Isaías 32:1-8

CAPITULO XV

UN HOMBRE: CARÁCTER Y CAPACIDAD DE DISCRIMINAR CARÁCTER

HACIA 720 AC

Isaías 32:1

Habiendo así eliminado a los asirios, Isaías se vuelve hacia una perspectiva sobre la que apenas le hemos oído hablar en estos veinte años, desde que Asiria apareció en la frontera de Judá: el futuro religioso y el progreso social de su propio pueblo. Esto lo pinta en una pequeña profecía de ocho versículos, los primeros ocho del capítulo 32 - Isaías 32:9 de ese capítulo aparentemente surgen de condiciones algo diferentes.

Los primeros ocho versículos del capítulo 32 ( Isaías 32:1 ) pertenecen a una clase de profecías que podemos llamar los "escapes" de Isaías. Al igual que San Pablo, Isaías, cuando ha terminado alguna exposición de los tratos de Dios con su pueblo o la discusión con los pecadores entre ellos, irrumpe en una visión libre de obstáculos del futuro, y con la conciencia despierta y la voz resonante de un largo debate, toma su los vuelos más elevados de elocuencia.

En el libro de Isaías tenemos varias de estas visiones, y cada una tiene un carácter propio, de acuerdo con la clase de pecadores de quienes el profeta se liberó para describirla y la clase de indignación que llenó su corazón en ese momento. Ya hemos visto cómo en algunas de las visiones de Isaías el Mesías ocupa el lugar principal, mientras que en otras está completamente ausente. Pero aquí nos encontramos con otra inconsistencia.

A veces, como en el capítulo 11, Isaías se contenta con nada más que una nueva dispensación: la transformación completa de la naturaleza, cuando no habrá más desierto ni tormenta, pero a los animales salvajes vendrá la docilidad, y entre los hombres el fin del dolor. fraude y guerra. Pero nuevamente limita su alma profética y promete menos. Como si, vencido por el espectáculo de las necesidades más clamantes y los vicios horribles de la sociedad, hubiera dicho, primero debemos deshacernos de ellos, debemos suplirlos, antes de que podamos comenzar a soñar con el cielo.

Tal es el sentimiento de Isaías aquí. Esta profecía no es una visión de la sociedad glorificada, sino de una sociedad establecida y reformada, con su fundamento firmemente asentado ( Isaías 32:1 ), con sus fuentes de fuerzas en pleno funcionamiento ( Isaías 32:2 ), y con un control absoluto puesto sobre sus peores hábitos, como, por ejemplo, la grosería moral, la mentira y la pretensión que el profeta viene denunciando desde hace varios capítulos ( Isaías 32:3 ).

Esta moderación de la profecía la coloca dentro del rango de la moral práctica; mientras que su humanidad, su ausencia de peculiaridades judías u orientales, la vuelve completamente moderna. Si toda profecía incumplida debe ser una conciencia acusadora en el seno de la Iglesia cristiana, no habrá ninguna más clamorosa y práctica que esta. Sus demandas son fundamentales para los intereses sociales de hoy.

En Isaías 32:1 tenemos la presuposición de toda la profecía: "He aquí que con justicia reinará rey, y príncipes con justicia gobernarán". Un gobierno justo es siempre la base de la visión del futuro de Isaías. Aquí lo define con mayor abstracción de la que solía hacer. Es notable que un escritor, cuya pluma ya ha descrito la figura del Rey venidero de manera tan concreta y con tanto detalle, se contente aquí con una promesa general de un gobierno justo, considerando, como parece hacer, más bien el oficina de la realeza, que cualquier otro eminente ocupante de ella.

Que el profeta de Emmanuel, y más aún el profeta del Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres, Isaías 9:7 y del Hijo de Isaí, Isaías 11:1 , pueda pintar el futuro ideal, y hablar de el gobierno justo que iba a prevalecer en él, sin al mismo tiempo referirse a sus promesas anteriores muy explícitas de un individuo real, es un hecho que no podemos pasar por alto en apoyo de la opinión que hemos expresado en Isaías 10:1 sobre el objeto de las esperanzas mesiánicas de Isaías.

