Isaías 10:5-34

CAPITULO IX

ATEÍSMO DE LA FUERZA Y ATEÍSMO DEL MIEDO

ACERCA DEL 721 AC

Isaías 10:5

EN el capítulo 28, Isaías, hablando en el año 725 cuando Salmanassar IV marchaba sobre Samaria, había explicado a los políticos de Jerusalén cómo la hueste asiria estaba enteramente en manos de Jehová para el castigo de Samaria y el castigo y la purificación de Judá. La invasión que en ese año se vislumbraba tan terrible no fue una fuerza de destrucción desenfrenada, lo que implicaba la aniquilación total del pueblo de Dios, como Damasco, Arpad y Hamat habían sido aniquilados. Fue el instrumento de Jehová para purificar a su pueblo, con el plazo señalado y sus gloriosas intenciones de fecundidad y paz.

En el capítulo décimo, Isaías se vuelve con esta verdad para desafiar al mismo asirio. Han pasado cuatro años. Samaria ha caído. Se ha cumplido el juicio que pronunció el profeta sobre la lujosa capital. Todo Efraín es una provincia asiria. Judá se encuentra por primera vez cara a cara con Asiria. Desde Samaria hasta las fronteras de Judá no hay una marcha de dos días, hasta los muros de Jerusalén un poco más de dos.

¡Ahora podrán los judíos poner a prueba la promesa de su profeta! ¿Qué puede impedir que Sargón haga de Sion Samaria y se lleve a su pueblo al cautiverio por el camino de las tribus del norte?

Había una razón humana muy falaz y una divina muy sólida.

La razón humana falaz fue la alianza que Acaz había hecho con Asiria. No parece claramente en qué estado se encontraba esa alianza, pero el más optimista del partido asirio en Jerusalén no podía, después de todo lo que había sucedido, sentirse muy cómodo al respecto. Los asirios eran tan inescrupulosos como ellos mismos. Había demasiado ímpetu en la avalancha de sus inundaciones del norte para respetar una provincia diminuta como Judá, con o sin tratado.

Además, Sargón tenía tan buenas razones para sospechar que Jerusalén estaba intrigando con Egipto, como lo había hecho contra Samaria o las ciudades filisteas; y los reyes asirios ya habían mostrado su significado del pacto con Acaz al despojar a Judá de un enorme tributo.

Así que Isaías descarta en esta profecía el tratado de Judá con Asiria. Habla como si nada pudiera impedir la marcha inmediata de los asirios sobre Jerusalén. Pone en boca de Sargón la intención de esto, y lo hace jactarse de la facilidad con que se puede lograr ( Isaías 10:7 ). Al final de la profecía, incluso describe el probable itinerario del invasor desde las fronteras de Judá hasta su llegada a las alturas, frente a la Ciudad Santa ( Isaías 10:27 ),

"Viene del Norte el Destructor.

Ha venido sobre Hai; marcha a través de Migron; en Micmash junta su equipaje.

Han pasado por el Paso; Deja que Geba sea nuestro vivac.

Aterrorizado está Ramá; Guibeá de Saúl ha huido.

Grita tu voz, hija de Galim. ¡Escucha, Laishah! ¡Contéstale Anathoth!

En loca huida está Madmena; los habitantes de Gebim recogen sus cosas para huir.

Hoy mismo se detiene en Nob; agita su mano en el monte de la hija de Sion, la colina de Jerusalén! "

Este no es un hecho real; pero es una visión de lo que puede suceder hoy o mañana. Porque no hay nada, ni siquiera ese miserable tratado, que impida tal violación del territorio judío, dentro del cual, debe tenerse en cuenta, se encuentran todos los lugares nombrados por el profeta.

