Hageo 1

HAGGAI Y LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

Hageo 1:1 ; Hageo 2:1

Hemos visto que la solución más probable de los problemas que nos presentan los registros inadecuados y confusos de la época es que un número considerable de judíos exiliados regresaron de Jerusalén a Babilonia hacia el año 537, con el permiso de Ciro, y que el sátrapa que envió con ellos no sólo les permitió levantar el altar en su sitio antiguo, sino que él mismo les colocó la primera piedra del templo.

También hemos visto por qué este intento no condujo a nada, y hemos seguido las obstrucciones samaritanas, el fracaso del patrocinio persa, la sequía y las malas cosechas y toda la desilusión de los quince años que sucedieron al Retorno. La hostilidad de los samaritanos se debió enteramente a la negativa de los judíos a darles una participación en la construcción del templo, y su virulencia, probablemente demostrada al impedir que los judíos adquirieran madera, parece haber cesado cuando se interrumpieron las obras del templo. .

Al menos no encontramos mención de ello en nuestros profetas; y los judíos están provistos de suficiente madera para revestir y techar sus propias casas. Hageo 1:4 Pero los judíos deben haber temido una reanudación de los ataques de los samaritanos si reanudaban el trabajo en el templo, y por lo demás estaban demasiado empapados de adversidad y demasiado cargados con el cuidado de su propio sustento, como para lanzarse a intereses superiores. .

Lo que precede inmediatamente a nuestros profetas es una historia miserable de temporadas estériles y escasos ingresos, el dinero se pierde rápidamente y el corazón sórdido de cada hombre está absorto en su propia casa. No es de extrañar que los críticos se hayan visto llevados a negar el gran Retorno de hace dieciséis años, con sus grandes ambiciones para el Templo y el glorioso futuro de Israel. Pero un colapso similar se ha experimentado a menudo en la historia cuando bandas de hombres religiosos, que se dirigían, como pensaban, hacia la libertad y la inmediata erección de una santa comunidad, han visto su unidad destruida y su entusiasmo disipado por unas pocas temporadas inclementes en un ribera árida y hostil.

La naturaleza y sus bárbaros semejantes han frustrado lo que Dios había prometido. Ellos mismos, acostumbrados desde una etapa superior de la civilización a planificar estructuras sociales aún más elevadas, se ven reducidos repentinamente a las primitivas necesidades de labranza y defensa contra un enemigo salvaje. Los estadistas, poetas e idealistas de todo tipo tienen que cavar la tierra, extraer piedras y permanecer despiertos por las noches para vigilar como centinelas.

Desprovistos de las comodidades y los recursos con los que han crecido, viven en constante batalla con sus entornos desnudos y poco comprensivos. Es un cuento familiar en la historia y lo leemos con facilidad en el caso de Israel. Los judíos disfrutaron de esta ventaja, que no llegaron a una tierra extraña, sino a una repleta de recuerdos inspiradores, y tenían detrás de ellos el ímpetu de profecía más glorioso que jamás haya enviado a un pueblo hacia el futuro.

Sin embargo, los mismos ardores de esto los apresuraron a dejar de apreciar las dificultades que tendrían que encontrar, y cuando se encontraron en el suelo pedregoso de Judá, que habían estado idealizando durante cincuenta años, y se vieron afectados aún más por las estaciones estériles, sus corazones deben haber sufrido una desilusión aún más amarga que la que con tanta frecuencia ha sufrido la suerte de los emigrantes religiosos a una costa absolutamente nueva.

1. EL LLAMADO A CONSTRUIR

CAPÍTULO 1

Fue a esta situación, en un día de otoño, cuando los colonos sintieron que había quedado atrás otro año de miserable esfuerzo y su miserable cosecha había sido traída a casa, que el profeta Hageo se dirigió a sí mismo. Con raro sentido, limitó sus esfuerzos a las necesidades prácticas del momento. Las burlas de los escritores modernos no se han librado de un estilo que es malhumorado y deshonroso, y han estimado que esto es un colapso del espíritu profético, en el que Hageo ignoró todos los logros de la profecía e interpretó la palabra de Dios como solo un Llamen a cortar leña y a poner piedra sobre piedra.

Pero el hombre sintió lo que necesitaba el momento, y esa es la marca suprema del profeta. Ponga un profeta allí, ¿y qué más podría haber hecho un profeta? Habría sido inútil volver a despertar esas voces más espléndidas del pasado, que en parte habían sido la razón de la decepción del pueblo, e igualmente inútil interpretar la misión de las grandes potencias mundiales hacia el pueblo de Dios. Lo que el pueblo de Dios podía hacer por sí mismo, eso era lo que necesitaba decirse en ese momento; y si Hageo lo contó con un estilo escaso y hambriento, esto también estaba en armonía con la ocasión. No se espera otra cosa cuando los hombres hambrientos se comunican entre sí sobre su deber.

Tampoco Hageo merece la culpa de haber interpretado el deber como la construcción material del Templo. Esta no era una mera función eclesiástica. Sin el Templo, no se podría mantener la continuidad de la religión de Israel. Un estado independiente, con el curso completo de la vida cívica, era entonces imposible. El espíritu ético, el respeto mutuo y de Dios, no podía prevalecer sobre sus intereses materiales de otra manera que mediante la devoción común al culto del Dios de sus padres.

