Hechos 22:3

Capítulo 1

EL ENTRENAMIENTO DE SAUL EL RABO

Hechos 7:58 ; Hechos 22:3

La aparición de San Pablo en el escenario de la historia cristiana marca un período de nuevo desarrollo y de actividad más amplia. El lector más casual de los Hechos de los Apóstoles debe ver que una personalidad de gran poder, fuerza, individualidad, ha entrado ahora en los límites de la Iglesia, y que de ahora en adelante San Pablo, sus enseñanzas, métodos y acciones, arrojarán todo otros a la sombra. Los críticos alemanes modernos se han apoderado de este hecho indudable y lo han convertido en la base sobre la que han construido elaboradas teorías sobre St.

Pablo y los Hechos de los Apóstoles. Algunos de ellos han convertido a San Pablo en el inventor de una nueva forma de cristianismo, más elaborada, artificial y dogmática que la simple religión de la naturaleza que, según ellos, enseñó Jesucristo. Otros han visto en San Pablo al gran rival y antagonista de San Pedro, y han visto en los Hechos un intento deliberado de reconciliar las facciones opuestas de Pedro y Pablo al representar a St.

La carrera de Paul según el modelo de la de Peter. Creemos que estas teorías son completamente infundadas; pero muestran al mismo tiempo lo importante que fue la conversión de San Pablo en la historia de la Iglesia primitiva, y cuán necesaria es una comprensión profunda de su vida y formación si deseamos comprender la génesis de nuestra santa religión.

Entonces, ¿quién y de dónde era este hombre entusiasta que se nos presenta por primera vez en relación con el martirio de San Esteban? ¿Qué podemos extraer de las Escrituras y de la historia secular con respecto a su carrera anterior? No voy a intentar hacer lo que Conybeare y Howson hace treinta años, o el archidiácono Farrar en épocas posteriores, han ejecutado con una riqueza de conocimientos y una abundancia de imaginación que yo no podía pretender poseer.

Incluso si los tuviera, sería imposible, por falta de espacio, escribir una biografía de San Pablo como la que estos autores han dado al público. Sin embargo, esforcémonos por recopilar los detalles de la vida temprana y la formación de San Pablo como el Nuevo Testamento, ilustrado por la historia, nos presenta. Quizás encontremos que se nos dice más de lo que sorprende al lector superficial ordinario. Conocemos su ascendencia de St.

La propia declaración de Paul. Su padre y su madre eran judíos de la dispersión, como solían llamar a los judíos dispersos entre los gentiles; eran residentes de Tarso en Cilicia, y de profesión pertenecían a los fariseos, que entonces formaban la sección religiosa más espiritual y ferviente del pueblo judío. Aprendemos esto de tres pasajes. En su defensa ante el Concilio, registrada en Hechos 23:6 , nos dice que era "un fariseo, un hijo de fariseos.

"No había división en los sentimientos religiosos entre los padres. Su vida hogareña y sus primeros años no conocían nada de frascos religiosos y luchas. El esposo y la esposa estaban unidos no solo en los lazos externos del matrimonio, sino en la unión aún más profunda del sentimiento espiritual. y esperanza, un recuerdo que puede haber inspirado un significado más profundo, engendrado de la experiencia personal en la advertencia dada a los corintios: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos.

"De la historia de sus padres y antepasados ​​no sabemos prácticamente nada más con certeza, pero podemos extraer un poco de otras noticias. San Pablo nos dice que pertenecía a una división especial entre los judíos, de la que hemos hablado un buen Tratar en el volumen anterior cuando se trata de San Esteban. Los judíos en este período se dividieron en hebreos y helenistas: es decir, hebreos que por preferencia y en su práctica ordinaria hablaban la lengua hebrea, y helenistas que hablaban griego y adoptaron la civilización griega. y costumbres.

San Pablo nos dice en Filipenses 3:5 que él era "de la estirpe de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de hebreos", una declaración que repite sustancialmente en 2 Corintios 11:22 . Ahora era casi imposible que un judío de la Dispersión perteneciera a los hebreos.

