Hechos 20:17-19

Hechos 20:7

Capítulo 16

S T. PABLO Y EL MINISTERIO CRISTIANO.

Hechos 20:1 ; Hechos 20:7 ; Hechos 20:17 ; Hechos 20:28

El período de la carrera de San Pablo al que hemos llegado ahora estuvo lleno de vida, vigor y actividad. Estaba en la cúspide de sus poderes, rodeado de responsabilidades, presionado por preocupaciones y ansiedades; y, sin embargo, el carácter de la narración sagrada es muy peculiar. Desde la Pascua del año 57, poco después de la cual el Apóstol tuvo que dejar Éfeso, hasta la Pascua del año siguiente, aprendemos muy poco de S.

Obra de Pablo a partir de la narrativa de San Lucas. Los cinco versículos con los que comienza el capítulo veinte nos dicen todo lo que aparentemente San Lucas sabía sobre las acciones del Apóstol durante ese tiempo. Nos cuenta la historia de un simple forastero, que no sabía casi nada del trabajo que estaba haciendo San Pablo. El Apóstol salió de Éfeso y se fue a Macedonia, de donde partió a Grecia. Pasó tres meses enseñando en Corinto, y luego, con la intención de navegar de Cencreas a Éfeso, repentinamente cambió de opinión al descubrir un complot judío, alteró su ruta, decepcionó a sus enemigos y realizó una segunda visita a Macedonia.

En esta narración, que es todo lo que da San Lucas, tenemos el relato, breve y conciso, de alguien que estaba familiarizado meramente con los bosquejos básicos de la obra del Apóstol, y no sabía nada de su vida interior y sus pruebas. San Lucas, de hecho, estaba tan ocupado con sus propios deberes en Filipos, donde había estado trabajando durante los últimos cinco años, que no tuvo tiempo para pensar en lo que estaba sucediendo en otros lugares.

En cualquier caso, su amigo y alumno Teófilo simplemente le había pedido un relato, hasta donde él conocía, del progreso del evangelio. No tenía idea de que estaba escribiendo algo más que una historia para el uso privado de Theophilus, por lo que anotó lo que sabía y había experimentado, sin preocuparse por otros asuntos. He leído críticas a las Actas, que proceden principalmente, debo confesar, de fuentes alemanas, que parecen proceder de la suposición de que St.

Lucas estaba escribiendo conscientemente una historia eclesiástica de toda la Iglesia primitiva que él sabía y sentía que estaba destinada a servir durante siglos. Pero, evidentemente, este no fue el caso. San Lucas estaba escribiendo conscientemente una historia meramente para el estudio de un amigo, y no soñaba con la fama y el uso más amplios destinados a él. libro. Esto da cuenta de una manera simple y natural, no solo de lo que inserta San Lucas, sino también de lo que omite, y manifiestamente omitió mucho.

Podemos tomar este pasaje al que hemos llegado ahora como una ilustración de sus métodos de escribir la historia sagrada. Este período de diez meses, desde el momento en que San Pablo dejó Éfeso hasta que regresó a Filipos en la siguiente temporada de Pascua, estuvo lleno de las labores más importantes que han dado fruto en todas las edades de la Iglesia, sin embargo, San Lucas las despide en un pocas palabras. Permítanos darnos cuenta de lo que sucedió en estos meses llenos de acontecimientos.

San Pablo escribió Primera a los Corintios en abril del 57 d.C. En mayo pasó a Troas, donde, como aprendemos de Segunda a los Corintios, trabajó durante un corto tiempo con mucho éxito. Luego pasó a Macedonia, impulsado por su inquieta ansiedad por la Iglesia de Corinto. En Macedonia. trabajó durante los siguientes cinco o seis meses. ¡Cuán intenso y absorbente debe haber sido su trabajo durante ese tiempo! Fue entonces que predicó el evangelio con señales y prodigios alrededor hasta Ilírico, como señala en Romanos 16:19 , una epístola escrita este mismo año desde Corinto.

La última vez que estuvo en Macedonia era un fugitivo perseguido que huía de un lugar a otro. Ahora parece haber vivido en relativa paz, al menos en lo que respecta a las sinagogas judías. Por lo tanto, penetró en los distritos montañosos al oeste de Berea, llevando las nuevas del evangelio a ciudades y aldeas que aún no habían oído nada de ellos. Pero la predicación no fue su único trabajo en Macedonia.

Había escrito su primera epístola a Corinto desde Éfeso unos meses antes. En Macedonia recibió de Tito, su mensajero, un relato de la manera en que había sido recibida esa epístola, por lo que desde Macedonia envió su segunda epístola a los Corintios, que debe ser estudiada cuidadosamente si deseamos tener una idea adecuada de los trabajos. y ansiedades en las que entonces se encontraba inmerso el Apóstol.

ver 2 Corintios 2:13 y 2 Corintios 7:5 Y luego pasó a Grecia, donde pasó tres meses en Corinto, arreglando los asuntos de esa comunidad cristiana muy célebre pero muy desordenada. Los tres meses pasados ​​allí debieron haber sido un período de negocios abrumador.

Hagamos un recuento de los temas que debieron ocupar cada momento del tiempo de San Pablo. Primero estaban los asuntos de la propia Iglesia de Corinto. Tenía que reprender, consolar, dirigir, poner en orden. Todas las concepciones morales, espirituales, sociales e intelectuales de Corinto habían salido mal. No había una cuestión, desde el tema más elemental de la moral y las consideraciones sociales relacionadas con la vestimenta y las actividades femeninas, hasta los puntos más solemnes de la doctrina y el culto, la Resurrección y la Sagrada Comunión, acerca de los cuales habían surgido dificultades, desórdenes y disensiones. no se ha levantado.

Todo esto tuvo que ser investigado y decidido por el Apóstol. Entonces, nuevamente, la controversia judía, contra las oposiciones a él personalmente que el partido judaizante había excitado, exigió su cuidadosa atención. Esta controversia era problemática en Corinto en ese momento, pero era aún más problemática en Galacia, y estaba surgiendo rápidamente en Roma. Los asuntos de estas dos grandes e importantes iglesias, una en el Este, la otra en el Oeste, estaban presionando a St.

Paul en este mismo momento. Mientras estaba inmerso en todos los problemas locales de Corinto, tuvo que encontrar tiempo en Corinto para escribir la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Romanos. Cuán difícil debe haber sido para el Apóstol concentrar su atención en los asuntos de Corinto cuando su corazón y su cerebro estaban desgarrados por la ansiedad por los cismas, divisiones y falsas doctrinas que estaban floreciendo entre sus conversos de Gálatas, o que amenazaban con invadir la Iglesia. en Roma, donde todavía no había sido capaz de exponer su propia concepción de la verdad del evangelio, y así fortalecer a los discípulos contra los ataques de esos sutiles enemigos de Cristo que estaban haciendo todo lo posible para convertir a la Iglesia Católica en una mera estrechez judía. secta, desprovista de todo poder espiritual y vida.

