Isaías 32:9-20

CAPITULO XVI

ISAÍAS A LAS MUJERES

FECHA INCIERTA

Isaías 32:9

La fecha de esta profecía, que ha sido agregada a las pronunciadas por Isaías durante las intrigas egipcias (704-702), no es segura. Está dirigido a las mujeres, y no hay ninguna razón por la cual el profeta, cuando reprochaba a los hombres de Judá por su falso optimismo, no debería haber buscado también despertar la conciencia de sus esposas e hijas sobre cuál es el pecado que los asedia en lugar de hacerlo. mujeres que hombres.

La principal evidencia para disociar la profecía de sus predecesores inmediatos es que predice, o aparentemente predice ( Isaías 32:13 ), la ruina de Jerusalén, mientras que en estos años Isaías tuvo cuidado de eximir a la Ciudad Santa del destino que él mismo esperaba. vio caer sobre el resto de la tierra. Pero por lo demás, el argumento de la profecía es casi exactamente el de los capítulos 29-30.

Usando las mismas palabras cuando culpa a las mujeres por "facilidad" y "descuido" en Isaías 32:9 como lo hace cuando promete "confianza" y "lugares de descanso tranquilos" en Isaías 32:17 , Isaías deja en claro que su propósito es contrastar el falso optimismo de la sociedad durante el aplazamiento de la invasión asiria con esa confianza y estabilidad sobre la justicia que solo el Espíritu de Dios puede crear.

La profecía también tiene las tres etapas habituales: pecado en el presente, juicio en el futuro inmediato y un estado de bienaventuranza en los últimos días. La fecha cercana en la que se amenaza el juicio - "días más allá de un año" - debe compararse con Isaías 29:1 : "Añádense un año a un año; que vuelvan las fiestas".

Los puntos nuevos son que son las mujeres las que están amenazadas, que la propia Jerusalén está representada en ruinas y que se promete el derramamiento del Espíritu como la causa del futuro bendito.

I. LA CARGA A LAS MUJERES

( Isaías 32:9 )

La acusación a las mujeres es especialmente interesante, no solo por sus propios términos, sino porque es solo una parte de un tratamiento de las mujeres que atraviesa toda la Escritura.

Isaías ya había entregado contra las mujeres de Jerusalén una severa diatriba (capítulo 3), cuya carga era su vanidad y altivez. Con el temperamento satírico, que distingue a sus profecías anteriores, había imitado su andar con los ojos enfadados y picantes, y describió alfiler a alfiler sus modas y adornos, prometiéndoles en lugar de estas cosas "podredumbre" y "calvicie" y "un cinturón de cilicio y la marca por la belleza.

"Pero él ha envejecido, y penetrando por debajo de su forma y andar exteriores, los acusa de irreflexión como el pecado acosador de su sexo". Mujeres que están a gusto, levántense y escuchen mi voz; Hijas descuidadas, escuchad mi discurso. Por días más allá de un año estaréis turbados, oh mujeres descuidadas, porque la vendimia se acabará; la recolección no vendrá. Temblad, mujeres tranquilas; inquietaos, descuidados.

"Con un par de epítetos describe su falta; y casi tres veces repite el par, como si quisiera enfatizarlo más allá de toda duda. El pecado que las acosa, mientras las come, es la facilidad; una satisfacción ignorante e irreflexiva. con las cosas como son, desconsideración con respecto a los misterios más profundos de la vida, incredulidad en la posibilidad de cambio.

Pero Isaías más que insinúa que estos pecados que acosan a las mujeres no son más que los defectos de sus virtudes. El significado literal de los dos adjetivos que usa, "a gusto" y "descuidado", es "tranquilo" y "confiado". Toda la Escritura emplea estas palabras tanto en el buen como en el mal sentido. Isaías lo hace él mismo en este mismo capítulo (compare estos versículos con Isaías 32:17 ).

En el siguiente capítulo, describe el estado de Jerusalén después de la redención como un estado de "tranquilidad" o "descanso", y sabemos que nunca dejó de instar a la gente a la "confianza". Para tales condiciones verdaderamente religiosas usa exactamente los mismos nombres que para el optimismo superficial con el que ahora acusa a sus compatriotas. Y al hacerlo, nos recuerda una importante ley del carácter. Los pecados que acosan a ambos sexos son sus virtudes prostituidas.

Las mayores tentaciones de un hombre proceden de su fuerza; pero la gloria de la naturaleza femenina es el reposo, y la confianza es la fuerza del carácter femenino, en lo cual, sin embargo, reside toda la posibilidad de la degradación de la mujer. La fe de la mujer equivale a veces a una intuición real; pero ¿qué riesgos conlleva este poder profético de impaciencia, de contentamiento con la primera mirada a las cosas, "la inclinación", como ha dicho un gran moralista, "a tomar demasiado fácilmente el conocimiento de los problemas de la vida, y a descanse contento con lo que se encuentra más cerca de ella, en lugar de penetrar en una base más profunda.