Su suerte se echó en una tierra extranjera, su negocio lo mezcló con los paganos circundantes de modo que el uso del idioma griego era una necesidad absoluta; mientras que la práctica universal de sus compatriotas de ajustarse a las costumbres griegas, la filosofía griega y la civilización griega hizo que la posición de alguien que se destacaría por las viejas ideas y hábitos nacionales judíos fuera muy difícil y muy peculiar.

Aquí, sin embargo, surge una antigua tradición, registrada por San Jerónimo, que arroja algo de luz sobre la dificultad. La Escritura nos dice que San Pablo nació en Tarso. Nuestro Señor en Su conversación con Ananías en Hechos 9:2 , lo llama "Saulo de Tarso", mientras que nuevamente el Apóstol mismo en el capítulo veintidós se describe a sí mismo como "un judío nacido en Tarso".

"Pero entonces surge la pregunta, ¿cómo llegaron sus padres a Tarso, y cómo, estando en Tarso, podrían ser descritos como hebreos mientras a su alrededor sus compatriotas eran universalmente helenistas? San Jerónimo interviene aquí para ayudarnos. relata, en su "Catálogo de Escritores Ilustres", que "Pablo el Apóstol, antes llamado Saulo, estando fuera del número de los Doce, era de la tribu de Benjamín y de la ciudad de los judíos Gischala; en cuya captura por los romanos emigró con ellos a Tarso. "Ahora bien, esta declaración de Jerónimo, escrita cuatrocientos años después del evento, es claramente inexacta en muchos aspectos, y contradice claramente las propias palabras del Apóstol de que nació en Tarso .

Pero, sin embargo, la historia probablemente encarna una tradición sustancialmente verdadera, que los padres de San Pablo eran originarios de Galilea. Galilea era intensamente hebrea. Era provinciana, y las provincias siempre se ven mucho menos afectadas por el avance del pensamiento o de la religión que las ciudades, que son las casas elegidas de la innovación y del progreso. El helenismo podría florecer en Jerusalén, pero en Galilea no sería tolerado; y sólo los duros y robustos galileos tendrían suficiente valor moral y religioso para mantener las antiguas costumbres y el lenguaje hebreo; incluso en medio de los abundantes alicientes a un rumbo opuesto que ofrecía un gran centro comercial como Tarso.

Seguramente nuestra propia experiencia ofrece muchos paralelos que ilustran la historia religiosa de la familia de San Pablo. El avivamiento evangélico, el desarrollo del ritual en la Iglesia de Inglaterra, dejó su huella en primer lugar en las ciudades y no afectó a los distritos rurales distantes hasta mucho después. El presbiterianismo de las Highlands es casi una religión diferente del culto más ilustrado y culto de Edimburgo y Glasgow.

Los desarrollos de Low Church y Orange de Ulster nos remontan a los tiempos del siglo pasado, y parecen extraños para los ciudadanos de Londres, Manchester o Dublín, que se conocen por primera vez en distritos donde las ideas y los gritos obsoletos aún conservan su poder. bastante olvidado en la vasta marea de vida y pensamiento que domina las grandes ciudades. Y, sin embargo, estos remansos rurales, como podemos llamarlos, conservan su influencia y muestran una fuerte evidencia de vida incluso en las grandes ciudades; y así es que incluso en Londres y Edimburgo y Glasgow y Dublín, las congregaciones continúan existiendo en sus distritos más remotos y callejuelas donde los prejuicios e ideas del país prevalecen y ejercen plenamente.

El presbiterianismo de las tierras altas y el orangeismo del Ulster se buscarán en vano en las iglesias de moda, pero en asambleas más pequeñas se los encontrará ejerciendo una influencia y desarrollando una vida que a menudo asombrará a un observador superficial.

Así fue sin duda en Tarso. Los hebreos de Galilea se deleitarían en separarse. Mirarían el helenismo de sus compatriotas como un triste alejamiento de la antigua ortodoxia, pero su declive solo agregaría un entusiasmo más vivo al celo con el que los descendientes de los hebreos de Gischala, incluso en la tercera y cuarta generación , como pudo haber sido, conservaría las antiguas costumbres y el idioma de sus antepasados ​​galileos.

San Pablo y sus padres pueden parecerle a un forastero meros helenistas, pero su origen y formación galileos les permitió retener el judaísmo más intenso que calificó al Apóstol para describirse a sí mismo no solo como de la estirpe de Israel, sino como hebreo de los hebreos. .

