Isaías 30:1-33

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

-----------------

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.

CAPITULO XIII

POLÍTICA Y FE

HACIA 720 AC

Isaías 30:1

ESTA profecía de Isaías surge de circunstancias un poco más desarrolladas que aquellas en las que se compuso el capítulo 29. Senaquerib todavía está comprometido con Babilonia, y parece que aún pasará mucho tiempo antes de que marche con sus ejércitos sobre Siria. Pero la advertencia de Isaías finalmente ha despertado a los políticos de Judá de su descuido. No necesitamos suponer que creyeron todo lo que Isaías predijo sobre el terrible asedio que pronto sufriría Jerusalén y su repentina liberación de la mano del Señor.

Sin las dos fuertes convicciones religiosas, en cuya fuerza, como hemos visto, hizo la predicción, era imposible creer que este asedio y la liberación tuvieran lugar con certeza. Pero los políticos al menos se sorprendieron al hacer algo. No se acercaron a Dios, a quien había sido el propósito de la última oración de Isaías hacerlos callar. Solo se lanzaron con más prisa a sus intrigas con Egipto.

Pero, en realidad, la prisa y los negocios eran todo lo que había en su política: carecían tanto de inteligencia como de fe. Cuando el único motivo de la conducta es el miedo, ya sea el malestar o el pánico, puede manifestarse la fuerza, pero ni la sagacidad ni ninguna cualidad moral. Este fue el caso de la política egipcia de Judá, e Isaías ahora dedica dos capítulos a denunciarla. Su condenación es doble. Las negociaciones con Egipto, dice, son una mala política y una mala religión; pero la mala religión es la raíz y el origen de la otra.

Sin embargo, mientras expresa todo su desprecio por la política, usa la piedad y la dulce persuasión cuando habla del significado eterno de la religión. Los dos capítulos también son instructivos, más allá de la mayoría de los demás del Antiguo Testamento, por la luz que arrojan sobre la revelación, su alcance y métodos.

Isaías comienza con la mala política. Para entender lo malos que eran, debemos volvernos un poco hacia este Egipto, con quien Judá ahora buscaba una alianza.

En nuestra última campaña en el Alto Nilo escuchamos mucho sobre el Mudir de Dongola. Su provincia cubre parte del antiguo reino de Etiopía; y en Meirawi, el pueblo cuyo nombre apareció en tantos telegramas, todavía podemos descubrir Meroe, la capital de Etiopía. Ahora, en los días de Isaías, el rey de Etiopía era lo que era el Mudir de Dongola en el momento de nuestra guerra, una persona ambiciosa de no poca energía; y el gobernante de Egipto propiamente dicho era, lo que era el Jedive, una persona de poca influencia o recursos.

En consecuencia, sucedió lo que podría haber sucedido hace unos años de no ser por la presencia del ejército británico en Egipto. El etíope bajó por el Nilo, derrotó al faraón y lo quemó vivo. Pero murió, y su hijo murió después de él; y antes de que su sucesor también pudiera descender por el Nilo, el heredero legítimo del Faraón había recuperado parte de su poder. Siguieron algunos años de incertidumbre sobre quién era el verdadero gobernante de Egipto.

Fue en este tiempo de inquietud que Judá buscó la ayuda de Egipto. La ignorancia de la política fue manifiesta para todos los que no estaban cegados por el miedo a Asiria o el sentimiento de partido. Para Isaías la alianza egipcia es una locura y fatalidad que merece todo su desprecio ( Isaías 30:1 ).

"Ay de los niños rebeldes, dice el Señor, que ejecutan una política, pero no es mía; y tejen una red, pero no de mi espíritu, para que amontonen pecado sobre pecado; que se pusieron en camino para descender a Egipto, y en mi boca no han preguntado, para huir al refugio de Faraón, y esconderse a la sombra de Egipto. Mas el refugio de Faraón será para vosotros de vergüenza, y el escondite a la sombra de Egipto. por confusión! " ¿Cómo puede ayudarte un Egipto quebrantado? "Cuando sus príncipes estén en Zoán, y sus embajadores lleguen a Hanes, todos se avergonzarán de un pueblo que no les aprovecha, que no es para ayuda ni para provecho, sino para vergüenza y también para oprobio".

Luego Isaías describe la caravana inútil que Judá ha enviado con tributo a Egipto, hileras de asnos y camellos luchando por el desierto, "tierra de angustia y angustia" entre leones y serpientes, y todo para "un pueblo que no les aprovechará" ( Isaías 30:6 ).