Al instarlos a construir el Templo con sus propios recursos sin ayuda, al abstenerse de toda esperanza de patrocinio imperial, al hacer que el negocio sea uno, no de sentimiento ni de seguridad cómoda derivada de las promesas pasadas de Dios, sino de simple y duro deber. Hageo ilustró a la vez la cordura y la esencia espiritual de la profecía en Israel.

El profesor Robertson Smith ha contrastado la importancia central que Hageo atribuía al Templo con la actitud de Isaías y Jeremías, para quienes "la religión de Israel y la santidad de Jerusalén tienen poco que ver con el edificio del Templo. La ciudad es santa porque es la sede de la soberanía de Jehová en la tierra, ejercida en Sus tratos con y para el estado de Judá y el reino de David ".

Al mismo tiempo, debe señalarse que incluso para Isaías el Templo era la morada de Jehová, y si hubiera estado en ruinas a sus pies, como estaba en Hageo, hay pocas dudas de que hubiera estado tan mal. serio como Hageo al instar a su reconstrucción. El segundo Isaías, que tiene una idea tan elevada del destino espiritual del pueblo como cualquier otro profeta, tampoco puso menos énfasis en la importancia fundamental del Templo para su vida y en la certeza de su gloria futura.

"En el segundo año del rey Darío, en el sexto mes y el primer día del mes", es decir, en la fiesta de la luna nueva, "vino la palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Salatiel. , Sátrapa de Judá, ya Jehoshua, hijo de Jehosadak, el sumo sacerdote "-los jefes civiles y religiosos de la comunidad- como sigue: -

Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: Este pueblo ha dicho: Aún no ha llegado el tiempo de la edificación de la casa de Jehová. Por tanto, la palabra de Jehová ha venido por medio del profeta Hageo, diciendo: ¿Es tiempo de que tú-tú- ¿Habitarás en casas con techo de tablas, mientras esta Casa está desolada? Y ahora así dice el SEÑOR de los ejércitos: Ten en cuenta cómo te han ido las cosas. Sembraste mucho, pero tenías pocos ingresos, comiste y no te saciaste, bebiste y no lleno, se puso la ropa y no había calor, mientras que el que ganaba los sueldos los ha metido en una bolsa con agujeros ".

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sube al monte" -la región montañosa de Judá- "y trae madera, y edifica la Casa, para que yo me deleite y muestre mi gloria, dice Jehová. por mucho y ha resultado poco, y lo que habéis traído a casa, me resoplé. ¿A causa de qué? -oráculo de Jehová de los ejércitos- a causa de Mi Casa que está desolada, mientras ustedes se apresuran cada uno a seguir su propia casa.

Por tanto, el cielo ha cerrado el rocío, y la tierra ha cerrado su crecimiento. Y llamé sequía sobre la tierra, sobre los montes, sobre el trigo, sobre el vino, sobre el aceite, sobre lo que produce la tierra, sobre los hombres, sobre las bestias, y sobre todo el trabajo. de las manos ".

Para nosotros, la apelación de Hageo a las estaciones estériles y la pobreza de la gente como prueba de la ira de Dios con su egoísmo debe plantear preguntas. Pero ya hemos visto, no solo que las calamidades naturales fueron interpretadas por el mundo antiguo como los instrumentos penales de la Deidad, sino que a lo largo de la historia han tenido una maravillosa influencia en los espíritus de los hombres, obligándolos a escudriñar sus propios corazones y creer que la Providencia se lleva a cabo con fines distintos a los de nuestra prosperidad física.

"¿No han sido los que han creído como creía Amós los espíritus fuertes de nuestra raza, haciendo de los mismos desastres que los aplastaron contra la tierra la señal de que Dios tiene grandes puntos de vista sobre ellos?" Hageo, por lo tanto, no tiene una visión sórdida de la Providencia cuando interpreta las estaciones, que sus compatriotas habían sufrido, como la ira de Dios por su egoísmo y demora en la construcción de Su Casa.

La apelación directa a la conciencia de los judíos tuvo un efecto inmediato. En tres semanas comenzaron a trabajar en el templo.

Y Zorobabel, hijo de Salatiel, y Jehoshua, hijo de Jehosadak, el sumo sacerdote, y todo el resto del pueblo, oyeron la voz de Jehová su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como Jehová su Dios había hecho. lo envió, y el pueblo temió delante de Jehová. (Y Hageo, el mensajero de Jehová, en la misión de Jehová al pueblo, habló, diciendo: Yo estoy contigo, oráculo de Jehová.

) Y conmovió Jehová el espíritu de Zorobabel, hijo de Salatiel, Sátrapa de Judá, y el espíritu de Jehoshua, hijo de Jehosadac, el sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y fueron y obraron en la Casa de Jehová de los ejércitos, su Dios, el día veinticuatro del sexto mes, en el año segundo del rey Darío ".

Observe cómo la narración enfatiza que la nueva energía fue, como no podía ser sino a partir de las palabras poco halagadoras de Hageo, un resultado puramente espiritual. Fue el espíritu de Zorobabel, y el espíritu de Jehoshua, y el espíritu de todo el resto del pueblo, lo que fue conmovido: su conciencia y su fuerza radical de carácter. No en vano la gente había sufrido su gran desilusión bajo Ciro, si ahora su historia iba a comenzar de nuevo a partir de fuentes tan internas y tan puras.