Pero esto no fue todo, ni casi todo. San Pablo estaba al mismo tiempo comprometido en organizar una gran colecta en todas las iglesias donde había ministrado en nombre de los cristianos pobres en Jerusalén, y se vio obligado a caminar con mucha cautela y cuidado en este asunto. Cada paso que daba era observado por enemigos dispuestos a interpretarlo desfavorablemente; cada cita que hacía, cada arreglo, por sabio o prudente que fuera, era objeto de escrutinio y crítica más agudos.

Con todos estos diversos asuntos acumulándose sobre él, no es de extrañar que San Pablo haya escrito de sí mismo en este mismo período con palabras que describen vívidamente sus distracciones: "Además de las cosas que están afuera, está lo que me oprime diariamente, el cuidado de todas las iglesias ". Y, sin embargo, San Pablo nos da una idea de la grandeza de su alma al leer las epístolas que fueron el resultado de este período de intensa pero fructífera labor.

Llevaba una carga poderosa, pero sin embargo la llevaba a la ligera. Sus inquietudes actuales eran numerosas, pero no excluían todos los pensamientos sobre otros temas. El hombre más ocupado entonces era igual que el hombre más ocupado todavía. Era el hombre que tenía más tiempo y tiempo libre para pensar en el futuro. Las ansiedades y preocupaciones del presente eran numerosas y rigurosas, pero San Pablo no permitió que su mente estuviera tan absorbida por ellas como para excluir toda preocupación por otras cuestiones igualmente importantes.

Mientras se ocupaba de los múltiples cuidados que traían las controversias actuales, meditaba todo el tiempo una misión a Roma y contemplaba un viaje aún más lejos a España y la Galia y los límites del océano occidental. Y luego, finalmente, estaba el cuidado de la propia alma de San Pablo, el sustento y desarrollo de su espíritu mediante la oración, la meditación, la adoración y la lectura, que nunca descuidó bajo ninguna circunstancia.

Todas estas cosas combinadas deben haber convertido este período de casi doce meses en uno de los tiempos más ocupados e intensos del Apóstol, y sin embargo, San Lucas lo elimina en unos breves versículos de este capítulo veinte.

Después de la estancia de San Pablo en Corinto, decidió ir a Jerusalén de acuerdo con su plan predeterminado, trayendo consigo las ganancias de la colecta que había hecho. Quería ir por mar, como lo había hecho unos tres años antes, navegando desde Cencreae directamente a Siria. Los judíos de Corinto, sin embargo, eran tan hostiles como siempre, por lo que tramaron un complot para asesinarlo antes de embarcar.

San Pablo, sin embargo, habiendo aprendido sus designios, cambió repentinamente su ruta y emprendió su viaje por tierra a través de Macedonia, visitando una vez más a sus antiguos conversos y deteniéndose para celebrar la Pascua en Filipos con la pequeña compañía de judíos cristianos que allí residían. Esta circunstancia arroja luz sobre los versículos 4 y 5 de este capítulo veinte, que dicen así: "Le acompañó hasta Asia Sopater de Berea, hijo de Pirro; y de los Tesalonicenses, Aristarco y Segundo; y Gayo de Derbe, y Timoteo, y de Asia, Tíquico y Trófimo.

Pero estos ya se habían ido antes y nos estaban esperando en Troas. "San Pablo llegó a Filipos, encontró a San Lucas allí, celebró la Pascua y luego navegó con San Lucas para unirse a la compañía que había ido antes. habían ido antes por una muy buena razón. Eran 'todos, excepto Timoteo, cristianos gentiles, personas que, a diferencia de San Pablo, no tenían nada que ver con los ritos y costumbres nacionales de los judíos nacidos, y que podrían ser mucho más ejerció provechosamente trabajando entre los gentiles conversos en Troas, libre de cualquier peligro de ofender o de ofenderse en relación con la pascua, un vivo ejemplo del peligro que Trófimo, uno de ellos, ofreció posteriormente en Jerusalén, cuando su presencia sola en S t.

La compañía de Pablo provocó la difusión de un rumor que provocó el motín tan fatal para la libertad de San Pablo: "Porque habían visto con él en la ciudad. Trófimo el efesio, a quien supusieron que Pablo había traído al templo". Hechos 21:29 Este incidente, junto con la conducta de San Pablo en Jerusalén, como se cuenta en el versículo veintiséis del capítulo veintiuno, ilustra vívidamente a San Pablo.

El punto de vista de Pablo sobre la ley judía y los ritos y ceremonias judíos. Eran para las ceremonias nacionales de los judíos. Tenían un significado para ellos. Conmemoraron ciertas liberaciones nacionales y, como tales, podrían usarse legalmente. El mismo San Pablo podía comer la pascua y apreciar los sentimientos de un judío, agradecido de todo corazón a Dios por la liberación de Egipto realizada a través de Moisés hace siglos para sus antepasados, y su mente podía entonces continuar y regocijarse por una liberación aún mayor. en esta misma temporada pascual por un mayor que Moisés.

San Pablo proclamó abiertamente la legalidad de los ritos judíos para los judíos, pero se opuso a su imposición sobre los gentiles. Los consideraba tolerabiles ineptiae y, por lo tanto, los observaba para complacer a sus hermanos más débiles; pero envió a sus conversos gentiles antes, no fuera que tal vez la visión de su propio ejemplo pudiera debilitar su fe y llevarlos a una obediencia al partido judaizante que siempre estaba dispuesto a aprovechar cualquier oportunidad para debilitar las enseñanzas y la autoridad de San Pablo. San Pablo siempre se esforzó por unir la sabiduría y la prudencia con la fidelidad a los principios para que no fuera por ningún medio que su labor fuera en vano.

San Lucas se unió ahora a San Pablo en Filipos, y en adelante da su propio relato de lo que sucedió en este viaje lleno de acontecimientos. De Filipos cruzaron a Troas. Era primavera y el tiempo era más bullicioso que a finales de año, por lo que el viaje tardó cinco días en realizarse, mientras que dos días habían sido suficientes en una ocasión anterior. Llegaron a Troas y allí permanecieron una semana, sin duda por las exigencias del barco y su cargamento.

El primer día de la semana, San Pablo reunió a la Iglesia para el culto. La reunión se llevó a cabo en lo que deberíamos llamar sábado por la noche; pero debemos recordar que el primer día judío comenzaba desde la puesta del sol del sábado o el sábado. Este es el primer aviso en los Hechos de la observancia del Día del Señor como el tiempo de adoración cristiana especial. Sin embargo, tenemos avisos anteriores del primer día en relación con las observancias cristianas.

Los apóstoles, por ejemplo, se reunieron el primer día, como se nos dice en Juan 20:19 , y nuevamente ocho días después, como dice el versículo vigésimo sexto del mismo capítulo. La primera epístola de San Pablo a Corinto fue escrita doce meses antes de esta visita a Troas, y menciona expresamente 1 Corintios 16:2 el primer día de la semana como el tiempo ordenado por S.