¿Qué tentó a Judá a este inútil gasto de tiempo y dinero? Egipto tenía una gran reputación y fue un gran prometedor. Su brillante antigüedad le había dado el hábito de hacer promesas generosas y deslumbró a otras naciones para que confiaran en ella. De hecho, la política egipcia de fanfarronería y lenguaje vulgar estaba tan llena que los hebreos tenían un apodo para Egipto. La llamaron Rahab -Stormy-speech, Blusterer, Braggart.

Era el término también para el cocodrilo, por ser un monstruo, de modo que había un carácter pintoresco y una aptitud moral en el nombre. Ay, dice Isaías, captando el nombre antiguo y añadiéndole otro que describe la impotencia y la inactividad de los egipcios, yo la llamo Rahab Siéntate quieto , Fanfarronea que se sienta quieto , Habla tormentosa Queda en casa. "Aturdido e inactivo, fanfarroneando y sentada quieta", ese es su personaje; "porque Egipto ayuda en vano y en vano".

Sabiendo cómo a veces el destino de un gobierno se ve afectado por un discurso feliz o un epigrama, podemos comprender el efecto de este grito sobre los políticos de Jerusalén. Pero para poder grabarlo también en la imaginación y la memoria populares, Isaías escribió su epigrama en una tablilla y lo puso en un libro. Debemos recordar aquí el capítulo 20, y recordar cómo nos dice que Isaías ya algunos años antes de esto se había esforzado por impresionar a la imaginación popular con la locura de una alianza egipcia, "caminando descalzo y descalzo durante tres años por una señal y un presagio. sobre Egipto y sobre Etiopía ".

De modo que Isaías ya había apelado a los políticos a la gente sobre esta cuestión egipcia, tal como lo hizo hace treinta años de la corte al mercado sobre la cuestión de Efraín y Damasco. Isaías 8:1 Es otro ejemplo de ese hábito profético suyo, sobre el que comentamos al exponer el capítulo 8; y debemos enfatizar nuevamente el hábito, porque aquí el capítulo 30 gira en torno a él.

Cualquiera que sea el asunto que se le encomiende, a Isaías no se le permite descansar hasta que lo lleve a la conciencia popular; y por mucho que pueda imputar el desastre nacional a la locura de los políticos o la obstinación de un rey, es a las personas a las que considera en última instancia responsable. Para Isaías, la política de una nación no es arbitraria; no dependen de la voluntad de los reyes ni de la dirección de los partidos.

Son el resultado natural del carácter de la nación. Lo que es la gente, esa será su política. Si desea reformar la política, primero debe regenerar a la gente; y de nada sirve arremeter contra una política insensata, como esta egipcia, a menos que vayas más lejos y expongas el temperamento nacional que la ha hecho posible. La propia moral de un pueblo tiene mayor influencia en su destino que sus déspotas o legisladores.

Los estadistas son lo que el estado les hace. Ningún gobierno intentará una política para la que la nación que lo respalda no tenga conciencia; y por el mayor número de errores cometidos por sus gobernantes, la culpa debe recaer en la propia falta de carácter o inteligencia del pueblo.

Esto es lo que Isaías ahora lleva a casa. Isaías 30:9 y sigs. Él rastrea la mala política hasta su origen en la mala religión, la política egipcia hasta sus raíces en los temperamentos predominantes de la gente. La política egipcia estaba doblemente estampada. Fue desobediencia a la palabra de Dios; fue satisfacción con la falsedad. Los estadistas de Judá cerraron sus oídos a la palabra hablada por Dios; se dejaron engañar por la farsa egipcia.

Pero estas, dice Isaías, son precisamente las características de todo el pueblo judío. "Porque es un pueblo rebelde, niños mentirosos, niños que no oirán la revelación del Señor". Fueron estas fallas nacionales -la falta de virtudes que son la sustancia misma de una nación: verdad y reverencia u obediencia- las que culminaron en la alianza insensata y suicida con Egipto. Isaías se fija primero en su falsedad: "Los que dicen a los videntes: No veréis, ya los profetas: No nos profetizaréis lo recto; háblenos cosas suaves; profetizad engaños.