Las conexiones familiares más inmediatas de San Pablo también han arrojado algo de luz sobre ellas en el Nuevo Testamento. Aprendemos, por ejemplo, de Hechos 23:16 , que tenía una hermana casada, que probablemente vivía en Jerusalén, y tal vez incluso se había convertido al cristianismo; porque se nos dice que su hijo, habiendo oído del complot judío para asesinar al Apóstol, lo informó de inmediato a St.

Paul mismo, quien luego puso a su sobrino en comunicación con el capitán en jefe bajo cuya custodia estaba. Mientras que nuevamente, en Romanos 16:7 ; Romanos 16:11 , envía saludos a Andrónico, Junias y Herodión, sus parientes, que eran residentes en Roma; y en el versículo 21 Romanos 16:21 del mismo capítulo une a Lucio y Jasón y Sosipater, sus parientes, consigo mismo en los deseos cristianos por el bienestar de la Iglesia Romana, con lo que cierra la Epístola.

De hecho, se dice que esto puede significar simplemente que estos hombres eran judíos y que San Pablo consideraba a todos los judíos como sus parientes. Pero esta noción está excluida por la forma del versículo veintiuno, donde primero envía saludos de Timoteo, a quien San Pablo amaba profundamente, y que era un judío circuncidado, no un simple prosélito, sino un verdadero judío, en el corazón de su madre. lado, al menos; y luego el Apóstol procede a nombrar a las personas que designa como sus parientes.

San Pablo evidentemente pertenecía a una familia de alguna posición en el mundo judío, cuyas ramificaciones se dispersaron en lugares muy distantes del imperio. Cada fragmento de información que podamos obtener sobre la vida temprana y las asociaciones de un hombre así es muy valioso; Por lo tanto, podemos señalar que incluso podemos echar un vistazo a los amigos y conocidos de sus primeros días. Bernabé el levita era de Chipre, una isla a sólo setenta millas de distancia de Tarso. Con toda probabilidad, Bernabé pudo haber recurrido a las escuelas judías de Tarso, o pudo haber tenido otras conexiones con la colonia judía de esa ciudad.

Alguna amistad tan temprana pudo haber sido el vínculo que unió a Pablo con Bernabé y le permitió a este último ser patrocinador del recién convertido Saulo cuando la Iglesia de Jerusalén aún sospechaba de él de manera natural. "Y cuando llegó a Jerusalén, intentó unirse a los discípulos; y todos le temieron, no creyendo que fuera discípulo. Pero Bernabé lo tomó y lo llevó a los Apóstoles.

" Hechos 9:26 Esta antigua amistad le permitió a Bernabé perseguir al Apóstol con esos oficios de consuelo que su naciente fe demandaba. Él conocía los lugares de la infancia de Saulo, y por eso leemos en Hechos 11:25 que" Bernabé salió a Tarso para buscar a Saulo "cuando una multitud de gentiles comenzó a llegar a la Iglesia de Antioquía.

Bernabé conocía el carácter vigoroso y entusiasta de su viejo amigo, su genio, su capacidad de adaptación, y por eso lo trajo de regreso a Antioquía, donde durante todo un año se unieron en una santa hermandad de devota y exitosa labor por su Maestro. Las amistades y el amor de la niñez y la juventud recibieron una nueva consagración y quedaron impresionados con un ideal más elevado del ejemplo de Saulo y Bernabé.

Por otra parte, hay otros amigos de su juventud a los que se refiere. La familia de Timothy vivía en Listra, y Listra estaba conectada directamente con Tarso por un gran camino que iba directamente de Tarso a Éfeso, ofreciendo medios para esa frecuente comunicación en la que los judíos siempre se deleitaban. Los primeros recuerdos de San Pablo lo llevaron al ambiente devoto de la piadosa familia judía de Listra, que él conocía desde hacía mucho tiempo, donde Lois la abuela y Eunice la madre habían sentado las bases de esa vida espiritual que bajo el reinado de S.

La enseñanza posterior de Pablo floreció maravillosamente en la vida de Timoteo. Pasemos, sin embargo, a un período de desarrollo posterior. Al principio, la enseñanza más temprana de San Pablo fue sin duda la del hogar. Como Timoteo, así sucedió con el Apóstol; su primera maestra religiosa fue sin duda su madre, quien desde su infancia lo impregnó de las grandes verdades rudimentarias que se encuentran en la base tanto de la fe judía como de la cristiana.