Pero la invasión de Judá y la llegada de los asirios a las alturas frente a Jerusalén no significa que la Ciudad Santa y el santuario de Jehová de los ejércitos vayan a ser destruidos; no significa que todas las profecías de Isaías sobre la seguridad de este lugar de reunión para el remanente del pueblo de Dios vayan a ser anuladas, y aniquilado a Israel. Porque justo en el momento del triunfo de Asiria, cuando blandía su mano sobre Jerusalén, como si quisiera acosarla como un nido de pájaro, Isaías lo ve abatido y estrellarse como la caída de todo un Líbano de cedros ( Isaías 10:33 ).

He aquí el Señor, Jehová de los ejércitos, que corta las ramas más altas con estruendo repentino,

¡Y los de estatura alta fueron talados, y los sublimes fueron humillados!

"Sí, él corta la espesura del bosque con hierro, y el Líbano cae de un Poderoso".

Todo esto es poesía. No debemos suponer que el profeta realmente esperaba que el asirio tomara la ruta, que le ha trazado con tanto detalle. De hecho, Sargón no avanzó a través de la frontera judía, sino que se alejó por la tierra costera de Filistea para encontrarse con su enemigo de Egipto, a quien derrotó en Rafia, y luego regresó a Nínive, dejando a Judá solo. Y, aunque unos veinte años después, el asirio apareció ante Jerusalén, tan amenazador como lo describe Isaías, y fue cortado de una manera tan repentina y milagrosa, sin embargo, no fue por el itinerario que Isaías le marcó aquí que vino, sino en en otra dirección: desde el suroeste.

En lo que Isaías simplemente insiste es en que no hay nada en ese miserable tratado de Acaz, esa falaz razón humana, que impida que Sargón invada Judá hasta los muros de Jerusalén, sino que, aunque lo haga, hay una divina certeza. razón por la que la Ciudad Santa permanece inviolada.

El asirio esperaba tomar Jerusalén. Pero no es su propio amo. Aunque él no lo sepa, y su único instinto es el de la destrucción ( Isaías 10:7 ), es la vara en la mano de Dios. Y cuando Dios lo haya usado para el castigo necesario de Judá, entonces Dios visitará sobre él su arrogancia y brutalidad. Este hombre, que dice que explotará toda la tierra como acosa un nido de pájaro ( Isaías 10:14 ), que no cree en nada más que en sí mismo, diciendo: "Con la fuerza de mi mano lo he hecho, y con mi sabiduría, porque soy prudente.

"no es sino el instrumento de Dios. Y toda su jactancia es la de" el hacha contra el que con ella corta y la sierra contra el que la blandura "." Como si ", dice el profeta, con un desprecio aún fresco por aquellos que hacen de la fuerza material el poder supremo del universo: "Como si una vara sacudiera a los que la levantan, o como si una vara levantara al que no es madera". Por cierto, Isaías tiene una palabra para sus compatriotas .

¡Qué locura es la de ellos, que ahora ponen toda su confianza en esta fuerza mundial, y en otro momento se encogen de miedo ante ella! ¿Debe nuevamente pedirles que miren más alto y vean que Asiria es solo el agente en la obra de Dios de castigar primero a toda la tierra, pero luego redimir a su pueblo? En medio de la denuncia, la voz severa del profeta irrumpe en la promesa de esta esperanza posterior ( Isaías 10:24 ); y por fin el estruendo del asirio caído apenas se detiene, antes de que Isaías haya comenzado a declarar un glorioso futuro de gracia para Israel. Pero esto nos lleva al capítulo once, y es mejor que primero recopilemos las lecciones del décimo.

Esta profecía de Isaías contiene un gran Evangelio y dos grandes Protestas, que el profeta pudo hacer con su fuerza: una contra el Ateísmo de la Fuerza y ​​otra contra el Ateísmo del Miedo.