"¡No es de extrañar que un personaje así hubiera estado fascinado por" Rahab "! Era una némesis natural, que un pueblo que deseaba de sus maestros un discurso justo en lugar de una verdadera visión fuera traicionado por la confianza que sus estadistas depositaban en el Blusterer", dijo fanfarroneando. y se quedó quieto. "La verdad es lo que este pueblo requiere primero, y por lo tanto, la revelación del Señor será en primera instancia la revelación de la verdad.

Hombres que despojarán de fingir la realidad de las cosas; hombres que llamarán a las cosas por su nombre correcto, como Isaías se había propuesto hacer; satíricos honestos y epigramatistas: estos son los portadores de la revelación de Dios. Porque uno de los medios de la salvación divina es llamar a las cosas por sus nombres correctos, y aquí en la revelación de Dios también tienen su lugar los epigramas. Demasiado para la verdad.

Pero la reverencia es el otro yo de la verdad, porque la reverencia es simplemente lealtad a la verdad suprema. Y es contra la verdad que los judíos han pecado principalmente. Han cerrado los ojos al verdadero carácter de Egipto, pero ese era un pequeño pecado además de esto: que le dieron la espalda a la realidad más grande de todo Dios mismo. "¡Apártense del camino", dijeron a los profetas, "salgan del juramento; guarden silencio en nuestra presencia acerca del Santo de Israel!" El esfuerzo de Isaías llega a su culminación cuando busca restaurar el sentido de esta realidad a su pueblo.

Su espíritu se enciende al escuchar las palabras "el Santo de Israel", y al final del capítulo 31 se muestra una serie de descripciones brillantes y, a veces, abrasadoras del nombre, la majestad y el amor de Dios. Isaías no se contenta con haber usado su poder de revelación para desvelar la verdad política sobre Egipto. Él hará visible a Dios mismo para este pueblo. Apasionadamente, procede a imponer a los judíos lo que Dios piensa acerca de su propia condición ( Isaías 30:12 ), luego persuadirlos de que confíen solo en Él y esperar el cumplimiento de sus leyes razonables ( Isaías 30:15 ).

Elevándose más alto, purga con compasión sus ojos para ver la presencia misma de Dios, sus oídos para escuchar Su voz, sus heridas para sentir Su toque ( Isaías 30:19 ). Luego recuerda la nube de invasión en el horizonte, y les pide que deletreen, en sus toscas masas, el nombre articulado del Señor ( Isaías 30:27 ). Y cierra con otra serie de figuras con las que se les ilumina mucho la sabiduría de Dios, sus celos y su ternura (capítulo 31).

Es posible que estas brillantes profecías no se hayan dado todas al mismo tiempo: cada una está completa en sí misma. No todos mencionan las negociaciones con Egipto, pero todos están oscuros con la sombra de Asiria. Isaías 30:19 casi parece haber sido escrito en una época de asedio real; pero Isaías 30:27 representa a Asiria todavía en el horizonte. En esto, sin embargo, estos pasajes están bien encadenados: que igualmente se esfuerzan por impresionar a un pueblo ciego y endurecido con la voluntad, la majestad y el amor de Dios su Salvador.

I. EL MURO DIFÍCIL

( Isaías 30:12 )

A partir de su falta de voluntad para escuchar la voz del Señor en su política egipcia, Isaías le dice a la gente que si se negaban a escuchar Su palabra como guía, ahora deben escucharla para juzgar. Por tanto, así ha dicho el Santo de Israel: Por cuanto menospreciáis esta palabra, y confiáis en la perversidad y la perversidad, y os apoyáis en ella, por tanto esta iniquidad os será como brecha a punto de caer, abultada en un muro alto, cuya el rompimiento viene de repente en un instante.

"Esta iniquidad", por supuesto, es la embajada en Egipto. Pero eso, como hemos visto, es sólo el carácter malvado de la gente que está llegando a un punto crítico; y por la ruptura del muro, por lo tanto, debemos suponer que el profeta significa el colapso no solo de esta política egipcia, sino de todo el estado y la sustancia del pueblo judío. No será tu enemigo el que causará una brecha en la nación, sino tu iniquidad abundante causará la brecha en el ingenio, esta locura egipcia.

Judá hará estallar sus baluartes desde adentro. Puedes construir la forma más fuerte de gobierno alrededor de un pueblo, puedes apuntalarlo con alianzas extranjeras, pero estas simplemente serán ocasiones para que estalle la maldad interna. Tus supuestos contrafuertes resultarán auténticas brechas; y de todas sus estructuras sociales no quedará tanto como los fragmentos de una sola casa, ni "un fragmento" lo suficientemente grande "para llevar el fuego del hogar o para contener el agua de la cisterna".