"Las mujeres están llenas de indulgencia y esperanza; pero qué posibilidades hay de engaño, falso optimismo y falta de esa ansiedad que es lo único que hace posible el progreso. Las mujeres están más inclinadas que los hombres a creer todas las cosas; sacrificar las pretensiones de la verdad y el honor.Las mujeres están llenas de tacto, las justas favoritas del éxito, con un poder infinito para suplicar y agradar; pero si son conscientes de esto, ¿qué certeza es tal autoconciencia de producir negligencia y fatalidad? el sueño de las vírgenes insensatas.

La Escritura insiste repetidamente en esta verdad de Isaías sobre el pecado que asedia a las mujeres. El profeta Amós lo ha grabado en uno de sus epigramas más agudos, declarando que la irreflexión es capaz de convertir a las mujeres en muy brutos y sus hogares en ruinas desoladas: "Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimen al pobre, que aplastan al menesteroso, que dicen a sus señores: Traed y bebamos.

El Señor Jehová ha jurado por Su santidad que, he aquí, vendrán días sobre ti en que te llevarán con anzuelos, y tu resto con anzuelos, y saldrás por las brechas, todos en línea recta delante de ella, y os lanzaréis a Harmon, dice Jehová. "Es la imagen de una mujer pastoril: una manada de vacas, animales pesados ​​y despreocupados, que pisando en su ansia de alimento sobre todo objeto frágil y humilde en el camino.

Hay en él la tosquedad de un pastor, pero la intuición del carácter de un profeta. No se habla de Jezabels, ni de Messalinas, ni de Lady Macbeths, sino de las matronas ordinarias de Samaria. La irreflexión es capaz de convertir en brutos a las mujeres de crianza gentil, con hogares y una religión. Porque la irreflexión, cuando se une al lujo o la belleza, juega con armas crueles. Significa codicia, arrogancia, indiferencia al sufrimiento, desenfreno, orgullo de conquista, disimulo en el amor y venganza por pequeños desaires; y no hay desperdicio, deporte cruel, insolencia, brutalidad o violencia histérica a la que no conducirá.

Tales mujeres son conocidas, como las describió Amos, a través de muchos grados de esta irreflexión: interruptores de la conversación, una ofensa para los sabios; devoradores de muchos de los pequeños de la creación de Dios en aras de su propio adorno; atormentadores de sirvientes y subordinados por el bien de su propia comodidad; por el goce del poder o por la admiración de los quebrantadores de corazones. Y no todas esas víctimas de la irreflexión son mejor comparadas, con Amos, con una vaca, un animal que se precipita a su hierba sin descuidar las muchas margaritas y helechos que pisotea, que destruirá la belleza de todo un camino rural por unos pocos bocados de ¿herbaje? La irreflexión, dice Amós, - "y el Señor Dios lo ha jurado por Su santidad" - es la negación misma de la feminidad, la ruina de los hogares.

Pero cuando nos volvemos de la degradación de la mujer así expuesta por los profetas a su gloria como se levanta en el Nuevo Testamento, encontramos que se toca la misma nota. La mujer en el Nuevo Testamento es graciosa según su consideración; ella ofende incluso cuando por lo demás es hermosa al sentirse abrumador de su pensamiento. Martha estropea un personaje muy estimable por un momento de pasión irreflexiva, en el que acusa al Maestro de descuido.

María elige la mejor parte prestando mucha atención a las palabras de su Maestro. Las Diez Vírgenes se dividen en cinco sabias y cinco necias. Pablo parece haberse impresionado, como Isaías, con la tendencia natural del carácter femenino, porque el primer deber que impone a las ancianas es "enseñar a las jóvenes a pensar con discreción", y repite el mandato, poniéndolo antes que la castidad y la laboriosidad - "Enséñales", dice, "enséñales discreción".

Tito 2:4 En la misma María, la madre de nuestro Señor, vemos dos gracias de carácter, a cuyo honor la Escritura da igual lugar: fe y consideración. Las pocas frases, que son todas las que dedica al carácter de María, las divide el evangelista a partes iguales entre estas dos. Fue llamada "bendita" porque creyó en la palabra del Señor.

Pero la confianza no significó en ella, como en otras mujeres, dejar de pensar. Dos veces, en un intervalo de doce años, se nos muestra la consideración y el cuidado de la memoria como la gracia habitual de esta primera entre las mujeres. "María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón. Su madre guardaba todas estas palabras en su corazón". Lo que fue la gloria de María fue la salvación de otras mujeres. Según su lógica, la víctima de Capernaum, a quien muchos médicos no lograron beneficiar, encontró su cura; con su persistente argumento la mujer sirofenicia recuperó la salud de su hija.

Y cuando nuestro Señor se encontró con esa frívola descendiente de "las vacas de Basán, que están en el monte de Samaria", ¿cómo la trató para salvarla sino dándole un asunto en qué pensar, hablándole con acertijos, explotando su conocimiento superficial y dispersando su fácil optimismo?

Así, toda la Escritura declara en armonía con el oráculo de Isaías, que la irreflexión y el contento fácil con las cosas como son, son los pecados que acosan a la mujer. Pero su gloria es la discreción.

