones de su religión. San Pablo tuvo que abrirles la naturaleza del pecado y la salvación, y explicarles la obligación y la bendición del sacramento del bautismo, así como la necesidad de la santidad y pureza corporal.

El sacramento inicial del bautismo debe haber ocupado un lugar destacado en ese coloquio o conferencia de medianoche sobre la verdad cristiana. San Pablo no era el hombre para realizar un rito del que sus conversos no entendían y al que no podían atribuir ningún significado. "Creer en el Señor Jesús" implicaba arrepentimiento, contrición y sumisión a la verdad cristiana, y estas cosas implicaban la exposición de la verdad, la historia, las doctrinas y los deberes cristianos.

Este texto, "Cree en el Señor Jesús, y serás salvo", a menudo se cita en una enseñanza unilateral y estrecha para mostrar que el hombre no tiene nada que hacer para ser salvo. Por supuesto, en cierto sentido, esto es perfectamente cierto. No podemos hacer nada meritoriamente para la salvación; desde el principio hasta el final, nuestra salvación es toda la gracia gratuita de Dios; pero luego, viendo el asunto desde el lado humano, tenemos mucho que hacer para salvarnos.

Tenemos que arrepentirnos, buscar a Dios por nosotros mismos, realizar a Cristo y sus leyes en nuestra vida, buscar esa santidad sin la cual nadie verá al Señor. Había dos tipos diferentes de hombres que en diferentes momentos dirigieron prácticamente la misma pregunta a los Apóstoles. Ambos estaban fuera de la Iglesia, y ambos buscaban ciegamente a Dios. Los judíos en el día de Pentecostés dijeron: "Hermanos, ¿qué haremos?" y Pedro respondió: "Arrepentíos y bautízaos cada uno de vosotros, en el nombre de Jesucristo, para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo".

"Tal era la enseñanza apostólica para los judíos de Jerusalén. El carcelero preguntó:" ¿Qué debo hacer para ser salvo? ", Y San Pablo respondió:" Cree en el Señor Jesús, y serás salvo ". Tal era la enseñanza apostólica para un pagano ignorante en Filipos, más conciso que la respuesta de Jerusalén, pero significando lo mismo, e involucrando precisamente las mismas doctrinas en las manos de un gran maestro de la vida espiritual como lo fue el Apóstol de los Gentiles.

Pronto se cuenta el resto de la historia. Cuando llegó la mañana, vino una tranquila reflexión en lo que respecta a los magistrados. Se dieron cuenta de su conducta ilegal y enviaron a sus lictores a ordenar la liberación de los Apóstoles. San Pablo ahora se mantuvo firme en sus derechos. Su protesta había sido ignorada por la turba. Ahora reclamó sus derechos como ciudadano romano. "Nos han golpeado públicamente, a los que somos romanos, no condenados, y nos han echado en la cárcel; ¿y ahora nos echan en secreto? No, de cierto; pero que vengan ellos mismos y nos saquen.

"Estas son las palabras de San Pablo, y son valientes, y al mismo tiempo palabras sabias. Fueron palabras valientes porque se necesitó un hombre fuerte para enviar una respuesta así a los magistrados que lo habían tratado tan atrozmente el día anterior. Fueron palabras sabias, porque nos dan la interpretación de un apóstol del lenguaje de nuestro Señor en el Sermón del Monte sobre la no resistencia al mal, y nos muestra que en St.

La estimación de Pablo de la ley de Cristo no obligaba a un hombre a tolerar la injusticia. Tal tolerancia, de hecho, está muy mal si se puede evitar; porque es simplemente un estímulo para los malhechores el tratar a los demás de la misma manera escandalosa. La tolerancia de la indignación y la injusticia es injusta y poco caritativa con los demás, si se puede reparar legalmente o al menos pedir disculpas. Es deber de un cristiano traer a los malhechores y tiranos públicos, instrumentos de injusticia como estos Duumvir de Filipos, a sus sentidos, no por su propio bien, sino para que pueda evitar el ejercicio de crueldades similares contra sus hermanos más débiles. .