A Pablo por apartar la contribución de Gálatas a la colecta de los santos pobres en Jerusalén; y así, nuevamente aquí en Troas vemos que los cristianos asiáticos observaban el mismo tiempo solemne para el culto y la celebración de la Eucaristía. Tales vislumbres, avisos casuales, podríamos llamarlos, si no hubiera una Providencia superior vigilando al escritor inconsciente, nos muestran cuán poco podemos concluir del mero silencio sobre el ritual, el culto y el gobierno de la Iglesia Apostólica, e ilustran la vasta La importancia de estudiar cuidadosamente los registros existentes de la Iglesia cristiana en el siglo II si deseamos obtener una nueva luz sobre la historia y las costumbres de la era apostólica.

Si tres o cuatro textos breves fueran borrados del Nuevo Testamento, sería muy posible argumentar desde Silence simplemente que los apóstoles y sus seguidores inmediatos no observaron el Día del Señor de ninguna manera, y que la costumbre de adorar y adorar declarados Las solemnes celebraciones eucarísticas de ese día fueron una corrupción introducida en los tiempos post-apostólicos. Los mejores intérpretes del Nuevo Testamento son, como bien señaló John Wesley hace mucho tiempo en el prefacio de su famosa pero ahora casi desconocida Biblioteca Cristiana, los padres apostólicos y los escritores de la época que siguen a los apóstoles.

Podemos tomar como una cierta regla de interpretación que, siempre que encontremos una práctica o costumbre ampliamente establecida mencionada en los escritos de un autor cristiano del siglo II, se originó en tiempos apostólicos. Era natural que así fuera. Todos estamos inclinados a venerar el pasado y a clamarlo como la edad de oro. Ahora bien, esta tendencia debe haberse multiplicado por diez en el caso de los cristianos del siglo II.

El primer siglo fue el tiempo de nuestro Señor y la era de los apóstoles. Los recuerdos sagrados se apiñaban a su alrededor, y cada ceremonia y rito que vino de esa época debió haber sido profundamente reverenciado, mientras que cada nueva ceremonia o costumbre debió haber sido desafiada con rudeza, y su autor examinado agudamente como alguien que presuntuosamente pensó que podía mejorar el sabiduría de hombres inspirados por el Espíritu Santo y dotados milagrosamente por Dios.

Es por eso que consideramos a los médicos y apologistas del siglo II como el mejor comentario sobre los escritores sagrados, porque en ellos vemos a la Iglesia de la época apostólica viviendo, actuando, desplegándose en medio de las circunstancias y escenarios de la vida actual.

Tomemos como ilustración el caso de esta observancia del primer día de la semana. Los Hechos de los Apóstoles nos dicen muy poco al respecto, simplemente porque hay pocas ocasiones de mencionar lo que debió parecerle a San Lucas uno de los hechos más comunes y conocidos. Pero Justino Mártir, unos ochenta años después, describía el cristianismo para el emperador romano. La defendía de las acusaciones escandalosas e inmorales que se le imputaban y describía la pureza, la inocencia y la sencillez de sus ritos sagrados.

Entre otros temas tratados, menciona el momento en que los cristianos ofrecían un culto formal y declarado. Por lo tanto, era absolutamente necesario que él tratara el tema del Día del Señor. En el capítulo sesenta y siete de la Primera "Apología" de Justino, lo encontramos describiendo el festival semanal cristiano con palabras que arrojan una luz interesante sobre el lenguaje de San Lucas en relación con el Día del Señor que S.

Paul pasó por Troas. Justino escribe sobre este tema: "En el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo se reúnen en un solo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, siempre que el tiempo lo permita; luego , cuando el lector ha cesado, el presidente instruye verbalmente y exhorta a la imitación de estas cosas buenas. Luego nos levantamos todos juntos y oramos, y como dijimos antes, cuando nuestra oración termina, se traen pan, vino y agua, y el presidente de igual manera ofrece oraciones y acciones de gracias según su capacidad, y el pueblo asiente diciendo Amén; y hay un reparto a cada uno, y una participación de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los que están ausentes un parte es enviada por los diáconos.

Y los que están bien y dispuestos, dan lo que cada uno crea conveniente; y lo recaudado se deposita en poder del presidente, quien socorre a los huérfanos y a las viudas, y a los que por enfermedad o cualquier otra causa están necesitados, y a los que están en la cárcel, y a los extraños que moran entre nosotros, y en una palabra se ocupa. de todos los necesitados. Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en el que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre los muertos en el mismo día.

"Este pasaje nos da un relato completo de las costumbres cristianas en la primera mitad del siglo II, cuando aún debían estar vivos miles de personas que recordaban los tiempos de los apóstoles, permitiéndonos darnos cuenta de cuál debe haber sido el carácter de la asamblea y de el culto en el que San Pablo desempeñó un papel destacado en Troas.

Sin embargo, había una diferencia entre la celebración de Troas y las celebraciones de las que habla Justino Mártir, aunque no nos enteramos de esta diferencia por el propio Justino, sino por la carta de Plinio a Trajano, de la que hemos hablado a menudo. San Pablo se reunió con los cristianos de Troas por la noche y celebró la Sagrada Comunión con ellos alrededor de la medianoche. Era el primer día de la semana según la computación judía, aunque era lo que deberíamos llamar sábado por la noche.

El barco en el que viajaba la compañía apostólica estaba a punto de zarpar al día siguiente, por lo que San Pablo se unió alegremente a la iglesia local en su partición semanal del pan. Fue exactamente lo mismo aquí en Troas según lo informado por San Lucas, como lo fue en Corinto, donde las celebraciones nocturnas se convirtieron en ocasiones de glotonería y ostentación, como nos dice San Pablo en el undécimo de Primera de Corintios. Evidentemente, los cristianos se reunieron a esta hora de la noche para celebrar la Cena del Señor.

A menudo se ha pensado que San Pablo, habiéndose referido apenas doce meses antes en la Primera Epístola a los Corintios a los graves abusos relacionados con las celebraciones nocturnas en Corinto, y habiendo prometido poner en orden los abusos de Corinto cuando visitó esa iglesia, De hecho, cambió el tiempo de la celebración de la Sagrada Comunión de la tarde a la mañana, cuando pasó allí los tres meses de los que habla este capítulo.

Quizás hizo el cambio, pero no tenemos información al respecto; y si hizo el cambio para Corinto, es evidente que no tenía la intención de imponerlo como regla a toda la Iglesia cristiana, cuando pocas semanas después de salir de Corinto celebró la Cena del Señor en Troas por la noche. En el siglo II, sin embargo, se había realizado el cambio. Justino Mártir de hecho no da una pista sobre el momento en que se administró la Sagrada Comunión en los pasajes a los que nos hemos referido. Nos dice que nadie más que los bautizados fueron admitidos para participar de él, pero no nos da detalles menores.