El siguiente punto nuevo en esta profecía es el

II. DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

( Isaías 32:13 )

Sobre la tierra de mi pueblo subirán espinos y cardos; sí, sobre todas las casas de alegría en la ciudad alegre; porque el palacio será abandonado, la ciudad populosa será desierta; Ofel y la atalaya serán para guaridas para siempre, alegría de asnos monteses, pasto de rebaños ". Se ha intentado confinar esta referencia a las afueras de la ciudad sagrada, pero difícilmente es justa. El profeta, aunque no nombra la ciudad, evidentemente se refiere a Jerusalén, y se refiere a la totalidad de ella.

Por tanto, algunos niegan la autenticidad de la profecía. Ciertamente, es casi imposible suponer que una sentencia de ruina tan definida pueda haber sido publicada al mismo tiempo que las seguridades de la inviolabilidad de Jerusalén en las oraciones precedentes. Pero eso no impide la hipótesis de que Isaías lo pronunció en un período anterior, cuando, como en los capítulos 2 y 3, sí dijo cosas extremas sobre la destrucción de su ciudad.

Debe notarse, sin embargo, que Isaías habla con cierta vaguedad; que en el momento presente no le preocupa ninguna verdad religiosa o voluntad del Todopoderoso, sino que simplemente desea contrastar la alegría descuidada de las mujeres de Jerusalén con el destino que se cierne sobre ellas. ¿Cómo podría hacer esto con más fuerza que convirtiendo las calles y jardines de sus delicias en ruinas y los lugares frecuentados por el asno salvaje, aunque debería parecer inconsistente con su declaración de que Sión era inviolable? La licencia para una cierta cantidad de inconsistencia es absolutamente necesaria en el caso de un profeta que tenía tantas verdades diversas que pronunciar para tantos intereses y temperamentos opuestos. Además, en este momento ya había reducido a Jerusalén muy bajo. Isaías 29:4

III. EL ESPÍRITU DERRAMADO

( Isaías 32:15 )

El resto de la profecía es más luminosa que lúcida, llena de significados difusos más que distintos. La fecha de la futura regeneración es indefinida, otra característica más en armonía con las profecías anteriores de Isaías que con las posteriores. La causa de la bendición es el derramamiento del Espíritu de Dios ( Isaías 32:15 ).

La justicia y la paz vendrán a la tierra mediante un acto creativo distinto de Dios. Isaías suma su voz al testimonio invariable de los profetas y apóstoles, quienes, ya sea que hablen de la sociedad o del corazón del hombre individual, ponen su esperanza en una nueva vida desde arriba por el Espíritu del Dios vivo. Víctor Hugo dice: "No hay malas hierbas en la sociedad, solo malos cultivadores"; y deposita toda esperanza de progreso hacia la perfección en los métodos adecuados de cultura social.

Estos son necesarios, tanto como el maíz, que no brotará solo de la luz del sol, requiere la mano del sembrador y la grada. E Isaías también habla aquí de la conducta y el esfuerzo humanos necesarios para llenar la bienaventuranza del futuro: justicia y trabajo. Pero primero, e indispensable, él, con todos los profetas, coloca el Espíritu de Dios.

Parece que Isaías buscaba los frutos del Espíritu tanto materiales como morales. Él basa los tranquilos lugares de descanso y las labores regulares del futuro no solo en la justicia, sino en la fertilidad y la rectitud. "El desierto se convertirá en campo fértil", y lo que es hoy "campo fértil será contado como bosque". Que este proverbio, usado por Isaías más de una vez, no es meramente una metáfora de la revolución moral que describe en el siguiente versículo, se prueba por haber declarado ya la infructuosidad de su suelo como parte del castigo de su pueblo. La fertilidad se promete por sí misma y como acompañamiento de la abundancia moral. "Y en el desierto habitará la justicia, y la justicia habitará en el campo fértil".

Y la obra de la justicia será la paz, y el efecto, o "servicio, de la justicia, la tranquilidad y la confianza para siempre. Y mi pueblo habitará en una habitación apacible, y en moradas seguras y en lugares tranquilos de descanso. ¡Siembra junto a todas las aguas, que despiden pies de buey y de asno! "

No hay una profecía más característica de Isaías. Despliega lo que para él eran los dos contenidos esenciales e iguales de la voluntad de Dios: una tierra segura y un pueblo justo, la fertilidad de la naturaleza y la pureza de la sociedad. Pero en esos años (705-702) no olvidó que algo debía interponerse entre él y ese paraíso. En medio de su visión de la felicidad se desata una tormenta cruel.

En la brecha indicada anteriormente, Isaías escribió: "Pero caerá granizo con la caída del bosque, y la ciudad será completamente arrasada". ¡Una granizada entre la promesa y el cumplimiento del verano! Isaías solo podía referirse a la invasión asiria, que ahora estaba descendiendo tan oscuro. Antes de que estalle, debemos seguirlo a la encuesta que hizo, durante estos años antes del sitio de Jerusalén, de las naciones extranjeras sobre las cuales, al igual que Jerusalén, la tormenta iba a arrasar.