Su padre también tomó su parte. Era fariseo y estaría ansioso por cumplir cada jota y tilde de la ley y cada regla mínima que los médicos judíos habían deducido con una atención y una sutileza concentradas durante siglos en el texto del Antiguo Testamento. Y un gran médico había establecido: "Cuando un niño comienza a hablar, su padre debe hablar con él en el idioma sagrado y enseñarle la ley"; una regla que coincidiría exactamente con la inclinación natural de su padre.

Era un hebreo de los hebreos, aunque habitaba entre los helenistas. Se enorgullecía de hablar solo el idioma hebreo y, por lo tanto, se esforzaría más para que las primeras enseñanzas del futuro apóstol estuvieran en esa misma lengua sagrada, dándole desde la niñez ese dominio sobre el hebreo y sus dialectos, que luego convirtió en los mejores. de usos.

A los cinco años, los hijos judíos de padres como St. Paul's avanzaron al estudio directo de la ley bajo la guía de algún médico, a cuya escuela asistían a diario, como otro rabino había decretado expresamente: "A los cinco años, un niño debe aplicarse por sí mismo. al estudio de la Sagrada Escritura ". Entre los cinco y los trece años, Saulo fue educado en Tarso, período durante el cual toda su atención se concentró en el saber sagrado y en el entrenamiento mecánico o industrial.

Fue en este período de su vida que San Pablo debió haber aprendido el oficio de la fabricación de tiendas de campaña, que durante los últimos treinta años de su vida le sirvió tan bien, haciéndolo independiente de toda ayuda externa en la medida de sus necesidades corporales. estabamos preocupados. A menudo se ha planteado una pregunta sobre la posición social de la familia de San Pablo; y la gente, trayendo consigo sus ideas occidentales, ha pensado que el oficio manual que le enseñaron presagiaba su humilde rango.

Pero esto es un gran error. La familia de St. Paul debe haber ocupado al menos una posición bastante cómoda, cuando pudieron enviar a un miembro de su casa a Jerusalén para que fuera enseñado en la escuela rabínica más famosa de la época. Pero era la ley de esa escuela —y también lo era una ley muy útil— que todo judío, y especialmente todo maestro, debiera poseer un oficio que le permitiera ser mantenido si la necesidad lo requería.

Era un proverbio común entre los judíos de esa época que "el que no enseñó un oficio a su hijo, le enseñó a ser ladrón". "Incumbe al padre circuncidar a su hijo, redimirlo, enseñarle la ley y enseñarle alguna ocupación, porque, como dice el rabino Judah, cualquiera que no enseñe a su hijo a hacer algún trabajo es como si enseñara él robo ". "El rabino Gamaliel dice: El que tiene un oficio en su mano, ¿a qué se asemeja? Es como una viña que está cercada.

"Tal era la enseñanza autorizada de las escuelas, y la práctica judía estaba de acuerdo con ella. Algunos de los rabinos más célebres de esa época eran maestros de un arte u oficio mecánico. El vicepresidente del Sanedrín fue comerciante durante cuatro años, y luego se dedicó al estudio de la ley. Un rabino era zapatero, el rabino Juda, el gran cabalista, era sastre, el rabino José se crió como curtidor, otro rabino como panadero y otro como carpintero.

Y así, como preparación para el oficio y el trabajo vital al que su padre lo había destinado, a San Pablo durante sus primeros años se le enseñó uno de los oficios comunes de Tarso, que consistía en hacer tiendas de campaña con el cabello o la piel de las cabras de Angora que merodeaban por las colinas de Asia Menor central. Era un comercio que era común entre los judíos. Aquila y su esposa Priscila eran fabricantes de tiendas de campaña y, por lo tanto, San Pablo se unió a ellos y trabajó en su oficio en su compañía en Corinto.

Hechos 18:3 Se ha afirmado a menudo que en este período de su vida San Pablo debió haber estudiado filosofía y literatura griegas, y los hombres han señalado sus citas de los poetas griegos Arato, Epiménides y Menandro, para probar la atención que el Apóstol debe haberles otorgado. Ver Hechos 17:28 , Tito 1:12 , 1 Corintios 15:33 Tarso fue sin duda una de las grandes universidades de esa época, ocupando el primer lugar junto con Atenas y Alejandría.