II. NO ALIANZAS, SINO CONFIANZA

( Isaías 30:15 )

En este punto, Isaías fue herido por las demandas de los políticos de una alternativa a su inquieta política egipcia que él condenó, o más probablemente se levantó, sin la ayuda de una influencia externa, en el instinto nativo del profeta para encontrar un terreno puramente religioso sobre el cual para basar su consejo político. El resultado es uno de los más grandiosos de todos sus oráculos. Porque así ha dicho el Señor Jehová, el Santo de Israel: En el regreso y el descanso seréis salvos; en la quietud y en la confianza será vuestra fuerza, y no queréis.

Pero dijisteis: No, porque sobre caballos huiremos; por tanto, huiréis, y cabalgaremos sobre el ligero; por tanto, ¡veloces serán los que te persiguen! Mil a la reprensión de uno, a la reprensión de cinco, huiréis, hasta que quedéis como vara desnuda en la cumbre de un monte, y como estandarte en la colina. Y por tanto, el Señor esperará para tener misericordia de ustedes, y por eso se mantendrá apartado para tener misericordia de ustedes, porque el Dios de juicio es el Señor; Bienaventurados todos los que le esperan.

"Las palabras de este pasaje son su propia interpretación y aplicación, todas menos una; y como éste es oscuro en su forma en inglés, y el pasaje realmente se aleja de él, podemos dedicar un párrafo a su significado.

"Un Dios de juicio es el Señor" es una traducción lamentablemente ambigua. No debemos juzgar aquí en nuestro sentido familiar de la palabra. No es un acto de fatalidad repentina, sino un largo proceso legal. Significa manera, método, diseño, orden, sistema, las ideas, en definitiva, que resumimos bajo la palabra "ley". Así como decimos de un hombre, "Es un hombre de juicio", y por eso no queremos decir que por su cargo es un condenado, sino que por su carácter es un hombre de discernimiento y prudencia, así simplemente Isaías dice aquí que " Jehová es un Dios de juicio, "y por eso no quiere decir que es alguien cuyo hábito son hechos repentinos y terribles de castigo o salvación, sino, por el contrario, que, habiendo establecido sus líneas de acuerdo con la justicia y establecido sus leyes con sabiduría Él permanece en su trato con los hombres de acuerdo con estos.

Ahora bien, es una gran verdad que el Todopoderoso y Misericordioso es también el Todo metódico; y ninguna religión es completa en su credo o saludable en su influencia, que no insista igualmente en todos estos. Fue solo la falta de este tercer artículo de fe lo que pervirtió las almas de los judíos en los días de Isaías, lo que (como hemos visto en el capítulo 1) les permitió hacer su adoración tan mecánica y material, porque ¿cómo podrían haber estado satisfechos? con meras formas si una vez hubieran concebido que Dios tenía incluso una inteligencia ordinaria? - y que convirtió su vida política en tal masa de intriga, presunción y falsedad, porque ¿cómo podrían haberse atrevido a suponer que obtendrían su propia manera, o hubieran estado tan seguros de su propia inteligencia, si tan solo hubieran tenido un atisbo de la percepción de que Dios, el Gobernante del mundo, ¿Tenía también Su política con respecto a ellos? Creían que Él era el Poderoso, creían que Él era el Misericordioso, pero debido a que se olvidaron de que Él era el Sabio y el Trabajador por ley, su fe en Su poder con demasiada frecuencia se convirtió en terror supersticioso, su fe en Su misericordia osciló entre los somnolientos la satisfacción de que Él era un Dios indulgente y la impaciencia irritada de que Él era un Dios indiferente.

Por tanto, Isaías insistió de principio a fin en esto: que Dios obraba por ley; que tenía Su plan para Judá, así como para estos políticos; y, como pronto lo encontraremos recordándoles cuando se embriagaron con su propia inteligencia "que él también es sabio". Isaías 31:2 Aquí, con el mismo pensamiento, les pide que estén en paz, y en las mareas de la política, atrayéndolos a esa u otra loca aventura, a balancearse de esta ancla: que Dios tiene su propia ley y su tiempo para todo. .

