Isaías 40:12-16

CAPITULO VI

DIOS: UN SACRAMENTO

Isaías 40:12

TALES son las Cuatro Voces que anuncian el día de la redención de Israel. Apenas guardan silencio, antes de que el Sol mismo se levante, y el horizonte tras el horizonte de Su imperio se muestre a los ojos de Su pueblo hambriento y que espera. Del prólogo de la profecía, en Isaías 40:1 , avanzamos a la presentación, en Isaías 40:12 e Isaías 41:1 , de su verdad primordial y gobernante: la soberanía y omnipotencia de Dios, el Dios de Israel.

Bien podemos llamar a esta verdad el sol del nuevo día en el que Israel está a punto de entrar. Porque como es el sol el que hace el día, y no el día el que da al sol; así que es Dios, supremo y omnipotente, quien interpreta, predice y controla la historia de su pueblo, y no su historia, que, en su evolución gradual, debe hacer manifiesta la soberanía y omnipotencia de Dios en su experiencia. Entendamos esto claramente.

La profecía, que vamos a seguir, es un argumento no tanto de la historia a Dios como de Dios a la historia. Israel ya tiene a su Dios; y es porque Él es lo que Él es, y lo que ellos deben saber que Él es, que se les pide que crean que su futuro tomará cierto rumbo. El profeta comienza con Dios y todo se sigue de Dios. Todo lo que en estos Capítulos da luz o fuerza, todo lo que interpreta la historia de hoy y llena el mañana de esperanza, hecho y promesa por igual, el cautiverio de Israel, la aparición de Ciro, la caída de Babilonia, la redención de Israel, la extensión de su misión hasta los confines de la tierra, la conversión de los gentiles, el equipo, la disciplina y el triunfo del Siervo mismo, incluso podemos decir la geografía expandida de nuestro profeta,

Es la soberanía de Dios la que trae cosas tan lejanas al interés de Israel; es la omnipotencia de Dios la que hace practicables esas cosas imposibles. Y al igual que con los temas, también con el estilo de los siguientes Capítulos. El estilo del profeta está en todo el efecto de su perfecto y brillante monoteísmo. Es el pensamiento de Dios lo que enciende su imaginación en todas partes. Sus pasajes más espléndidos son aquellos en los que se eleva a alguna elevada visión de la gloria divina en la creación o en la historia; mientras que su frecuente sarcasmo y burla deben su efectividad al repentino desprecio con el que, desde tal punto de vista, esparciendo epigramas mientras, barre las pobres imágenes de los paganos, o los rencorosos pensamientos de Israel sobre su Dios.

La amplitud y la fuerza de su imaginación, el alcance de su retórica, la intensidad de su desprecio, todo puede atribuirse a su sentido de la soberanía de Dios, y son los signos para nosotros de cuán absolutamente estaba poseído por esto como su principal y principal. gobierna la verdad.

Este, entonces, siendo el sol del día venidero de Israel, podemos llamar a lo que encontramos en Isaías 40:12 e Isaías 41:1 la salida del sol: la revelación completa y el levantamiento a la luz de este evangelio original del profeta. Está dirigido a dos clases de hombres; en Isaías 11:12 a Israel, pero en el capítulo 41 (al menos en su mayor parte) a los gentiles.

Al tratar con estas dos clases, el profeta hace una gran diferencia. A Israel presenta a su Dios, por así decirlo, en un sacramento; pero a los gentiles les exhorta a los reclamos de Dios en desafío y argumento. Es al pasado al que convoca a Israel, ya lo que ya deberían saber acerca de su Dios; es al futuro, a la historia aún sin hacer, que propone a los gentiles que deben apelar juntos, para ver si su Dios o sus dioses son la verdadera Deidad. En este capítulo trataremos el primero de ellos: Dios en la Santa Cena.