El Evangelio del capítulo es precisamente lo que ya hemos destacado como el Evangelio por excelencia de Isaías: el Señor exaltado en justicia. Dios supremo sobre los hombres y las fuerzas más supremos del mundo. Pero ahora lo vemos llevado a una altura de atrevimiento nunca antes alcanzada. Esta fue la primera vez que un hombre se enfrentó a la fuerza soberana del mundo en plena victoria, y se dijo a sí mismo y a sus semejantes: "Esto no es viajar en la grandeza de su propia fuerza, sino simplemente un muerto, instrumento inconsciente en la mano de Dios ". Vayamos, a costa de una pequeña repetición, al meollo de esto. Lo encontraremos maravillosamente moderno.

La creencia en Dios hasta ahora había sido local y circunscrita. Cada nación, como nos dice Isaías, había caminado en nombre de su dios y había limitado su poder y previsión a su propia vida y territorio. No culpamos a los pueblos por esto. Su concepción de Dios era estrecha, porque su vida era estrecha, y confinaban el poder de su deidad a sus propias fronteras porque, de hecho, sus pensamientos rara vez se desvían más allá.

Pero ahora las barreras, que durante tanto tiempo habían encerrado a la humanidad en círculos estrechos, estaban siendo derribadas. Los pensamientos de los hombres viajaron a través de las brechas y aprendieron que fuera de su patria estaba el mundo. Entonces, sus vidas se ampliaron inmensamente, pero sus teologías se detuvieron. Sentían las grandes fuerzas que sacudían al mundo, pero sus dioses seguían siendo las mismas deidades provincianas y mezquinas. Luego vino este gran poder asirio, que se precipitó a través de las naciones, riéndose de sus dioses como ídolos, jactándose de que fue por su propia fuerza que los venció, y ante ojos simples que se jactaban mientras perseguía a toda la tierra como un nido de pájaro.

¡No es de extrañar que los corazones de los hombres fueran atraídos de las espiritualidades invisibles a esta brutalidad muy visible! No es de extrañar que toda la fe real en los dioses pareciera estar desapareciendo, y que los hombres hicieran el negocio de sus vidas buscar la paz con esta fuerza mundial, que lo llevaba todo, ¡incluidos los dioses mismos, ante sí! La humanidad estaba en peligro de un ateísmo práctico: de colocar, como nos dice Isaías, la fe suprema que pertenece a un Dios justo en esta fuerza bruta: de sustituir las embajadas por las oraciones, el tributo por el sacrificio y los trucos y compromisos de la diplomacia por el esfuerzo. para vivir una vida santa y justa.

¡Miren, qué preguntas estaban en juego: preguntas que han surgido una y otra vez en la historia del pensamiento humano, y que hoy nos tiran más fuerte que nunca! según nuestras teologías primitivas, son aquello con lo que los hombres tenemos que hacer las paces, o si detrás de ellas hay un Ser, que las ejerce con propósitos, que los trascienden mucho, de justicia y de amor; si, en resumen, debemos ser materialistas o creyentes en Dios.

Es el mismo debate siempre nuevo. Sus factores solo han cambiado un poco a medida que hemos aprendido más. Donde Isaías sintió a los asirios, nos enfrentamos a la evolución de la naturaleza y la historia, y las fuerzas materiales en las que a veces parece inquietantemente como si pudieran analizarse. Todo lo que ha venido con fuerza y ​​gloria al frente de las cosas, cada deriva que parece dominar la historia, todo lo que reivindica nuestra maravilla y ofrece su propia solución simple y fuerte de nuestra vida, es nuestra Asiria.

Es precisamente ahora, como entonces. una avalancha de nuevos poderes a través del horizonte de nuestro conocimiento, que hace que el Dios, que fue suficiente para el conocimiento más estrecho de ayer, parezca hoy mezquino y anticuado. A este problema ninguna generación puede escapar, cuya visión del mundo se ha vuelto más amplia que la de sus predecesoras. Pero la grandeza de Isaías radica en esto: que le fue dado atacar el problema la primera vez que se presentó a la humanidad con alguna fuerza seria, y que le aplicó la única solución segura: una visión más elevada y espiritual de Dios que el que había encontrado deficiente.