Ningún hombre podría acusar de fatalismo a semejante política de tranquilidad. Porque se emocionó con una apreciación inteligente del método Divino. Cuando Isaías dijo: "En el regreso y el descanso seréis salvos; en la tranquilidad y la confianza será vuestra fuerza", no pidió a sus inquietos compatriotas que se rindieran hoscamente ante una fuerza infinita o que se inclinaran en estupidez ante la inescrutable voluntad de un arbitrario. déspota, sino para armonizar su conducta con un plan razonable y afable, que podría leerse en los acontecimientos históricos de la época, y fue reivindicado por las más elevadas convicciones religiosas.

Isaías no predicó sumisión al destino, sino reverencia por un Gobernante omnisciente, cuyo método era claro para todo observador clarividente de las fortunas de las naciones del mundo, y cuyo propósito solo podía ser el amor y la paz para su propio pueblo.

III. LA MESA DE DIOS EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS

( Isaías 30:19 )

Este paciente propósito de Dios, Isaías ahora procede a describirlo en sus detalles. Cada línea de su descripción tiene su belleza y debe apreciarse por separado. Quizás no haya una perspectiva más justa desde las muchas ventanas de nuestro profeta. No es un argumento ni un programa, sino una serie de vislumbres rápidos, tachados por un lenguaje que a menudo quiere una conexión lógica, pero que nunca deja de hacernos ver.

Para empezar, una cosa es segura: la continuidad de la existencia nacional. Isaías es fiel a su visión original: la supervivencia de un remanente. "Porque un pueblo en Sion habrá habitado en Jerusalén". De modo que lo esencial breve se destella. "Ciertamente no llorarás más; ciertamente él tendrá misericordia de ti a la voz de tu clamor; el que te oiga te responderá". Por lo tanto, ya se habían dado muchas de las promesas generales.

Ahora bien, sobre la vaguedad de la demora del Señor, Isaías pinta detalles realistas, sin embargo, solo para hacer más vívida la presencia real del Señor. El asedio seguramente vendrá, con sus privaciones dolorosamente concretas, pero el Señor estará allí, igualmente distinto. "Y aunque el Señor te dé pan de miseria y agua de tributo" (tal vez el nombre técnico de las raciones de asedio), "tu Maestro no se esconderá más, sino que tus ojos siempre verán a tu Maestro; y los tuyos los oídos oirán detrás de ti una palabra que diga: Este es el camino; andad por él, cuando os volváis a la derecha o cuando os volviéseis a la izquierda.

"¡Dolores reales y concretos, estos son los que hacen real al Maestro celestial! Es lingüísticamente posible, y está más en armonía con el resto del pasaje, convertir" maestros ", como dice la versión en inglés, en singular, y para traducirlo por "Revelador". La palabra es un PARTICIPIO activo, "Moreh", del mismo verbo que el sustantivo "Torá", que se traduce constantemente como "Ley" en nuestra versión, pero es, al menos en los Profetas, más casi equivalente a "instrucción", o a nuestro término moderno "revelación" (cf.

Isaías 30:9 ). Mirando así al Único Revelador y escuchando la Única Voz, "los hijos mentirosos y rebeldes" serán finalmente restaurados a esa capacidad de verdad y obediencia cuya pérdida ha sido su ruina. Dedicado al Santo de Israel, esparcirán sus ídolos como repugnantes ( Isaías 30:22 ).

Pero entonces sucederá una maravilla. Mientras el pueblo sitiado, consciente de la Gran Presencia en medio de la ciudad rodeada, arroja sus ídolos a través de las puertas y sobre los muros, una maravillosa visión del espacio y la luz y la plenitud de alimentos frescos irrumpe sobre sus almas hambrientas y angustiadas ( Isaías 30:23 ).

Promesa más compasiva nunca se pronunció a una ciudad sitiada y hambrienta. Tenga en cuenta que en todo el pasaje no se menciona el ruido o los instrumentos de batalla. El profeta no ha hablado de los sitiadores, quiénes pueden ser, cómo pueden llegar, ni de la moda de su guerra, sino sólo de los efectos del asedio sobre los que están dentro: confinamiento, raciones escasas y amargas. Y ahora guarda casi todo el silencio sobre la disolución del ejército inversor y el rastro de su matanza.