Podemos estar seguros de que la acción enérgica de San Pablo, que obligó a estos magnates provinciales a humillarse ante los despreciados extraños, debió haber tenido un efecto muy saludable al contenerlos de una violencia similar durante el resto de su mandato.

Tal fue la estancia de San Pablo en Filipos. Duró un tiempo considerable y dejó su huella, ya que allí se estableció una Iglesia floreciente, a la que dirigió una epístola cuando estuvo cautivo por primera vez en Roma. Esta Epístola, naturalmente, forma un comentario muy interesante sobre los avisos de la visita de Filipos en los Hechos de los Apóstoles, un punto que se resuelve ampliamente en el Comentario sobre Filipenses del obispo Lightfoot y en "Horae Paulinae" de Paley.

"El estudiante cuidadoso de la Sagrada Escritura encontrará que la carta de San Pablo y la narrativa de San Lucas, cuando se comparan, se iluminan una a la otra de una manera maravillosa. No podemos permitirnos un espacio para exponer esta comparación en detalle, y es menos necesario hacerlo. ya que los escritos del Dr. Lightfoot son tan generalmente accesibles, sin embargo, observemos un punto en esta Epístola a los Filipenses, que fue escrita aproximadamente al mismo tiempo (unos meses antes, de hecho) que los Hechos de los Apóstoles.

Corrobora los Hechos en cuanto a las circunstancias bajo las cuales se fundó la Iglesia de Filipos. San Pablo en la Epístola se refiere una y otra vez a las persecuciones y aflicciones de la Iglesia de Filipos, e insinúa que él fue un compañero de sufrimiento con ellas. San Pablo se detiene en esto al comienzo de la Epístola con palabras cuya fuerza no se puede entender a menos que comprendamos este hecho. En el sexto versículo del primer capítulo se expresa a sí mismo como "Confiado en esto mismo, que el que en vosotros comenzó una buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo; así como es justo que yo piense así en en nombre de todos ustedes, porque los tengo en mi corazón, por cuanto, tanto en mis cadenas como en la defensa y confirmación del evangelio, todos ustedes son partícipes conmigo de la gracia.

San Pablo habla de los filipenses como familiarizados personalmente con las cadenas, los sufrimientos y las cárceles por causa de Cristo, y considera estas cosas como una prueba de la gracia de Dios concedida no solo al Apóstol, sino también a los Filipenses; por San Pablo vivía en ese alto nivel cuando podía ver los lazos, las pruebas y las persecuciones como marcas del amor divino. En el versículo veintiocho del mismo capítulo los exhorta a no ser en modo alguno "atemorizados por los adversarios", y en el los dos siguientes los describen como personas a quienes "se les ha concedido en nombre de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él: teniendo el mismo conflicto que visteis en mí, y ahora oís estar en yo ", palabras que sólo pueden referirse a la violencia y las aflicciones que presenciaron mientras practicaba contra él mismo,y que ahora ellos mismos estaban sufriendo a su vez.

Si bien, para completar las referencias de San Pablo, notamos que en una Epístola escrita unos cinco años después de su primera visita a Filipos, se refiere expresamente a las persecuciones que la Iglesia de Filipos, al igual que todas las Iglesias de Macedonia, parece haber sufrido desde el principio. En 2 Corintios 8:1 , escribe: "Además, hermanos, os damos a conocer la gracia de Dios que ha sido dada en las Iglesias de Macedonia; cómo que en gran prueba de aflicción la abundancia de su gozo y su la pobreza profunda abundó hasta las riquezas de su liberalidad.