Tan grande era su fama que los emperadores romanos incluso solían ir a Tarso a buscar rotores para instruir a sus hijos. Pero Tarso era al mismo tiempo uno de los lugares más degradados moralmente dentro de los límites del mundo romano, y no es en absoluto probable que un hebreo estricto, un fariseo severo, hubiera permitido que su hijo encontrara la mancha moral involucrada. en mezclarse libremente con un pueblo tan degradado y en el libre estudio de una literatura impregnada de sensualidad e idolatría.

Sin duda, en este período temprano de su vida, San Pablo adquirió ese conocimiento coloquial del griego que cada día se hacía más y más necesario para los propósitos ordinarios de la vida secular en todo el Imperio Romano, incluso en las partes más atrasadas de Palestina. Pero no es probable que sus padres hubieran autorizado su asistencia a las conferencias de filosofía y poesía impartidas en la Universidad de Tarso, donde se habría iniciado en todas las abominaciones del paganismo en un estilo muy atractivo para la naturaleza humana.

A los trece años, más o menos, el joven Saulo, habiendo aprendido todo el conocimiento sagrado que los rabinos locales podían enseñar, subió a Jerusalén tal como lo hizo nuestro Señor, para asumir todas las obligaciones de un judío y continuar sus estudios superiores. en la gran Universidad Rabínica de Jerusalén. Para decirlo en un lenguaje moderno, Saulo subió a Jerusalén para ser confirmado y admitido en todos los privilegios y obligaciones de la Ley Levítica, y también subió para ingresar a la universidad.

El mismo San Pablo describe el período de la vida en el que entró ahora como aquel en el que fue criado a los pies de Gamaliel. Ya hemos tocado en un volumen anterior el tema de la historia de Gamaliel y su relación con el cristianismo, pero aquí es necesario decir algo de él como maestro, en cuya capacidad sentó las bases de los modos de pensamiento y razonamiento, la influencia del cual moldeó toda el alma de San Pablo y se puede rastrear a lo largo de las Epístolas de San Pablo.

Gamaliel es un personaje indudablemente histórico. La introducción de él en los Hechos de los Apóstoles es simplemente otro ejemplo de esa maravillosa precisión histórica que cada nueva investigación y descubrimiento muestra como un rasgo distintivo de este libro. El Talmud judío no se comprometió a escribir durante más de cuatro siglos después de la época de Gamaliel, y sin embargo, nos presenta a Gamaliel exactamente de la misma manera que lo hace el registro inspirado, diciéndonos que "con la muerte de Gamaliel I la reverencia por lo Divino cesó la ley y la observancia de la pureza y la abstinencia se apartó.

"Gamaliel provenía de una familia distinguida en la historia judía tanto antes como después de su propia época. Pertenecía a la Casa real de David, y poseía de esta manera grandes reclamos históricos sobre el respeto de la nación. Su abuelo Hillel y su padre Simeón fueron célebres maestros y expositores de la Ley. Su abuelo había fundado una de las principales escuelas de interpretación entonces favorecidas por los rabinos.

Algunos dicen que su padre Simeón fue el anciano que tomó al niño Cristo en sus brazos y bendijo a Dios por su salvación revelada en las palabras del "Nunc Dimittis"; mientras que, en cuanto al propio Gamaliel, su enseñanza estuvo marcada por la sabiduría, la prudencia, la liberalidad y la profundidad espiritual, en la medida en que tales cualidades pudieran existir en un profesor de aprendizaje rabínico. Gamaliel era amigo y contemporáneo de Filón, y este solo hecho debe haber importado un elemento de liberalidad en su enseñanza.

Filón fue un erudito muy leído que se esforzó por unir la filosofía de Grecia a la religión de Palestina, y las ideas de Filón deben haber penetrado más o menos en algunas de las escuelas de Jerusalén, por lo que, aunque San Pablo no haya llegado en contacto con la literatura griega en Tarso, es muy probable que haya aprendido mucho sobre ella en una forma judaizada, purificada y espiritualizada en Jerusalén. Pero la influencia ejercida sobre San Pablo por Gamaliel y, a través de él, por Filón o los hombres de su escuela, se puede rastrear en otros aspectos.