Plinio, sin embargo, al escribir sobre el estado de cosas en Bitinia -y que limitaba con la provincia donde estaba situada Troas- nos dice de la confesión extraída de los cristianos apóstatas que "toda la culpa de ellos radicaba en esto, que eran solían reunirse en un día determinado, antes de que amaneciera, y cantar entre ellos alternativamente un himno a Cristo como Dios, y comprometerse mediante un sacramento (o juramento) a no cometer ninguna iniquidad, pero a no ser culpables de hurto o robo o adulterio.

"Después de este servicio temprano, se separaron y se reunieron nuevamente por la noche para participar de una comida común. El Ágape o Fiesta del Amor se unió con la Sagrada Comunión en el día de San Pablo. Sin embargo, la experiencia mostró que tal unión debe condujeron a graves abusos, y así, en esa consolidación final que recibió la Iglesia durante el último cuarto del siglo I, cuando se vio que la Segunda Venida del Señor no sería tan inmediata como algunos al principio esperaban, las dos instituciones se dividieron; la Santa La comunión fue designada como el servicio matutino del Día del Señor, mientras que el Ágape se dejó en su posición original como cena.

Y así han continuado las cosas desde entonces. De hecho, el Ágape casi se ha extinguido. Quizás quede un rastro de ella en el pan bendito distribuido en las iglesias católicas romanas del continente; mientras que nuevamente las fiestas de amor instituidas por John Wesley y continuadas entre sus seguidores fueron una imitación declarada de esta institución primitiva. El ágape continuó existiendo vigorosamente durante siglos, pero casi siempre se lo encontró asociado con graves abusos.

Pudo haber sido inocente y útil mientras el amor cristiano continuara ardiendo con el fervor de los días apostólicos, aunque incluso entonces, como lo demostró Corinto, había peligros acechantes en él; pero cuando llegamos a los siglos IV y V encontramos concilio tras concilio denunciando los males del Ágape, y restringiendo su celebración con tal efecto que durante la Edad Media dejó de existir como ordenanza cristiana distintiva.

El cambio de la Sagrada Comunión a la primera parte del día tuvo un efecto casi universal, y eso desde los primeros tiempos. Tertuliano ("De Corona", 3.) testifica que en su tiempo la Eucaristía se recibía antes del amanecer, aunque Cristo la había instituido a la hora de comer. Cipriano da testimonio del mismo uso en su sexagésima tercera epístola, donde habla de Cristo como instituyendo el sacramento en la tarde, que "la hora misma del sacrificio podría dar a entender la tarde del mundo", pero luego se describe a sí mismo como "celebrando la resurrección del Señor por la mañana.

"San Agustín, como se citó anteriormente, escribiendo alrededor de 400, habla de la comunión de ayuno como la regla general; tan general, de hecho, que la considera como descendiente del nombramiento apostólico. Al mismo tiempo, San Agustín reconoce el tiempo de su institución original, y menciona la costumbre de la Iglesia africana que una vez al año tenía una comunión vespertina el jueves antes de Pascua en recuerdo de la Última Cena y de la acción de nuestro Señor en relación con ella.

Mi propio sentimiento al respecto es que la comunión de ayuno temprano, cuando hay salud y fuerza, es con mucho la más edificante. Hay un elemento de abnegación al respecto, y cuanto más abnegación real haya en nuestra adoración, más bendita será esa adoración. Una adoración que no cuesta nada en mente, cuerpo o estado es algo muy pobre para ofrecer al Señor del universo. Pero no hay fundamento ni en las Sagradas Escrituras ni en la historia de la Iglesia primitiva que justifique un intento de poner un yugo en el cuello de los discípulos que no pueden soportar y de enseñar que la comunión de ayuno es vinculante para todos los cristianos.

San Agustín habla con más fuerza en un pasaje al que ya nos hemos referido (Epist. 118., "Ad Januar.") Sobre el beneficio del ayuno de comunión; pero admite la legalidad de la participación sin ayuno, como también lo hace el gran divino griego San Crisóstomo, que cita los ejemplos de San Pablo y de nuestro Señor mismo para justificar tal proceder.

La celebración de la Eucaristía no fue el único tema que atrajo la atención de San Pablo en Troas. También predicó a la gente; y siguiendo su ejemplo, encontramos en la narración de Justino Mártir que la predicación era una parte esencial del oficio de la comunión en los días inmediatamente posteriores a la era de los apóstoles; y luego, descendiendo aún a tiempos inferiores, sabemos que la predicación es una parte igualmente esencial del servicio eucarístico en la Iglesia occidental, siendo la única disposición formal para un sermón según la liturgia inglesa la rúbrica en el servicio de la Sagrada Comunión, que establece que después del Credo de Nicea, "Luego seguirá el sermón o una de las Homilías ya expuestas, o en lo sucesivo que se establezcan, por autoridad".

"Sin embargo, el discurso de San Pablo no fue una mera homilía mecánica. No era lo que el hombre consideraba un poderoso, sino un orador listo, y alguien que cautivó a sus oyentes con la intensa y absorta seriedad de sus modales. Toda su alma Estaba lleno de su tema. Estaba convencido de que esta era su última visita a las iglesias de Asia. También previó mil peligros a los que estarían expuestos después de su partida, por lo que prolongó su sermón hasta bien entrada la noche. hasta ahora, de hecho, la naturaleza humana hizo valer sus derechos sobre un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana de una habitación donde estaban reunidos.

De hecho, la naturaleza humana nunca estuvo ausente ni por un momento de estas primitivas asambleas de la Iglesia. Si estaba ausente en una forma, estaba presente en otra, tan realmente como en nuestras congregaciones modernas, y así Eutico se durmió profundamente bajo las exhortaciones escrutadoras de un apóstol inspirado, incluso cuando los hombres se duermen. bajo sermones menos poderosos de hombres más pequeños; y como resultado natural, sentado en una ventana que se dejó abierta para ventilar, cayó al patio y fue levantado aparentemente sin vida.

Sin embargo, San Pablo no se molestó. Tomaba interrupciones en su trabajo como las tomaba el Maestro. No estaba molesto por ellos, pero los agarró, los utilizó, y luego, habiendo extraído la dulzura y la bendición que traían consigo, regresó de ellos a su trabajo interrumpido. San Pablo descendió a Eutico, lo encontró sin vida y luego lo restauró. Los hombres han discutido si el Apóstol obró un milagro en esta ocasión, o simplemente percibió que el joven se había desmayado temporalmente.

No veo que importe qué opinión nos formamos. Los poderes sobrenaturales y milagrosos de San Pablo se encuentran en un terreno bastante independiente, no importa de qué manera decidamos este caso en particular. En efecto, me parece por el lenguaje de San Pablo - "No hagáis ruido, porque su vida está en él" - que el joven simplemente se había desmayado, y que San Pablo reconoció este hecho tan pronto como lo tocó. Pero si alguien tiene opiniones firmes en el lado opuesto, lamento perder tiempo discutiendo una pregunta que no tiene absolutamente ningún significado probatorio.