"Ahora bien, todos estos pasajes juntos nos confirman lo que los Hechos afirman expresamente, que desde el mismo comienzo de su carrera cristiana la Iglesia de Filipos había soportado las pruebas más grandes y experimentado una comunión en los sufrimientos del Apóstol. Y seguramente podemos ver en el ¡El carácter de la Epístola de Filipos es algo eminentemente característico de esta experiencia! Se ha señalado que la Epístola de Filipos es la única epístola dirigida a una Iglesia en la que no hay rastro de culpa o reproche.

La tentación, la prueba y el castigo habían obrado allí su propósito designado. La Iglesia de Filipos había sido bautizada en sangre, fundada en aflicciones y purificada por los fuegos purificadores de la persecución, y en consecuencia, la Iglesia probada se reunió más cerca de su Divino Señor, y se perfeccionó sobre todas las demás a Su semejanza, y se benefició sobre todo. otros en la vida Divina.

Después de la terrible experiencia de Filipos, Pablo y Silas pasaron a otras ciudades de la misma provincia de Macedonia. El Apóstol, sin embargo, cuando dejó Filipos para hacer el mismo trabajo evangelístico, rompiendo la tierra en otras ciudades a la manera de un pionero, no dejó a la Iglesia de Filipos desprovista de la más sabia atención pastoral. Es muy probable, como señala el Dr. Lightfoot en la Introducción a su Comentario sobre Filipenses, que St.

Luke se quedó atrás para consolidar el trabajo que había comenzado así con tan noble empresa. Entonces Pablo, Silas y Timoteo se dirigieron a Tesalónica, ciento sesenta kilómetros al oeste, la capital de la provincia, donde residía el procónsul y donde había una considerable población judía, como vemos, no solo por el hecho de que se dice expresamente que una sinagoga han existido allí, sino también porque los judíos pudieron excitar a la turba pagana de la ciudad contra los Apóstoles y llevarlos ante los magistrados locales.

San Pablo en Filipos había experimentado por primera vez una persecución puramente pagana. De hecho, él había sufrido previamente a manos de los paganos en Listra, pero los judíos lo urgieron. En Filipos pudo vislumbrar por primera vez ese largo panorama de persecución puramente gentil por el que tuvo que pasar la Iglesia hasta que el cristianismo se sentó en la persona de Constantino en el trono de los Césares.

Pero tan pronto como llegó a Tesalónica, volvió a experimentar la eterna hostilidad de sus compatriotas judíos que usaban para sus malvados propósitos la parte más baja de la chusma de la ciudad. San Pablo permaneció tres semanas en Tesalónica enseñando privada y públicamente el mensaje del evangelio, sin experimentar ninguna oposición judía. Es un hecho interesante que hasta el día de hoy se recuerda la visita de San Pablo a Tesalónica, y en una de las mezquitas locales, que antes era la Iglesia de Santa Sofía, se muestra un púlpito de mármol, que se dice que fue el mismo que ocupaba el Apóstol, mientras que en las llanuras circundantes se señalan árboles y arboledas como puntos de señalización donde se detuvo por un tiempo.

Sin embargo, los judíos finalmente se opusieron, posiblemente debido al éxito de San Pablo entre los gentiles, quienes recibieron sus doctrinas con tal avidez que creyó "de los griegos devotos una gran multitud, y de las principales mujeres no pocas . " En Tesalónica, como en todas partes, el espíritu de egoísmo de las religiones, el deseo de tener promesas del evangelio y un Mesías para ellos mismos, fue la ruina del pueblo judío.

Por tanto, los judíos, asistidos por los paganos, asaltaron la residencia de Jason, con quien se alojaban San Pablo y sus amigos. Echaron de menos a los apóstoles, pero se apoderaron de Jasón y de algunos miembros de la banda apostólica, o al menos de algunos de sus conversos que encontraron en la casa de Jasón, y los llevaron ante los magistrados de la ciudad, quienes, actuando bajo la supervisión del procónsul residente, no se prestaron a ningún procedimiento irregular como los pretores de Filipos.