Tampoco es la vaguedad del primer verso corregido por los términos de la segunda: "Y será aquel varón como escondedero contra el viento", etc . Ya hemos hablado de este versículo como un avance ético sobre la imagen anterior del Mesías de Isaías. Pero aunque, por supuesto, el Mesías era para Isaías el ideal del carácter humano y, por lo tanto, compartía todos los rasgos que pudiera prever en su perfecto desarrollo, es evidente que en este versículo Isaías no está pensando en el Mesías solo o en particular.

Cuando dice con tanta sencillez un hombre, se refiere a cualquier hombre, se refiere al ideal de todo hombre. Habiendo sentado en Isaías 32:1 las bases de la vida social, nos dice en Isaías 32:2 cuál ha de ser el refugio y la fuerza fuente de la sociedad: no la ciencia ni la riqueza material, sino la influencia personal, la fuerza y ​​frescura de la sociedad. personalidad humana.

"El hombre será como escondite del viento y escondite de la tempestad, como ríos de agua en lugar seco, como sombra de gran peña en tierra árida". Después de un gobierno justo ( Isaías 32:1 ) los grandes personajes son la primera demanda del profeta ( Isaías 32:2 ), y luego ( Isaías 32:3 ) pedirá la capacidad de discriminar carácter. "Carácter y la capacidad de discriminar carácter" resume de hecho esta profecía.

YO SOY UN

( Isaías 32:2 )

Isaías ha descrito la influencia personal a una escala tan grande que no es sorprendente que la Iglesia haya aceptado sus palabras como una profecía directa de Jesucristo. De hecho, son una descripción de Aquel, de cuya sombra el tiempo que avanza no ha podido sacar a los hijos de los hombres, que ha sido el refugio y la fertilidad de todas las generaciones desde que fue elevado, y a quien nunca los afectos de los corazones individuales. se elevan más alto que cuando cantan

"Roca de las edades, hendidura para mí,

Déjame esconderme en Ti ".

En verdad, esa roca era Cristo; pero, de acuerdo con lo que hemos dicho anteriormente, el profeta aquí no tiene ningún individuo especialmente en su punto de vista, sino que más bien está estableciendo una descripción general de la influencia del carácter individual, del cual Cristo Jesús fue el ejemplo más alto. Tomadas en este sentido, sus famosas palabras nos presentan, en primer lugar, una filosofía de la historia, en el corazón de la cual hay, en segundo lugar, un gran evangelio, y en cuya aplicación hay, en tercer lugar, un gran ideal y deber para Nosotros mismos.

1. Isaías nos da en este versículo una filosofía de la historia. Los grandes hombres no son la totalidad de la vida, pero son la condición de todo lo demás; si no fuera por los grandes, los pequeños apenas podrían vivir. Los primeros requisitos de la religión y la civilización son personajes destacados.

En Oriente se observa a menudo el siguiente fenómeno. Donde el desierto toca un valle fluvial o un oasis, la arena está en un estado continuo de deriva del viento, y es esta deriva la verdadera causa de la esterilidad de tales porciones del desierto, al menos tan colindantes con las fértiles. tierra. Porque bajo la lluvia o por infiltración del río, las plantas brotan a menudo a través de la arena y, a veces, existe la promesa de una fertilidad considerable.

Nunca dura. Viene la deriva periódica y la vida se atrofia o se ahoga. Pero coloque una piedra en la arena y vea la diferencia que hace su presencia. Después de algunos chubascos, al lado de sotavento de este saldrán algunas palas; si tienes paciencia, verás con el tiempo un jardín. ¿Cómo ha producido esto la roca? Simplemente deteniendo la deriva.

Ahora bien, así es exactamente como los grandes hombres benefician la vida humana. Un gran hombre sirve a su generación, sirve a toda la raza, deteniendo la deriva. Fuerzas mortales, ciegas y fatales como el viento del desierto, barren la historia de la humanidad. Al principio fue el pavor de la naturaleza, la ráfaga fría que sopla desde todos los rincones sobre el bárbaro y que podría haber atrofiado a los hombres a los animales. Pero Dios sopló en un alma un gran soplo de libertad, y el hombre desafió a la naturaleza.