La enseñanza de Gamaliel fue tan espiritual, he dicho, como podría haber sido la enseñanza rabínica; pero esto no dice mucho desde el punto de vista cristiano. Las escuelas de Jerusalén en la época de Gamaliel estaban totalmente dedicadas a estudios del tipo técnico más tedioso, estrecho, mezquino. El Dr. Farrar ha ilustrado este tema con una gran riqueza de conocimientos y ejemplos en el cuarto capítulo de su "Vida de St.

Pablo. "El Talmud solo muestra esto, arrojando una luz espantosa sobre las denuncias de nuestro Señor con respecto a los fariseos, porque dedica un tratado completo al lavado de manos, y otro al método apropiado de matar aves. La sección farisea de Los judíos sostenían, de hecho, que había doscientos cuarenta y ocho mandamientos y trescientos sesenta y cinco prohibiciones involucradas en la ley judía, todas ellas igualmente vinculantes, y todas tan rigurosas que si solo un judío solitario pudiera ser encontró quien por un día los guardó a todos y no transgredió en ninguna dirección, entonces el cautiverio del pueblo de Dios cesaría y aparecería el Mesías.

Me veo obligado a pasar por alto este punto con cierta rapidez y, sin embargo, es uno de los más importantes si deseamos saber qué tipo de formación recibió el Apóstol; porque, no importa cómo descienda la gracia de Dios y el Espíritu Divino pueda cambiar las direcciones principales de la vida de un hombre, nunca se recupera del todo de los efectos de sus primeras enseñanzas. El Dr. Farrar ha dedicado mucho tiempo y trabajo a este punto. El siguiente breve extracto de su elocuente palabra dará una idea vívida de las interminables puerilidades, las infinitas preguntas de más mezquindad, diminuta y sutil relación con que la época de S.

Pablo y sus compañeros de estudios deben haber sido recogidos, y eso debe haberlo hecho sentir amargamente en lo más profundo de su ser que, aunque la ley pudo haber sido originalmente pensada como una fuente de vida, ciertamente había sido cambiada en lo que respecta a la vida. su propio caso particular, y se había convertido para él en una ocasión de muerte.

"Además, ¿no se mezclaba con toda esta adoración nominal de la Ley una hipocresía profundamente arraigada, tan profunda que era en gran medida inconsciente? Incluso antes de los días de Cristo, los rabinos habían aprendido el arte de colar mosquitos y tragar camellos. Hacía mucho tiempo que habían aprendido a anular lo que decían defender, y el ingenio de Hillel era bastante capaz de deshacerse de cualquier regulación mosaica que hubiera resultado prácticamente onerosa.

Tanto los fariseos como los saduceos se las habían arreglado para dejar a un lado en su propio favor, mediante los artificios de las mezclas, todo lo que les era desagradable a ellos en la escrupulosidad del sábado. La institución fundamental del año sabático había sido embrutecida por la mera ficción legal del Prosbol. Los maestros que estaban en el camino correcto hacia una casuística que podía construir reglas a partir de cada partícula superflua, habían encontrado fácil ganar crédito por su ingenio elaborando recetas que Moisés habría escuchado con mudo asombro.

Si hay algo más definido en la Ley que otro, es la inmundicia de los reptiles; sin embargo, el Talmud nos asegura que nadie es nombrado miembro del Sanedrín que no posea el ingenio suficiente para probar con la Ley escrita que un reptil es ceremonialmente limpio; y que había un discípulo intachable en Jabne que podía aducir ciento cincuenta argumentos a favor de la limpieza ceremonial de los reptiles.

Sofistería como ésta funcionaba incluso en los días en que el joven estudiante de Tarso se sentaba a los pies de Gamaliel; y ¿podemos imaginarnos algún período de su vida en el que no se hubiera sentido cansado por un sistema a la vez tan insignificante, tan estricto y tan poco sincero? "

Estas palabras son verdaderas, completamente verdaderas, en su sentido más extremo. La casuística es en todo momento un arma peligrosa con la que jugar, una ciencia peligrosa en la que concentrar la atención. La mente está tan complacida con la fascinación del precipicio que uno está perpetuamente tentado a ver cuán cerca se puede hacer un acercamiento sin una catástrofe, y luego la catástrofe ocurre cuando menos se espera.