Se presentó formalmente un cargo de traición contra los prisioneros: "Todos estos actúan en contra de los decretos de César, diciendo que hay otro Rey, un Jesús"; en las palabras de cuya acusación podemos vislumbrar el tema principal sobre el que insistieron los Apóstoles. Jesucristo, el Rey crucificado, resucitado, glorificado y Cabeza de Su pueblo, fue el gran tema de las enseñanzas de San Pablo cuando golpeó a los paganos.

Los magistrados de Tesalónica actuaron de manera muy justa. Ellos. entró en la acusación, que era grave a los ojos de la ley romana. A continuación, se tomó la fianza para los acusados ​​y fueron puestos en libertad. Sin embargo, los apóstoles escaparon al arresto y los hermanos locales decidieron que no debían correr ningún peligro; así que mientras los acusados ​​permanecían para ser juzgados, Pablo, Silas y Timoteo fueron enviados a Berea, donde fueron recibidos por un tiempo y se permitió la libre discusión en la sinagoga acerca de las verdades enseñadas por los evangelistas.

Sin embargo, después de un tiempo, habiendo llegado la noticia a Tesalónica, se enviaron agentes a Berea, quienes agitando a los residentes judíos, se envió a San Pablo a cargo de unos mensajeros de confianza, que guiaron los pasos del siervo de Dios perseguido hasta la ciudad de Atenas. Vemos las enfermedades físicas de San Pablo, las dificultades con las que tuvo que lidiar, insinuadas en los versículos catorce y quince del capítulo diecisiete.

"Entonces, inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo", y "Los que condujeron a Pablo lo llevaron a Atenas", palabras que nos dan una idea de su vista terriblemente defectuosa. Sus enemigos podrían estar presionándolo y el peligro podría ser inminente, pero no podía hacer ningún esfuerzo sin ayuda para salvarse. Dependía de la bondadosa ayuda de los demás para poder escapar de sus incansables enemigos y encontrar el camino hacia un lugar seguro.

Así terminó la primera visita de San Pablo a Tesalónica en lo que respecta a los Hechos de los Apóstoles; pero tenemos una luz interesante arrojada sobre ella por una epístola que el mismo San Pablo escribió a los tesalonicenses poco después de su partida de entre ellos. Una comparación de Primera de Tesalonicenses con el texto de los Hechos proporcionará al estudiante cuidadoso mucha información sobre las circunstancias de esa notable visita, tal como hemos visto que el texto de la Epístola de Filipos arroja luz sobre sus hechos en Filipos.

Las epístolas de Tesalónica son más útiles incluso que los filipenses a este respecto, porque fueron escritas solo unos pocos meses después de la visita de San Pablo a Tesalónica, mientras pasaban años, ocho o diez por lo menos, antes de que se escribiera la epístola de Filipos. Primera de Tesalonicenses nos muestra, por ejemplo, que la visita de San Pablo a Tesalónica duró un tiempo considerable. En los Hechos leemos de su discusión en la sinagoga de tres días de reposo, y luego parecería como si se levantaran los disturbios que lo llevaron a Berea y Atenas.

La impresión que dejó en nuestras mentes la narración de San Lucas es que las labores de San Pablo se concentraron casi por completo en los judíos de Tesalónica, y que prestó muy poca atención a los paganos. La Epístola corrige esta impresión. Cuando leemos el primer capítulo de Primera de Tesalonicenses, vemos que era casi en su totalidad una Iglesia de idólatras convertidos, no de judíos convertidos.

San Pablo habla de los tesalonicenses como si se hubieran apartado de los ídolos para servir al Dios vivo; se refiere a las instrucciones sobre varios puntos como la resurrección, la ascensión, la segunda venida de Cristo, que él había impartido, y describe su fe y obras como celebradas en toda Macedonia y Acaya. Una iglesia grande y floreciente como esa, compuesta por antiguos paganos, no podría haberse fundado en el transcurso de tres semanas, durante las cuales St.