La naturaleza se ha vengado enterrando al rebelde en el olvido. En el lejano horizonte de la historia podemos ver, simplemente en alguna vieja leyenda, la evidencia de su audacia. Pero la deriva se detuvo; detrás del evento, los hombres se refugiaron, en el refugio se liberaron y aprendieron a pensar en lo que sintió el primer gran resistidor.

Cuando la historia dejó atrás esta roca y la deriva volvió a tener espacio para crecer, sucedió lo mismo; y el héroe esta vez fue Abraham. Apoyó la práctica de sus antepasados ​​y, alzando la frente al cielo, fue el primero en adorar al Dios Único Invisible. Abraham creyó; ya la sombra de su fe, y amparados por su ejemplo, sus descendientes también aprendieron a creer. Hoy, desde dentro de las tres grandes religiones espirituales, los hombres lo ven como el padre de los fieles.

Cuando Isaías, mientras todos sus compatriotas se apresuraban por los caminos empinados y enloquecidos de la política, llevados por los únicos poderes que aún se conocían de esta manera, el miedo a la muerte y la codicia de estar del lado de los más fuertes, cuando Isaías se puso de pie. aún en medio de esa oleada de pánico, y pronunció las memorables palabras: "En la tranquilidad y la confianza estará tu fuerza; en el regreso y el descanso serás salvo", detuvo una de las derivas más peligrosas de la historia, y creó en su pesar un refugio para esas gracias espirituales, que siempre han sido la belleza del estado, y ahora están llegando a ser reconocidas como su fuerza.

Cuando en los primeros días críticos de la Iglesia, esa oscura deriva de la costumbre judía, que había desbordado las barreras impuestas a la antigua dispensación, amenazó con extender su esterilidad sobre los campos del mundo gentil, ya blancos para la mies de Cristo, y Pedro y Bernabé y todos los Apóstoles se dejaron llevar por ella, ¿qué fue lo que salvó al cristianismo? Debajo de Dios, fue esto: que Pablo se levantó y, como nos dice, se enfrentó a Pedro cara a cara.

Y, nuevamente, cuando los poderes de la Iglesia Romana y del Imperio Romano, detenidos un poco por los esfuerzos que iniciaron la Reforma, se reunieron y se levantaron en un frente terrible de emperador, cardenales y príncipes en la Dieta de Worms, ¿Qué fue lo que resistió el paso de los siglos y probó la roca, bajo cuyo refugio los hombres se atrevieron a leer de nuevo la pura palabra de Dios y predicar Su Evangelio? Era la palabra de un monje solitario: "Aquí estoy yo. No puedo de otra manera. Así que ayúdame, Dios".

De modo que Isaías tiene razón. Un solo hombre ha sido como "un escondite del viento y un escondite de la tempestad". La historia está arrastrada por derivas: superstición, error, costumbres venenosas, controversias cargadas de polvo. Lo que ha salvado a la humanidad ha sido el levantamiento de algún gran hombre para resistir esas deriva, para oponer su voluntad, fuerte a través de la fe, contra la tendencia predominante, y ser el refugio de las almas más débiles, pero no menos deseosas, de sus hermanos.

"La historia de lo que el hombre ha logrado en el mundo es, en el fondo, la historia de los grandes hombres que han trabajado allí". Bajo Dios, el poder humano personal es la fuerza más elevada, y Dios lo ha usado siempre como Su principal instrumento.

2. Pero en esta filosofía de la historia hay un Evangelio. Las palabras de Isaías no son solo el ideal del hombre; son la promesa de Dios, y esa promesa se ha cumplido en Jesucristo. Jesucristo es el ejemplo más conspicuo -no hay otros cerca de Él- de esta influencia personal en la que Isaías coloca todo el cobijo y avivamiento de la sociedad. Dios ha puesto Su sello a la verdad, que el mayor poder para moldear el destino humano es el hombre mismo, al volverse uno con el hombre, al usar un alma humana para ser el Salvador de la raza.

"El hombre", dice Isaías, "será como escondite del viento, como sombra de gran peña en tierra fatigada"; y la Roca de las Edades era un Hombre. El mundo en verdad sabía que el carácter personal podía llegar más alto que todo lo demás en el mundo, pero nunca supieron qué tan alto hasta que vieron a Jesucristo, o con qué frecuencia hasta que contaron a Sus seguidores.