Por tanto, podemos parafrasear su argumento: "Dame un Dios que sea más que un patrón nacional, dame un Dios que sólo se preocupa por la justicia, y yo digo que toda fuerza material que el mundo exhibe no es más que subordinada a Él. La fuerza bruta no puede ser cualquier cosa menos un instrumento, "un hacha", "una sierra", algo esencialmente mecánico y que necesita un brazo para levantarlo. Postula un Gobernante supremo y justo del mundo, y no solo te explicarán todos sus movimientos, sino pueden estar seguros de que sólo se permitirá ejecutar justicia y purificar a los hombres. El mundo no puede impedir su salvación, si Dios así lo ha querido ".

El problema de Isaías era, pues, el fundamental entre la fe y el ateísmo; pero debemos notar que no surgió teóricamente, ni se enfrentó a él mediante una proposición abstracta. Esta cuestión religiosa fundamental -si los hombres deben confiar en las fuerzas visibles del mundo o en el Dios invisible- surgió como un poco de política práctica. No fue para Isaías un tema filosófico o teológico. pregunta. Fue un asunto de la política exterior de Judá.

Salvo para unos pocos pensadores, la cuestión entre materialismo y fe nunca se presenta como un argumento abstracto. Para la mayoría de los hombres es siempre una cuestión de vida práctica. Los estadistas lo afrontan en sus políticas, los particulares en la conducción de sus fortunas. Pocos de nosotros nos preocupamos por un ateísmo intelectual, pero las tentaciones del ateísmo práctico nos abundan día a día.

El materialismo nunca se presenta a sí mismo como un mero ismo ; siempre toma alguna forma concreta. Nuestra Asiria puede ser el mundo en el sentido de Cristo, esa avalancha de fuerzas exitosas, despiadadas, sin escrúpulos y desdeñosas que estallan sobre nuestra inocencia, con su desafío de llegar a un acuerdo y rendir tributo, o ir directamente a la lucha por la existencia.

Además de sus demandas francas y contundentes, cuán comunes e irrelevantes parecen a menudo los simples preceptos de la religión; ¡Y cómo la gran risa descarada del mundo parece blanquear la belleza de la pureza y el honor! Según nuestro temperamento, o nos acobardamos ante su insolencia, quejándonos de que el carácter y la energía de la lucha y la paz religiosa son imposibles contra ella; y ese es el Ateísmo del Miedo, que Isaías acusó a los hombres de Jerusalén, cuando estaban paralizados ante Asiria.

O buscamos asegurarnos contra el desastre mediante una alianza con el mundo. Nos hacemos uno con él, sus sujetos e imitadores. Absorbemos el temperamento del mundo, llegamos a creer en nada más que el éxito, consideramos a los hombres solo como pueden sernos útiles y pensamos tan exclusivamente en nosotros mismos que perdemos la facultad de imaginarnos cualquier otro derecho o necesidad de piedad. Y todo eso es el ateísmo de la fuerza, con el que Isaías acusó a los asirios.

Es inútil pensar que nosotros, los hombres comunes, no podemos pecar a la manera grandiosa de este monstruo imperial. En nuestra medida, fatalmente podemos. En esta era comercial, las personas privadas se elevan muy fácilmente a una posición de influencia, lo que da un escenario casi tan amplio para que el egoísmo se muestre como se jactaba el asirio. Pero después de todo, el Ego humano necesita muy poco espacio para desarrollar las posibilidades de ateísmo que hay en él.

Un ídolo es un ídolo, ya sea que lo coloques en un pedestal pequeño o grande. Un hombre pequeño con un poco de trabajo puede interponerse fácilmente entre él y Dios, como un emperador con el mundo a sus pies. El olvido de que es un sirviente, un comerciante de un capital gentilmente encomendado —y luego, en el mejor de los casos, no rentable— no es menos pecaminoso en un egoísta pequeño que en uno grande; es mucho más ridículo que lo que Isaías, con su desprecio, ha hecho aparecer en el asirio.