La atención de Pablo se centró principalmente en los residentes judíos. Luego, también, cuando nos Filipenses 4:16 a Filipenses 4:16 , encontramos que San Pablo se quedó el tiempo suficiente en Tesalónica para recibir no menos de dos remesas de dinero de los hermanos de Filipos para mantenerse a sí mismo y a sus hermanos. Tampoco se dedicó toda su atención a la obra misionera; pasaba sus días y sus noches en trabajos manuales.

En el noveno versículo del segundo capítulo de Primera de Tesalonicenses, les recuerda el hecho de que él se mantuvo en su ciudad, "Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y dolores de parto: trabajar día y noche, para que no os sea una carga a ninguno de vosotros. , os predicamos el evangelio de Dios ". Cuando nos demos cuenta de estas cosas, sentiremos que el Apóstol debe haber pasado al menos un par de meses en Tesalónica.

Quizás fue su tremendo éxito entre los paganos lo que despertó las pasiones de la multitud de la ciudad que permitió a los judíos instigarlos a levantar el motín, manteniéndose ellos mismos en un segundo plano. San Pablo, en Primera de Tesalonicenses, describe los disturbios levantados contra los cristianos como obra inmediata de los paganos: "Vosotros, hermanos, os habéis hecho imitadores de las Iglesias de Dios que están en Judea en Cristo Jesús.

Porque vosotros también sufristeis las mismas cosas de vuestros propios compatriotas que ellos de los judíos "; una afirmación que es bastante consistente con la teoría de que la persecución fue originalmente inspirada por los judíos. Pero no podemos seguir adelante con esta interesante línea de investigación que ha ha sido elaborado a fondo por el Sr. Lewin en el volumen 2 Crónicas 11:1 , por Conybeare y Howson en el cap.

9, y por el Archidiácono Farrar, así como por el Dr. Salmon en su "Introducción al Nuevo Testamento", cap. 20. El estudiante cuidadoso encontrará en todas estas obras una luz muy interesante reflejada en los Hechos de las cartas apostólicas, y verá cuán a fondo las Epístolas, que eran mucho los documentos anteriores, confirman el relato independiente de San Lucas, escribiendo en un período posterior.

Antes de terminar este capítulo, deseamos llamar la atención sobre otro punto en el que las investigaciones de los viajes modernos han ayudado a ilustrar la autenticidad de los Hechos de los Apóstoles. El partido racionalista ha sostenido que las Actas eran una composición del siglo II, elaborada por un hábil falsificador con los materiales que tenía a su disposición. Hay varias líneas de prueba mediante las cuales se puede refutar esta teoría, pero ninguna atrae con tanta fuerza a los hombres corrientes como la minuciosa precisión que la caracteriza al describir las ciudades de Asia Menor y Macedonia.

Macedonia es un caso notable. Ya hemos señalado cómo las Actas otorgan su título propio a los magistrados de Filipos y reconocen su peculiar constitución como colonia. Tesalónica forma un contraste interesante con Filipos. Tesalónica era una ciudad libre como Antioquía en Siria, Tarso y Atenas, y por lo tanto, aunque la residencia del procónsul que gobernaba la provincia de Macedonia, estaba gobernada por sus propios magistrados antiguos y sus propias leyes antiguas sin ninguna interferencia por parte de el procónsul.

San Lucas hace una marcada distinción entre Filipos y Tesalónica. En Filipos los apóstoles fueron llevados ante los pretores, en Tesalónica fueron llevados ante los politarcas, un título extraño a la antigüedad clásica, pero que se ha encontrado sobre un arco de triunfo que existió hasta hace unos años al otro lado de la calle principal de la ciudad moderna. de Tesalónica. Ese arco ahora ha desaparecido; pero los fragmentos que contienen la inscripción se conservaron afortunadamente y ahora se han colocado en el Museo Británico, donde forman una reliquia preciosa que prueba la autenticidad de la narrativa sagrada.