Esta figura de una roca, una roca que se resiste a la deriva, nos da una idea, no solo de la influencia dominante de la persona de Cristo, sino de ese oficio especial del que surge toda la gloria de Su persona y de Su nombre: que "Él salva a Su gente de sus pecados ".

Porque ¿qué es el pecado? El pecado es simplemente la deriva más larga y pesada de la historia de la humanidad. Surgió al principio y desde entonces lo ha llevado todo. "La costumbre más antigua de la raza", es el hábito más poderoso del individuo. Los hombres se han levantado contra él gobierno, educación, filosofía, sistema tras sistema de religión. Pero el pecado los abruma a todos.

Solo Cristo resistió, y Su resistencia salva al mundo: Solo entre las vidas humanas presentadas a nuestra vista, la de Cristo es sin pecado. Lo que prevalece tanto en la naturaleza humana que no podemos pensar en un individuo humano sin que nunca manche la vida de Cristo. El pecado se trataba de él; no era que perteneciera a otra esfera de cosas que estaba por encima de ella. El pecado se trataba de él. Se levantó de en medio con la misma fragilidad que los demás hombres, envuelto por las mismas tentaciones; pero donde ellos se levantaron para caer, Él se levantó para pararse, y de pie se convirtió en el Salvador del mundo.

La gran tradición se rompió; la deriva se detuvo. El pecado nunca podría volver a ser el mismo después de la hombría sin pecado de Cristo. Los pecados y costumbres crueles del viejo mundo fueron excluidos del mundo que vino después. Algunos de ellos dejaron tan absolutamente de ser nombrados después; y el resto estaban tan reprimidos que ninguna sociedad civilizada los dejó pasar de su coacción, y ninguna conciencia pública los toleró como males naturales o necesarios.

Lo que la superficie de la vida del mundo soporta tan profundamente, eso lo siente cada individuo, que pone su confianza en Jesús, hasta la médula. De Jesús, el creyente puede decir verdaderamente que la vida de este lado de Él es muy diferente de la vida de aquél. Las tentaciones se alejan del corazón que se mantiene cerca de Cristo. Bajo la sombra de nuestra Roca, para nosotros la maldad del presente pierde toda su sugerencia, la maldad del pasado su espantosa oleada de hábito y miedo culpable.

3. Pero no solo hay una filosofía de la historia y un evangelio en esta promesa de un hombre. Hay un gran deber e ideal para cada uno. Si esta profecía se extiende claramente a Jesucristo como su único cumplimiento perfecto, la vaguedad de su expresión permite su aplicación a todos, y por medio de Él su cumplimiento por todos se convierte en una posibilidad. Ahora cada uno de nosotros puede ser una roca, un refugio y una fuente de fertilidad para la vida que lo rodea en tres modos de influencia constante.

Podemos ser como Cristo, la Roca, al excluir de nuestro prójimo el conocimiento y la infección del pecado, al mantener nuestra conversación tan poco sugerente y no provocadora del mal, que, aunque el pecado se derrame sobre nosotros, nunca pasará a través de nosotros. Y podemos ser como Cristo, la Roca, al excluir la culpa de otros hombres; en protegerlos del viento del este de despiadados prejuicios, disputas o controversias; en detener las corrientes impuras y amargas del escándalo y el chisme.

¡Cuántas vidas han perdido la fertilidad por falta de un poco de silencio y de una pequeña sombra! Algunas personas justas tienen una exposición terriblemente al noreste; los niños no juegan en sus puertas, ni el hijo pródigo se detiene allí. Y nuevamente, como hay un número de hombres y mujeres que caen en la lucha por la virtud simplemente porque nunca la ven exitosa en otros, y el espectáculo de un personaje puro y heroico sería su salvación, aquí hay otra forma en que cada siervo de Dios puede ser una roca. Del difunto Clerk Maxwell se dijo: "Hizo que la fe en la bondad fuera fácil para otros hombres". "El hombre será como corrientes de agua en un lugar desierto".

II. CAPACIDAD PARA DISTINGUIR CARÁCTER

( Isaías 32:3 )

Pero después de la llegada de este ideal, no es el paraíso lo que se recupera. El paraíso está más lejos. Debemos tener la verdad para empezar: la verdad y la capacidad de distinguir el carácter La severidad con la que Isaías pospone así su visión anterior nos muestra cuán dolorido estaba su corazón por el temperamento "mentiroso" de su pueblo. Le hemos oído deplorar la fascinación de sus mentes falsas por la simulación egipcia.