Ninguna batalla rompe este asedio, pero una visión de apertura y abundancia surge silenciosamente sobre su hambre y cercanía. No es venganza ni sangre lo que ansía un pueblo exhausto y arrepentido. Pero como han estado enjaulados en una fortaleza, estrecha, oscura y pedregosa, así tienen sed de ver al sembrador y la gota de la lluvia sobre la tierra quebrada y marrón, y el maíz jugoso, y el prado para su ganado encorvado, y ruido de arroyos y cascadas, y arriba y alrededor toda plenitud de luz.

"Y él dará la lluvia de tu semilla, y sembrarás la tierra con ella, y el pan, la producción de la tierra, y será jugosa y grasosa; tu ganado se pastoreará ese día en una pradera ancha. Y el bueyes y asnos que labran la tierra comerán forraje sabroso, aventado con pala y aventador. Y sobre todo monte elevado y sobre todo collado elevado habrá ríos, arroyos de agua, en el día de la gran matanza, cuando caen las torres.

Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días, en el día en que el Señor venda el daño de su pueblo y sana el golpe de Su herida. ”Es una de las visiones más bellas de Isaías, y es muy culpable de él quien fuerza la belleza de la naturaleza en una alegoría de las cosas espirituales. Aquí, literalmente, Dios extiende a su pueblo una mesa en medio de sus enemigos.

IV. EL NOMBRE DEL SEÑOR

( Isaías 30:27 )

Pero Isaías deja "la flauta de avena" y vuelve a llevarse una trompeta de bronce a los labios. Entre él y ese soleado paisaje del futuro, de cuyos detalles pastorales ha cantado con tanta dulzura, se enrollan ahora las groseras masas de la invasión asiria, aún no reunidas del todo, mucho menos destrozadas. Estamos de nuevo en el presente y todo el horizonte se nubla.

El pasaje no parece uno del que se pueda derivar consuelo o edificación, pero es de sumo interés. Los dos primeros versículos, por ejemplo, solo requieren un pequeño análisis para abrir un vistazo muy instructivo a los pensamientos internos del profeta sobre el progreso asirio, y mostrarnos cómo trabajan hacia la expresión de su significado pleno. "He aquí, el Nombre de Jehová viene de lejos, ardiendo su ira y terrible el humo que levanta; sus labios están llenos de ira, y su lengua como fuego que devora; y su aliento como torrente desbordado, hasta el cuello llega. para sacudir a las naciones en un cedazo de destrucción, y en un freno que extravía las fauces de los pueblos ".

"The Name of Jehovah" is the phrase the prophets use when they wish to tell us of the personal presence of God. When we hear a name cried out, we understand immediately that a person is there. So when the prophet calls, "Behold, the Name of Jehovah," in face of the prodigious advance of Assyria, we understand that he has caught some intuition of God's presence in that uplifting of the nations of the north at the word of the great King and their resistless sweep southward upon Palestine.

En ese movimiento Dios está personalmente presente. La presencia divina que Isaías describe luego en una metáfora curiosamente mezclada, que demuestra cuán gradualmente fue como él luchó por el conocimiento de su propósito allí. En primer lugar, describe el avance de Asiria como una tormenta, densas nubes y un fuego veloz y devorador. Su imaginación representa un gran rostro de ira. Las espesas cortinas de nubes al rodar unas sobre otras sugieren los labios pesados, y los relámpagos la lengua ardiente.

Entonces la figura pasa del cielo a la tierra. La tormenta ha estallado y se convierte en el "torrente de la montaña" que rápidamente "llega al cuello" de los que están atrapados en su lecho. Pero entonces la conciencia del profeta sugiere algo más que fuerza repentina y pura en esta invasión, y el "lanzamiento" del torrente lo lleva naturalmente a expresar este nuevo elemento en la figura de "un cedazo". Su pensamiento sobre el diluvio asirio pasa así de un pensamiento de fuerza y ​​prisa a uno de juicio y buen control.

Él ve su control definitivo en Jerusalén, por lo que su última figura es la figura de "una brida" o "lazo", como el que se arroja sobre las fauces de un animal salvaje cuando se desea atraparlo y domesticarlo.

Este progreso gradual desde la sensación de pura fuerza salvaje, pasando por la de la ira personal, hasta la disciplina y la moderación es muy interesante. Vago y caótico ese desastre apareció en el horizonte sobre Judá. "Viene de lejos". Los políticos huyeron de él a su refugio tras la farsa egipcia. Pero Isaías les pide que lo enfrenten. Cuanto más miren, más les dirá la conciencia que la inevitable ira de Dios está allí; ningún Rahab bravucón podrá esconderlos de la ira del rostro que allí baje.