Pero cuando la atención del casuista se concentra en un volumen como la ley de Moisés, interpretada en los mil métodos y combinaciones abiertos a la exuberante imaginación de Oriente, entonces, de hecho, el peligro aumenta infinitamente, y dejamos de maravillarnos ante lo vívido y ardiente. , denuncias abrasadoras del Señor cuando proclamó el pecado de aquellos que decretaron que "Cualquiera que jurare por el templo, no es nada; pero cualquiera que jurare por el oro del templo, es deudor".

"La escuela de Gamaliel debió dedicar todo el tiempo de San Pablo a un estudio interminable de tales bagatelas casuísticas; y sin embargo, ese período de su vida dejó marcas que podemos rastrear claramente a lo largo de sus escritos. El método, por ejemplo, en que San Pablo cita el Antiguo Testamento es completamente rabínico.Se deriva de las reglas prevalecientes en las escuelas judías, y por lo tanto, aunque a veces nos parezca forzado y antinatural, debió parecerle a S.

Paul y los hombres de su tiempo absolutamente concluyente. Al leer las Escrituras, los occidentales olvidamos la gran diferencia entre los orientales y las naciones de Europa occidental. Aristóteles y su lógica y sus métodos lógicos, con premisas y conclusiones mayores y menores que se derivan de ellos, dominan absolutamente nuestro pensamiento. Los orientales no sabían nada de Aristóteles, y sus métodos no les sirvieron de nada.

Argumentaron con un estilo bastante diferente y utilizaron una lógica que él simplemente habría despreciado. La analogía, la alegoría, la ilustración, forman los elementos básicos de la lógica oriental, y en su uso, San Pablo fue entrenado minuciosamente en las clases de Gamaliel, y de su uso sus escritos proporcionan abundantes ejemplos; el más notable de los cuales se encontrará en su interpretación alegórica de los eventos del viaje por el desierto de Israel en 1 Corintios 10:1 , donde la columna de nube, y el paso del Mar Rojo, y el maná, y el la roca golpeada se convierte en los emblemas y tipos de los sacramentos cristianos; y nuevamente, en St.

La explicación mística de Gálatas 4:21 de Gálatas 4:21 , donde Agar y Sara son representadas como típicas de los dos pactos, el antiguo pacto que conduce a la esclavitud espiritual y el nuevo que introduce la libertad del evangelio.

Estos, de hecho, son los ejemplos más notables del método de exégesis de San Pablo derivado de la escuela de Gamaliel, pero hay innumerables otros esparcidos por todos sus escritos. Si los vemos a través de los anteojos occidentales, estaremos decepcionados y perderemos su fuerza; pero si los vemos con simpatía, si recordamos que los judíos citaron y estudiaron el Antiguo Testamento para encontrar ilustraciones de sus propias ideas en lugar de pruebas en nuestro sentido de la palabra, los estudiaron como un estudiante entusiasta de Shakespeare o Tennyson o Wordsworth estudia detenidamente su autor favorito para encontrar paralelos que otros, menos hechizados, encuentran muy leves y muy dudosos, entonces veremos cómo es que St.

Pablo cita una ilustración de su doctrina de la justificación por la fe de Habacuc 2:4 - "El alma del orgulloso no es recta, pero el justo vivirá por su perseverancia"; un pasaje que originalmente se aplicaba a los caldeos y los judíos, prediciendo que los primeros no deberían gozar de una prosperidad estable, sino que los judíos, representados idealmente como el hombre justo o recto, deberían vivir seguros debido a su fidelidad; y puede encontrar una alusión a la resurrección de Cristo en "las seguras misericordias de David", que Dios había prometido dar a su pueblo en el tercer versículo del quincuagésimo quinto de Isaías.

El aprendizaje rabínico, la disciplina hebrea, la experiencia y la vida griegas, estos conspiraron junto con el impulso natural y el carácter para enmarcar, formar y moldear a un hombre que debe dejar su huella en el mundo en general en cualquier dirección que elija para su caminar en la vida. Ahora será nuestro deber mostrar cuáles fueron los primeros resultados de esta educación tan variada.