Su falsedad, sin embargo, no solo se había mostrado en su política exterior, sino en el trato que se daban unos a otros, en sus modas sociales, juicios y adoraciones. En la sociedad prevalecía una falta de perspicacia moral y de coraje moral. En casa también los judíos no habían llamado a las cosas por su nombre correcto. Luego, en su futuro, Isaías desea la cura de la ceguera moral, la prisa y la cobardía ( Isaías 32:3 ), con la explosión de todas las mentiras sociales ( Isaías 32:5 ).

Los hombres se destacarán por lo que son, ya sean malos -porque no faltará lo malo ( Isaías 32:6 ) -o bien ( Isaías 32:8 ). El gobierno justo ( Isaías 32:1 ) y la influencia de los hombres fuertes ( Isaías 32:2 ) deben seguir la veracidad social ( Isaías 32:3 ). Tal es la línea de las demandas del profeta. Los detalles de Isaías 32:3 son sumamente interesantes.

"Y no se cerrarán los ojos de los que ven, y los oídos de los que oyen serán aguzados". El contexto deja claro que no se habla de intelectual, sino de moral, perspicacia y alerta. "Y el corazón de los apresurados aprenderá a saber, y la lengua del tartamudo será rápida" (el verbo es el mismo que el "apresurado" de la cláusula anterior) "para hablar cosas claras. Cosas sorprendentemente claras" -porque la palabra significa literalmente "blanco cegador" y así se usa para el sol: "sorprendentemente claro", como ese epigrama abrasador sobre Egipto. El moralmente temerario y el moralmente tímido son padres iguales de mentiras.

A modo de ilustración, Isaías toma el abuso convencional de ciertos términos morales, lo expone y declara que cesará: "La persona vil ya no se llamará liberal, ni se dirá que el churl es generoso". "Liberal" y "generoso" eran nombres convencionales. La palabra hebrea para "liberal" originalmente significaba exactamente eso: "de corazón abierto, generoso, magnánimo". En Oriente es el personaje al que sobre todo llaman principesco.

So like our words "noble" and "nobility," it became a term of rank, lord or prince, and was often applied to men who were not at all great-hearted, but the very opposite-even to the "vile person." "Vile person" is literally the "faded" or the "exhausted," whether mentally or morally-the last kind of character that could be princely. The other conventional terms used by Isaiah refers to wealth rather than rank.

El hebreo para "abundante" significa literalmente "abundante", un hombre bendecido con abundancia, y se usa en el Antiguo Testamento tanto para los ricos como para los afortunados. Su equivalente en inglés más cercano es quizás "el hombre de éxito". A esto, Isaías opone adecuadamente un nombre, mal traducido en nuestra versión "churl", pero corregido en el margen a "astuto" -el "fraudulento", "el bribón". Cuando llegue la discriminación moral, dice Isaías, los hombres no aplicarán el término "principesco" a los personajes "desgastados", ni les otorgarán el respeto social que implica el término.

No llamarán al "fraudulento" el "afortunado", ni lo canonizarán como exitoso, quien ha obtenido su riqueza por medios clandestinos. "El carácter inútil nunca más será llamado principesco, ni el bribón aclamado como el triunfador". Pero el carácter de los hombres se destacará verdadero en sus acciones, y por sus frutos los conoceréis. En esos días mágicos el corazón llegará a los labios y sus efectos serán inconfundibles.

"Para el indigno, inutilidad hablará" -¿qué más puede él? - "y su corazón hará iniquidad, practicando profanación y proferiendo contra el Señor el error, para vaciar el alma del hambriento, y él lo hará. hacen fallar la bebida al sediento. Las herramientas, también, del bribón "(un juego de palabras aquí -" Keli Kelav "-el bribón sus cuchillos)" son malvadas; trucos bajos que inventa para destruir al pobre con palabras de falsedad, incluso cuando el pobre habla justicia "(es decir, tiene justicia y pobreza para defenderlo).