El gran punto es que Eutico fue restaurado, que el largo sermón de San Pablo no tuvo consecuencias fatales, y que el Apóstol nos ha dejado un ejemplo sorprendente que muestra cómo eso, con pastores y personas por igual, un entusiasmo intenso, un interés alto en los asuntos del mundo espiritual, puede permitir que la naturaleza humana se eleve por encima de todas las necesidades humanas, y demuestre que es dueña incluso de los poderes conquistadores del sueño: "Y cuando él subió, y partió el pan, y comió, y había hablado con ellos un rato, incluso hasta el amanecer, por lo que se fue ".

No sabemos nada de los temas particulares que atrajeron la atención de San Pablo en Troas, pero podemos adivinarlos por el tema del discurso a los ancianos de Éfeso, que ocupa la segunda mitad de este capítulo veinte. Troas y Éfeso, de hecho, estaban tan cerca y en circunstancias tan similares que los peligros y las pruebas de ambos debieron ser muy parecidos. Luego pasó de Troas a Mileto.

Este es un viaje considerable a lo largo de la costa occidental de Asia Menor. San Pablo se esforzaba ansiosamente por llegar a Jerusalén para Pentecostés, o Pentecostés, como deberíamos decir. Había salido de Filipos después de Pascua, y ahora habían transcurrido más de quince días de las siete semanas que quedaban disponibles para el viaje a Jerusalén. Cuán a menudo San Pablo debe haberse irritado por las múltiples demoras del barco mercante en el que navegaba; ¡Cuán frecuentemente debe haber contado los días para ver si quedaba tiempo suficiente para ejecutar su propósito! S t.

Paul, sin embargo, era un rígido economista del tiempo. Guardó cada fragmento de la misma con el mayor cuidado posible. Así sucedió con él en Troas. El barco en el que viajaba partió de Troas temprano en la mañana. Tuvo que rodear un promontorio en su camino hacia el puerto de Assos, al que St. Paul podía llegar directamente en la mitad de tiempo. El Apóstol, por lo tanto, tomó la ruta más corta, mientras que San Lucas y sus compañeros se embarcaron a bordo del barco.

San Pablo evidentemente eligió la ruta terrestre porque le dio un tiempo de comunión solitaria con Dios y consigo mismo. Sintió, de hecho, que la tensión perpetua sobre su naturaleza espiritual exigía apoyo y refrigerio espiritual especial, que solo podía obtenerse en el caso de alguien que llevara una vida tan ocupada aprovechando todas las ocasiones que se ofrecían entonces para la meditación y la oración. . St. Paul salió de Troas en algún momento del domingo por la mañana.

Se unió al barco en Assos, y después de un viaje costero de tres días aterrizó en Mileto el miércoles, desde donde envió un mensajero convocando a los 'ancianos de la Iglesia de Éfeso para que se reunieran con él. Evidentemente, el barco iba a demorarse varios días en Mileto. Concluimos esto por la siguiente razón. Mileto es una ciudad separada por una distancia de treinta millas de Éfeso. Por lo tanto, se necesitaría un espacio de al menos dos días para asegurar la presencia de los ancianos de Efeso.

Si un mensajero-St. Lucas, por ejemplo, comenzó inmediatamente con la llegada de San Pablo a Mileto, no importa qué tan rápido viajara, no podía llegar a Mileto antes del jueves al mediodía. El trabajo de reunir a los ancianos y darles a conocer la convocatoria apostólica tomaría al menos la tarde, y luego el viaje a Éfeso, ya sea por tierra o por agua, debe haber ocupado todo el viernes.

Es muy posible que el sermón registrado en este vigésimo de Hechos se pronunció en el día de reposo, que, como hemos señalado anteriormente, todavía era sagrado tanto por los cristianos como por los judíos, o en el día del Señor, cuando, como ese día de la semana en Troas, los ancianos de Éfeso se habían reunido con los cristianos de Mileto para conmemorar la resurrección del Señor.

Ya hemos señalado que no conocemos el tema del sermón de San Pablo en Troas, pero sí conocemos los temas sobre los que amplió en Mileto, y podemos concluir que, considerando las circunstancias de la época, deben haber sido mucho lo mismo que aquellos en los que vivió en Troas. Algunos críticos han criticado el sermón de San Pablo por estar demasiado ocupado con él mismo y con su propia reivindicación.

Pero olvidan la posición peculiar en la que se colocó a San Pablo, y la manera en que la verdad del evangelio se asoció entonces de la manera más cercana con el carácter personal y la enseñanza de San Pablo. El Apóstol fue entonces atacado en todo el mundo cristiano dondequiera que hubiera trabajado, e incluso a veces donde solo se le conocía por su nombre, con las acusaciones más espantosas; la ambición, el orgullo, la codicia, el engaño, la mentira, todas estas cosas y mucho más le fueron imputadas por sus adversarios, que querían seducir a los gentiles de esa sencillez y libertad en Cristo a la que los había conducido.

Corinto había sido desolada por tales maestros; Galatia había sucumbido a ellos; Asia estaba en gran peligro. Por lo tanto, San Pablo, previendo peligros futuros, advirtió a los pastores del rebaño en Éfeso contra las maquinaciones de sus enemigos, quienes siempre comenzaban sus operaciones preliminares atacando el carácter de San Pablo. Esto explica suficientemente el tono apologético del discurso de San Pablo, del cual, sin duda, tenemos simplemente un resumen breve y condensado que indica los temas de una conversación prolongada con los ancianos de Éfeso, Mileto y las iglesias vecinas que pudieron reunirse.

Concluimos que la conferencia de San Pablo en esta ocasión debe haber sido larga por esta razón. Si San Pablo pudo encontrar suficiente materia para atraer su atención durante toda una noche, desde la puesta del sol hasta la salida del sol, en un lugar como Troas, donde había trabajado por muy poco tiempo, ¿cuánto más debió haber encontrado para decir a los presbíteros? ¡de las numerosas congregaciones que debieron estar floreciendo en Éfeso, donde había trabajado durante años con tal éxito que hizo del cristianismo un rasgo destacado en la vida social y religiosa de esa ciudad idólatra!

Notemos ahora algunos de los temas de este discurso. Puede dividirse en cuatro porciones. La primera parte es retrospectiva y autobiográfica; el segundo es prospectivo y expone su concepción de su curso futuro; el tercero es exhortador, exponiendo los peligros que amenazan a la Iglesia de Éfeso; y el cuarto es de despedida.