Pero que miren más todavía, y los rasgos de destrucción no aliviados cambiarán a una mano que tamiza y frena, el torrente se convertirá en un cedazo, y el desastre se manifestará bien sostenido por el poder de su propio Dios.

Tan salvaje e impersonalmente todavía las tormentas de dolor y desastre surcan el horizonte en los ojos de los hombres, y volamos con un vago terror de ellos a nuestros refugios egipcios. Así que todavía la conciencia nos dice que es inútil huir de la ira de Dios, y nos agachamos desesperados bajo la avalancha de imaginaciones de la ira desenfrenada, ennegreciendo los cielos y convirtiendo cada camino de la vida en un torrente vertiginoso. ¡Que se nos conceda entonces tener algún profeta a nuestro lado para pedirnos que afrontemos nuestro desastre una vez más, y veamos la disciplina y el juicio del Señor, el solo arrojar Su cuidadoso tamiz, en las olas salvajes y crueles! Puede que no seamos poetas como Isaías ni podamos poner los procesos de nuestra fe en metáforas tan espléndidas como él, pero la fe nos ha sido dada para seguir el mismo curso que sus pensamientos.

Del ángel que condujo a Israel a la tierra prometida, Dios dijo: "Mi nombre está en él". Nuestra fe no es perfecta hasta que podamos, como Isaías, sentir lo mismo del ángel más negro, el desastre más pesado que Dios nos puede enviar, y ser capaces de deletrearlo articuladamente: "El Señor, el Señor, un Dios misericordioso y misericordioso , paciente y abundante en bondad y verdad ".

Porque la entrega, dice Isaías, vendrá al pueblo de Dios en la crisis, tan repentina y sorprendente en un canto como lo fue la liberación de Egipto. "Tendrás cántico como en la noche en que se celebra la fiesta santa, y gozo de corazón, como cuando uno va con flauta para entrar en el monte del Señor, a la Roca de Israel".

Después de este intervalo de solemne alegría, la tormenta y el fuego estallan de nuevo y se enfurecen de nuevo a través del pasaje. Pero su dirección está invertida, y mientras que se les había mostrado rodando por el horizonte como hacia Judá, ahora se muestran rodando por el horizonte en busca del desconcertado asirio. La música de los versos está chocando. “Y el Señor hará que se oiga el clamor de su voz, y que se vea el relámpago de su brazo con el furor de la ira, sí, llama de fuego devorador, torrente y granizo.

Porque de la voz del Señor será esparcido el asirio cuando hiera con la vara. Y todo pasaje de la vara del destino que el Señor haga descender sobre él será con tabretes y arpas, y en batallas de agitación se peleará contra él ". El significado es oscuro pero palpable. Probablemente el versículo describe el ritual del sacrificio. a Moloch, al que sin duda alude el siguiente verso.

Para simpatizar con la figura del profeta, necesitamos, por supuesto, una cantidad de información sobre los detalles de ese ritual que estamos muy lejos de poseer. Pero el significado de Isaías es evidentemente este: La destrucción de la hueste asiria será más como un holocausto que una batalla, como uno de esos sacrificios fatales a Moloch que son dirigidos por el solemne movimiento de un bastón, y acompañados por la música, no de guerra. , pero de fiesta.

"Batallas de agitar" es una frase muy oscura, pero la palabra traducida "agitar" es el término técnico para agitar a la víctima antes del sacrificio para significar su dedicación a la deidad; "y estas 'batallas de agitar' tal vez hayan tenido lugar en la forma en que las víctimas individuales fueron arrojadas de una lanza a otra hasta que sobrevino la muerte". En todo caso, es evidente que Isaías quiere sugerir que la dispersión asiria es un acto religioso, un holocausto solemne en lugar de una de las batallas ordinarias de esta tierra, y dirigido por Jehová mismo desde el cielo.

Esto queda bastante claro en el siguiente versículo: "Porque a Topheth se ha puesto en orden de antemano; sí, para Moloch está dispuesto; lo hizo profundo y ancho; su pila es de fuego y mucha leña; el soplo de Jehová como un torrente de azufre, lo encenderá ". Así que, al final, el poder asirio iba a arder.

Posponemos los comentarios sobre el sentido de Isaías de la fiereza de la justicia divina hasta que alcancemos su expresión aún más fina en el capítulo 33.