"Pero las cosas principescas maquina, y él sobre las cosas principescas se mantendrá", no sobre títulos o rangos convencionales, o el respeto de corazones insinceros, sino sobre hechos reales de generosidad y sacrificio.

Después de los grandes personajes, entonces, lo que la sociedad necesita es capacidad para discernir el carácter, y el principal obstáculo en el camino de este discernimiento es la sustitución de una moralidad convencional por una verdadera moral, y de alguna distinción del hombre por la diferencia eterna que Dios ha establecido entre el bien y el mal.

El progreso humano consiste, según Isaías, en deshacerse de estas convenciones; y en esta historia lo confirma. La abolición de la esclavitud, el reconocimiento de la nobleza esencial del trabajo, la abolición del infanticidio, la emancipación de la mujer, todo esto se debe a la liberación de las mentes de los hombres de las nociones puramente convencionales y a la aplicación valiente en su lugar de las leyes fundamentales. de justicia y amor.

Si el progreso aún debe continuar, debe ser por el mismo método. En muchas direcciones sigue siendo un falso convencionalismo, a veces reliquia de la barbarie, a veces fruto de la civilización, lo que bloquea el camino. Las nociones salvajes que obstruyen la imposición de la pureza masculina deben ser expuestas. Tampoco obtendremos nunca una verdadera prosperidad comercial, o la sensación de seguridad que es indispensable para eso, hasta que los hombres comiencen a dejar de calificar las transacciones como correctas simplemente porque son las costumbres del comercio y los medios para los que se realizan. los miembros buscan ganancias.

Pero, sobre todo, como nos dice Isaías, debemos fijarnos en nuestro uso del lenguaje. Una de las necesidades permanentes de la ciencia pura es revisar la terminología, reservar para cada objeto un nombre especial y asegurarse de que todos los hombres entiendan el mismo objeto con el mismo nombre. De lo contrario, surge la confusión y la ciencia es imposible. La necesidad, aunque no tan fielmente reconocida, es tan imperativa en moral.

Si consideramos los vergonzosos errores en la moral popular que han sido producidos por la transferencia y degradación de los nombres, sentiremos que es un deber religioso preservar para estos su propio significado. En interés de la moralidad, no debemos ser descuidados en nuestro uso de los términos morales. Como dice Sócrates en el Fedón: "Usar las palabras de manera incorrecta e indefinida no es simplemente un error en sí mismo; también crea maldad en el alma" Qué conceptos erróneos nocivos, qué ideales de vida equivocados, se deben al abuso de estas cuatro palabras solamente: "noble", caballero, "honor" y "cristiano"! Al aplicarlos, en adulación o engaño, a personas indignas de ellos, los hombres no solo los han privado de la virtud que originalmente la mera expresión de ellos fue suficiente para infundir en el corazón, sino que han enviado al mundo bajo su atractivo en segundo lugar. -califica tipos de carácter e ideales.

¡La palabra "caballero"! Cómo se enferma el corazón al pensar en qué cantidad de personas se han contentado con aspirar a una vida superficial y de mala calidad porque se la etiquetó con este nombre gracioso. El convencionalismo ha privado al idioma inglés de algunos de sus sermones más poderosos al dedicar términos de singular expresividad moral para cumplir con el deber como meras etiquetas sobre personajes que están muertos, o en filas y cargos, para cuya designación podrían haber bastado simples cifrados.

No debemos olvidar, sin embargo, el principal medio de Isaías para la abolición de este convencionalismo y la sustitución de una verdadera visión y terminología moral. Estos resultados se seguirán de la presencia del gran personaje, "Un Hombre", a quien ya ha exaltado. El convencionalismo es otra de las derivaciones que tiene que detener ese Rock. Ponernos a revisar nuestros diccionarios o restaurar a nuestras palabras sus significados originales de nuestra memoria nunca es suficiente.

El surgimiento de un personaje conspicuo solo puede disipar la neblina moral; sólo el sentido de su influencia llenará de significado las formas vacías. Así que Cristo Jesús juzgó y juzga al mundo por su simple presencia; los hombres caen a su derecha y a su izquierda. Él llama a las cosas por su nombre correcto y restaura a cada término de religión y moral su ideal original, que el uso vulgar del mundo ha desgastado.