Tenemos la parte biográfica. Comienza su discurso recordando a la mente de sus oyentes su propia manera de vivir: "Vosotros mismos sabéis, desde el primer día que puse un pie en Asia, cómo estuve con vosotros todo el tiempo, sirviendo al Señor con toda humildad de espíritu, y con lágrimas, y con las pruebas que me sobrevinieron por los complots de los judíos "; Palabras que nos muestran que desde la primera parte de su ministerio en Éfeso, y tan pronto como se dieron cuenta del significado de su mensaje, los judíos se habían vuelto tan hostiles al Apóstol en Éfeso como se habían mostrado repetidamente en Corinto, una y otra vez. haciendo atentados contra su vida.

De hecho, los cimientos de la Iglesia de Efeso se colocaron en la sinagoga durante los primeros tres meses de su obra, como se nos dice expresamente en Hechos 19:8 ; pero la Iglesia de Éfeso debe haber sido predominantemente gentil en su composición, o de lo contrario el lenguaje de Demetrio debe haber sido exagerado y la revuelta provocada por él no tiene sentido.

¿Cómo pudo Demetrio haber dicho: "Vosotros veis que en Éfeso este Pablo persuadió y apartó a mucha gente, diciendo que no son dioses hechos por manos", a menos que la gran mayoría de sus conversos fueran sacados de las filas de esos paganos? ¿Quién adoraba a Diana? Estas palabras también nos muestran que durante su extenso ministerio en Éfeso, los paganos lo dejaron en paz. San Pablo no menciona aquí las pruebas experimentadas por complots paganos.

Habla de los judíos solos como asaltantes a su trabajo o su persona, confirmando incidentalmente la declaración de Hechos 19:23 , que fue solo cuando se proponía retirarse de Éfeso, y durante la celebración de los juegos artemisianos que marcaron su vida. últimos días allí, que la oposición de los paganos se desarrolló en forma violenta.

San Pablo comienza su discurso fijándose en la oposición judía fuera de la Iglesia como su gran prueba en Éfeso, así como el mismo tipo de oposición dentro de la Iglesia había sido su gran prueba en Corinto, y sin embargo estaba destinado a ser una fuente de prueba para él en la misma Iglesia de Éfeso, como podemos ver en las Epístolas Pastorales. Luego procede a hablar de las doctrinas que había enseñado y cómo las había enseñado; recordándoles "cómo no rehuí declararles nada de provecho, y enseñarles públicamente y de casa en casa, testificando a judíos y griegos el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo".

"San Pablo expone su manera de enseñar. Enseñaba públicamente, y la enseñanza pública fue más eficaz en su caso, porque venía armado con un doble poder, los poderes de preparación espiritual e intelectual. San Pablo no era un hombre que pensaba que la oración y la vida espiritual podían prescindir del pensamiento y la cultura mental. O, de nuevo, sería el último en tolerar la idea de que las visitas diligentes de casa en casa compensarían el descuido de esa enseñanza pública que tan constantemente y tan practicado provechosamente.

La predicación y la enseñanza públicas, la visita pastoral y el trabajo, son dos ramas distintas del trabajo, que en varios períodos de la historia de la Iglesia se han considerado de muy diferente manera. San Pablo evidentemente los consideró igualmente importantes; la tendencia en la época actual es, sin embargo, a condenar y descuidar la predicación y a exaltar la labor pastoral -incluidos los servicios bajo esa dirección de la Iglesia- de su posición debida.

Este es, en verdad, un gran y lamentable error. La "enseñanza pública" a la que se refiere San Pablo es la única oportunidad que tienen la mayoría de los hombres de escuchar a los ministros autorizados de religión, y si estos últimos descuidan el oficio de la predicación pública y piensan que el final de una semana dedicada a la trabajos externos y seculares y desprovistos de cualquier estudio y preparación mental que conmuevan el alma y refresquen el espíritu, para ser bastante suficientes para la preparación del púlpito, no pueden sorprenderse si los hombres llegan a despreciar la religión que se presenta en una luz tan miserable y por tal embajadores ineficientes.

San Pablo insiste en este pasaje en la publicidad y audacia de su enseñanza. No había ningún secreto sobre él, no había hipocresía; no vino fingiendo un punto de vista o una línea de doctrina, y luego, habiendo entrado en secreto, enseñando un sistema distinto. En este pasaje, que puede parecer elogioso de sus propios métodos, San Pablo advierte, de hecho, contra los métodos tacaños e hipócritas adoptados por el partido judaizante, ya sea en Antioquía, Galacia o Corinto.

En esta división de su sermón, San Pablo expone las doctrinas que eran la suma y sustancia de la enseñanza que había dado tanto públicamente como de casa en casa. Eran arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo, y eso no solo en el caso de los judíos, sino también de los griegos. Ahora bien, aquí perderemos la referencia implícita de San Pablo a menos que enfaticemos las palabras "No rehuí declararles nada que sea provechoso".

"Sus oponentes judaizantes pensaban que había muchas otras cosas beneficiosas para los hombres además de estos dos puntos en torno a los cuales giraba la enseñanza de San Pablo. Consideraban que la circuncisión y las fiestas judías, los lavados y sacrificios eran muy necesarios y muy provechosos para los gentiles; mientras en lo que respecta a los judíos, pensaban que las doctrinas en las que insistía San Pablo podrían ser provechosas, pero no necesarias en absoluto.

San Pablo impresiona con sus palabras las grandes diferencias características entre la visión ebionita de Cristo y del cristianismo y esa visión católica que ha regenerado la sociedad y se ha convertido en fuente de vida y luz para el género humano.

II. Tenemos, entonces, la parte prospectiva de su discurso. San Pablo anuncia su viaje a Jerusalén y profesa su ignorancia de su destino allí. Fue advertido simplemente por el testimonio del Espíritu Santo que los lazos y las aflicciones eran su porción en cada ciudad. Sin embargo, estaba preparado para ellos y para la muerte misma, a fin de cumplir el ministerio en el que el Señor Jesucristo le había confiado.

Concluyó esta parte de su discurso expresando su creencia de que nunca los volvería a ver. Su obra entre ellos fue hecha, y los llamó para que testificaran que él era puro de la sangre de todos los hombres, ya que les había declarado todo el consejo de Dios. Este pasaje ha dado lugar a mucho debate, debido a la declaración de San Pablo de que sabía que nunca volvería a verlos, mientras que las Epístolas a Timoteo y las de Tito prueban que después del primer encarcelamiento de San Pablo, con el aviso de que este Cuando termina el libro de los Hechos, trabajó durante varios años en la vecindad de Asia Menor y realizó visitas prolongadas a Éfeso.