O nuestra Asiria puede ser las fuerzas de la naturaleza, que se han apoderado del conocimiento de esta generación con la novedad y el ímpetu con que las huestes del norte irrumpieron en el horizonte de Israel. Los hombres de hoy, en el curso de su educación, se familiarizan con las leyes y fuerzas, que eclipsan las teologías más simples de su niñez, más o menos cuando las creencias primitivas de Israel disminuyeron ante el rostro arrogante de Asiria.

La alternativa los enfrenta, ya sea para retener, con un corazón estrecho y temeroso, sus viejas concepciones de Dios, o para encontrar su entusiasmo en estudiar, y su deber en relacionarse únicamente con las fuerzas de la naturaleza. Si esta es la única alternativa, no cabe duda de que la mayoría de los hombres tomarán el último curso. Debemos tan poco asombrarnos de que los hombres de hoy abandonen ciertas teologías y formas de religión por un naturalismo absoluto -por el estudio de poderes que atraen tanto a la curiosidad y reverencia del hombre- como nos maravillamos de los judíos pobres del siglo VIII. antes de Cristo, abandonando sus concepciones provincianas de Dios como una Deidad tribal en homenaje a este gran asirio, que trataba a las naciones y sus dioses como sus juguetes.

Pero, ¿es esa la única alternativa? ¿No existe una concepción superior y soberana de Dios, en la que incluso estas fuerzas naturales puedan encontrar su explicación y término? Isaías encontró tal concepción para su problema, y ​​su problema era muy similar al nuestro. Debajo de su idea de Dios, exaltado y espiritual, incluso el imperial asirio, con toda su arrogancia, cayó subordinado y servicial. La fe del profeta nunca vaciló y al final fue reivindicada por la historia.

¿No intentaremos al menos su método de solución? No podríamos hacerlo mejor que tomando sus factores. Isaías obtuvo un Dios más poderoso que Asiria, simplemente exaltando al antiguo Dios de su nación en justicia. Este hebreo se salvó de la terrible conclusión de que la fuerza egoísta y cruel que en su día arrasó con todo era el poder más alto en la vida, simplemente por creer que la justicia era aún más exaltada.

Pero, ¿veinticinco siglos han hecho algún cambio en este poder, por el cual Isaías interpretó la historia y venció al mundo? ¿Es la justicia menos soberana ahora que entonces, o la conciencia era más imperativa cuando hablaba en hebreo que cuando habla en inglés? Entre los decretos de la naturaleza, finalmente interpretados para nosotros en todo su alcance y reiterados en nuestra imaginación por los hombres más capaces de la época, la verdad, la pureza y la justicia cívica afirman tan confiadamente su victoria final, como cuando fueron amenazados simplemente por el arrogancia de un déspota humano.

La disciplina de la ciencia y las glorias del culto a la naturaleza son de hecho jactadas con justicia sobre las ideas infantiles y estrechas de miras de Dios que prevalecen en gran parte de nuestro cristianismo medio. Pero más glorioso que cualquier cosa en la tierra o el cielo es el carácter, y la adoración de una voluntad santa y amorosa contribuye más a la "victoria y la ley" que la disciplina o el entusiasmo de la ciencia. Por lo tanto, si nuestras concepciones de Dios se ven abrumadas por lo que sabemos de la naturaleza, busquemos ampliarlas y espiritualizarlas. Insistamos, como hizo Isaías, en su justicia, hasta que nuestro Dios aparezca una vez más indudablemente supremo.

De lo contrario, nos quedamos con la intolerable paradoja de que la verdad y la honestidad, la paciencia y el amor de un hombre a otro no son, después de todo, juguetes y víctimas de la fuerza; que, para adaptar las palabras de Isaías, la vara realmente sacude al que la levanta, y la vara empuña lo que no es madera.