Ahora no podemos conceder espacio para probar este punto, que se encontrará ampliamente discutido en las diversas Vidas de San Pablo que hemos citado tan a menudo: como, por ejemplo, en Lewin, vol. 2; Pág. 94, y en Conybeare y Howson, vol. 2. P. 547. Vamos a indicar ahora simplemente la línea de prueba para esto. En la Epístola a Filemón 1:22 , escrita durante su primer encarcelamiento romano, y por lo tanto años después de este discurso, indica su expectativa de una pronta liberación de sus ataduras y su determinación de viajar hacia el este, a Colosas, donde vivía Filemón.

cf. Filipenses 1:25 ; Filipenses 2:24 Luego visitó Éfeso, donde dejó a Timoteo, quien había sido su compañero en la última parte de su encarcelamiento romano, cf. Filemón 1:1 y 1 Timoteo 1:3 esperando volver pronto a él en la misma ciudad; 1 Timoteo 3:14 mientras que de nuevo en 2 Timoteo 1:18 habla de que Onésíforo se ministró a sí mismo en Éfeso, y luego en la misma Epístola, Efesios 4:26 escrita durante su segundo encarcelamiento romano, habla de haber dejado a Trófimo en Mileto enfermo.

Este breve esbozo, que se puede seguir en los volúmenes a los que nos hemos referido, y especialmente en el Apéndice II en Conybeare y Howson en la fecha de las Epístolas Pastorales, debe bastar para probar que San Pablo estaba expresando una mera expectativa humana cuando les dijo a los ancianos de Efeso que no volvería a ver sus rostros. San Lucas, de hecho, nos muestra así que san Pablo no era omnisciente en su conocimiento, y que la inspiración que poseía no lo sacó, como piensan algunas personas, de la categoría de los hombres ordinarios ni lo liberó de su enfermedades.

El Apóstol fue, de hecho, inspirado sobrenaturalmente en ocasiones. El Espíritu Santo de vez en cuando iluminaba las tinieblas del futuro cuando tal iluminación era necesaria para la guía de la Iglesia; pero en otras ocasiones St; Pablo y sus hermanos apóstoles fueron dejados a la guía de sus propios entendimientos y a las conclusiones y expectativas del sentido común, de lo contrario, ¿por qué no lo hicieron San Pedro y San Pedro?

¿Juan leyó el personaje de Ananías y Safira o de Simón el Mago antes de que se cometieran sus pecados? ¿Por qué San Pedro no supo nada de su liberación de la prisión de Herodes antes de que apareciera el ángel, cuando su sorpresa no disimulada es evidencia suficiente de que no esperaba tal rescate? Estos ejemplos, que podrían multiplicarse abundantemente a partir de la carrera y los escritos de San Pablo, nos muestran que St.

La declaración de confianza de Pablo en este pasaje fue una mera anticipación humana que fue decepcionada por el curso de los acontecimientos. El conocimiento sobrenatural de los apóstoles corría precisamente en la misma línea que su poder sobrenatural. Dios los otorgó a ambos para que los usara según lo consideró conveniente y beneficioso, pero no para los propósitos cotidianos ordinarios, de lo contrario, ¿por qué San Pablo dejó enfermo a Trófimo en Mileto, o soportó las torturas de su propia oftalmía, o exhortó a Timoteo a tomar un poco de sangre? vino a causa de su debilidad corporal, si hubiera podido curarlos a todos con su poder milagroso? Antes de dejar este punto, podemos notar que aquí tenemos una prueba incidental de la fecha temprana de la composición de los Hechos.

San Lucas, como hemos sostenido a menudo, escribió este libro sobre el cierre del primer encarcelamiento de San Pablo. Seguramente si lo hubiera escrito en un período posterior, y sobre todo, si lo hubiera escrito veinte años después, habría modificado las palabras de su sinopsis del discurso de San Pablo, o nos habría dado una pista de que los acontecimientos posteriores habían demostrado. que el Apóstol estaba equivocado en sus expectativas, algo que podría haber hecho fácilmente, porque no apreciaba ninguna de estas nociones extremas sobre el oficio y la dignidad de San Pablo, que han llevado a algunos a asumir que era imposible para él cometer un error. sobre los asuntos más pequeños.

III. Este discurso, nuevamente, es exhortador y sus exhortaciones contienen declaraciones doctrinales muy importantes. San Pablo comienza esta tercera división con una exhortación como la que nuestro Señor dio a sus Apóstoles en las mismas circunstancias: "Mirad por vosotros mismos". El Apóstol nunca olvidó que un ministerio eficaz de las almas debe basarse en un profundo conocimiento personal de las cosas de Dios. Sabía también por experiencia propia que es muy fácil estar tan completamente absorto en el cuidado de las almas de otros hombres y en el trabajo exterior de la Iglesia, como para olvidar esa vida interior que sólo puede mantenerse viva en una estrecha comunión. con Dios.

Luego, habiendo basado sus exhortaciones en la propia vida espiritual, exhorta a los ancianos a la diligencia en el oficio pastoral: "Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha hecho obispos, para alimentar a la Iglesia de Dios, que compró con su propia sangre ". San Pablo en estas palabras nos muestra su estimación del oficio ministerial. Todos los ancianos de Éfeso habían sido ordenados por S.

Pablo mismo con la imposición de manos, un rito que siempre ha sido considerado esencial para la ordenación. Se derivó de la Iglesia judía y se perpetuó en la Iglesia cristiana por ese mismo espíritu de conservadurismo, esa ley de continuidad que en todos los aspectos de la vida establece que todo continuará como estaba a menos que haya alguna circunstancia que provoque una alteración. Ahora bien, no había motivo de alteración en este caso; más bien, había razones de sobra para lograr la continuación de esta costumbre, porque la imposición de manos indica al pueblo las personas ordenadas, y asegura a los mismos ordenados que han sido elegidos y apartados individualmente.

Pero San ... Pablo con estas palabras nos enseña una visión más elevada y más noble del ministerio. Nos enseña que él mismo no era más que el instrumento de un poder superior, y que la imposición de manos era la señal y el símbolo para los ordenados de que el Espíritu Santo los había elegido y designado para alimentar el rebaño de Dios. San Pablo muestra aquí que en la ordenación, como en los sacramentos, debemos por fe mirar más allá y detrás del instrumento humano, y ver las acciones de la Iglesia de Cristo como las mismas operaciones y manifestaciones en el mundo del tiempo y el sentido de el mismo Espíritu Santo, Señor y Dador de vida.

Él les enseña a los ancianos de Éfeso, de hecho, exactamente lo que enseñó a la Iglesia de Corinto unos meses antes: "Tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la suprema grandeza del poder sea de Dios, y no de nosotros"; 2 Corintios 4:7 el tesoro y el poder lo eran todo, las únicas cosas, de hecho, dignas de ser nombradas, los vasos de barro que los contenían por un poco de tiempo no eran nada en absoluto.

¡Cuán espantosa, solemne y profunda fue esta visión del oficio ministerial! ¡Cuán sustentadora visión cuando sus poseedores están llamados a desempeñar funciones para las que se sienten totalmente inadecuados en su fuerza natural! ¿Es de extrañar que la Iglesia, adoptando el mismo punto de vista que San Pablo, haya sostenido y enseñado alguna vez que el oficio ministerial así conferido por el poder sobrenatural no es una mera función humana para ser asumida o establecida a voluntad del hombre, sino que es un cargo de por vida para ser desempeñado por cuenta y riesgo del poseedor, un sabor de vida para vida para el digno destinatario, un sabor de muerte para muerte para el indigno y descuidado.

En relación con esta declaración hecha por San Pablo sobre la fuente del ministerio, encontramos un título dado a los presbíteros de Éfeso alrededor del cual se ha centrado mucha controversia. San Pablo dice: "Mirad al rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos". Sin embargo, no me propongo dedicar mucho tiempo a este tema, ya que ahora todas las partes están de acuerdo en que en el Nuevo Testamento el término presbítero y obispo son intercambiables y se aplican a las mismas personas.

La cuestión a decidir no es sobre un nombre, sino un oficio, si, de hecho, alguna persona tuvo éxito en tiempos apostólicos en el oficio de gobierno y gobierno ejercido por San Pablo y el resto de los apóstoles, así como por Timoteo. , Tito y los demás delegados del Apóstol, y si el término obispo, como se usaba en el siglo II, se aplicó a tales sucesores de los apóstoles. Sin embargo, esta no es una cuestión que entre directamente en el ámbito de un expositor de los Hechos de los Apóstoles, ya que el nombramiento de Timoteo y Tito para administrar los asuntos de la Iglesia en Éfeso y en Creta se encuentra más allá del período cubierto por el texto de los Hechos, y pertenece propiamente al comentario de las Epístolas Pastorales.

Sin embargo, las palabras de San Pablo a este respecto tienen una relación importante con las cuestiones doctrinales fundamentales relacionadas con la persona del Señor Jesucristo. San Pablo habla de los presbíteros como llamados "para alimentar la Iglesia de Dios, que él compró con su propia sangre". Estas palabras son muy fuertes, tan fuertes en verdad que se han propuesto varias lecturas para mitigar su fuerza. Algunos han leído "Señor" en lugar de "Dios", otros lo han sustituido por Cristo; pero la Versión Revisada, siguiendo el texto de Westcott y Hort, ha aceptado la forma más fuerte del versículo en un terreno puramente crítico, y lo traduce como "la Iglesia de Dios, que Él compró con Su propia sangre".

"Este pasaje, entonces, es decisivo en cuanto a las opiniones cristológicas de San Lucas y del círculo paulino en general. Creían tan firmemente en la deidad de Jesucristo y en su unidad esencial con el Padre que dudaron en no hablar de su sacrificio en El Calvario como derramamiento de la sangre de Dios, expresión que unos cincuenta años después encontramos en la Epístola de Ignacio a los Efesios, donde S.

Ignacio habla de ellos como "encendidos en fuego vivo por la sangre de Dios", y cien años más tarde aún, en Tertuliano, "Ad Uxor.", 2: 3. Este pasaje ha sido usado en teología científica como la base de un principio o teoría llamado "Communicatio Idiomatum", una teoría que encuentra una ilustración en otros dos pasajes notables de las Escrituras, Juan 3:13 y 1 Corintios 2:8 .

En el pasaje anterior nuestro Señor dice de sí mismo: "Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo", donde se habla del Hijo del Hombre como en el cielo también. como en la tierra al mismo tiempo, aunque el Hijo del hombre, según Su humanidad, sólo podía estar en un lugar a la vez. En el segundo pasaje, San Pablo dice: "Lo que ninguno de los gobernantes de este mundo conocía; porque si lo hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la Gloria", donde la crucifixión se atribuye al Señor de la Gloria, un título derivado de su naturaleza divina.

Ahora bien, el término "Communicatio Idiomature", o "transferencia de propiedades peculiares", se le da a este uso porque en todos estos textos se habla de las propiedades de la naturaleza que pertenecen a Dios o al hombre como si pertenecieran al otro; o, para decirlo mejor en el lenguaje majestuoso de Hooker, 5, 53., donde habla de "esos discursos cruzados y circulatorios en los que se atribuyen a Dios cosas que pertenecen a la humanidad, y al hombre las que conciernen propiamente al deidad de Jesucristo, cuya causa es la asociación de naturalezas en un tema.

Hay una especie de conmutación mutua, por la cual esos nombres concretos, Dios y hombre, cuando hablamos de Cristo, ocupan indistintamente el lugar del otro, de modo que para la verdad de palabra no se sabe si decimos que el Hijo de Dios ha creado el mundo y el Hijo del hombre con su muerte lo ha salvado, o de lo contrario que el Hijo del hombre creó y el Hijo de Dios murió para salvar al mundo. "Este es un tema de profundo interés especulativo y doctrinal, no sólo en relación con con la mirada apostólica de la Persona de Nuestro Señor, pero también en referencia a todo el ciclo de la teología metodizada y científica.

Sin embargo, no podemos dejar más espacio para este tema. Debemos estar contentos de haberlo señalado como un tema interesante de investigación y, simplemente remitiendo al lector a Hooker y a las Conferencias Bampton de Liddon (Lección 5) para obtener más información, debemos apresurarnos a llegar a una conclusión. San Pablo termina esta parte de su discurso expresando su creencia en el rápido desarrollo de falsas doctrinas y guías falsas tan pronto como su influencia represiva haya sido removida; Una creencia que el devoto estudioso del Nuevo Testamento encontrará que se ha realizado cuando 1 Timoteo 1:20 , 2 Timoteo 1:15 y 2 Timoteo 2:17 encuentra al Apóstol advirtiendo al joven Obispo de Éfeso contra Figelo. y Hermógenes, que había apartado a toda Asia de St.

Pablo, y contra Himeneo, Fileto y Alejandro, que habían asimilado el error gnóstico sobre la materia, que ya había llevado a los corintios a negar el carácter futuro de la Resurrección. San Pablo termina entonces su discurso con un solemne elogio de los ancianos de Éfeso a esa gracia divina que es tan necesaria para un apóstol como para el cristiano más humilde. Los exhorta a la abnegación y la abnegación, recordándoles su propio ejemplo, habiéndose apoyado a sí mismo y a sus compañeros con su labor como hacedor de tiendas en Éfeso, y sobre todo las palabras del Señor Jesús, que aparentemente conocían de alguna fuente que no ha llegado hasta nosotros, "Más bienaventurado es dar que recibir".

Cuando el Apóstol hubo terminado así su discurso, que sin duda fue muy prolongado, se arrodilló, probablemente en la orilla, como lo encontraremos arrodillado en el próximo capítulo Hechos 21:5 en la orilla de Tiro. Luego los encomendó en oración solemne a Dios, y todos se separaron con profundo dolor a causa de la separación final que S.

Las palabras de Pablo indicaron como inminentes; porque aunque los cristianos primitivos creían en la realidad de la próxima vida con una intensidad de fe de la que no tenemos ningún concepto, y anhelaban su paz y descanso, sin embargo, dieron libre campo a esos afectos naturales que unen a los hombres entre sí de acuerdo con la carne y fueron santificados por el Maestro mismo cuando lloró junto a la tumba de Lázaro. El cristianismo no es una religión de apatía estoica, sino de afectos humanos santificados.