El hecho es familiar para todos, que el Antiguo Testamento en ninguna parte siente la necesidad de probar la existencia de Dios. Esa habría sido una prueba ininteligible para aquellos a quienes se dirigían sus profetas. En la época en que le llegó el Antiguo Testamento, el hombre dudaba tan poco de la existencia de Dios como de su propia vida. Pero así como la vida a veces se quemaba, necesitando reposición, la fe se volvía abatida y mórbida, necesitando ser apartada de los objetos que solo la hacían morir de hambre, o producían, como hacía la idolatría, el más verdadero delirio de una religión.

Un hombre tenía que sacar su fe de los pensamientos de su propia mente y de las obras de su propia mano, para ser soportada y nutrida por las obras de Dios, para encenderse con la salida del sol, para ensancharse con la vista del cielo. del firmamento, para profundizar al enfrentarse a los espacios de la noche, y ganar calma y fuerza para pensar la vida en orden mientras contemplaba las huestes ordenadas del cielo, sin tener en todo momento ninguna duda de que el Dios que creó y guió a estos era su Dios.

Por tanto, cuando el salmista o profeta llama a Israel a que levante los ojos a los montes, o que contemplen cómo los cielos declaran la gloria de Dios, o que escuchen esa tradición inquebrantable, que el día pasa al día y la noche a la noche, del conocimiento de Dios. Creador, no son pruebas para las mentes que dudan lo que ofrece: es alimento espiritual para las almas hambrientas. Estos no son argumentos, son sacramentos. Cuando los cristianos vamos a la Cena del Señor, no vamos para que se nos pruebe al Señor, sino para alimentarnos de una vida y un amor de cuya existencia estamos más allá de toda duda.

Nuestro sacramento llena todas las bocas con las que se alimenta la fe necesitada, como la vista exterior, la imaginación, la memoria, el asombro y el amor. Ahora bien, mucho de lo que es para nosotros la Cena del Señor para tener comunión con Dios y alimentarnos de Él, que eran la gloria de los cielos, y los collados eternos, y la profundidad del mar, y la visión de las estrellas para los hebreos. Eran los sacramentos de Dios. Por ellos se alimentó la fe y el espíritu del hombre entró en el disfrute de Dios, de cuya existencia nunca había dudado, pero a quien había perdido, olvidado o malinterpretado.

Ahora es como tal ministro de sacramento para el pueblo hambriento y desanimado de Dios que nuestro profeta aparece en Isaías 40:12 .

Había tres elementos en la hambruna de Israel. En primer lugar, durante casi cincuenta años se les había privado de las acostumbradas ordenanzas de la religión. El templo y el altar habían perecido; la alabanza común y la comunión religiosa nacional eran imposibles; los símbolos tradicionales de la fe se perdían de vista; En el mejor de los casos, solo había un ministerio precario de la Palabra. Pero, en segundo lugar, esta hambruna de la Palabra y de los sacramentos se vio agravada por el hecho de que la historia había ido en contra del pueblo.

Para las mentes más bajas entre ellos, siempre dispuestos a otorgar su lealtad al éxito, esto solo podía significar que los dioses de los paganos habían triunfado sobre Jehová. No es de extrañar que tal experiencia, asistida por la presentación, en cada giro de sus caminos, de ídolos y una espléndida adoración de ídolos, la moda y el deleite de las poblaciones a través de las cuales se mezclaron, haya tentado a muchos judíos a alimentar sus vidas. corazones hambrientos en los santuarios de los dioses conquistadores.

Pero el resultado solo podría ser una mayor atrofia de su naturaleza religiosa. Se ha sostenido como una razón para la adoración de ídolos que excitan el afecto y la imaginación del adorador. Ellos no hacen tal cosa: se mueren de hambre y los atrofian. La imagen reacciona sobre la imaginación, la contagia de su propia estrechez y pobreza, hasta que la más noble facultad creadora del hombre se convierte en esclava de su propio pobre juguete.

Pero, en tercer lugar, si los espíritus más elevados de Israel se negaban a creer que Jehová, exaltado en justicia, podía ser menos que las deidades brutales de las que Babilonia se jactaba de Él, caían en la triste convicción de que su Dios los había desechado; que se había retirado del patrocinio de un pueblo tan indigno a las veladas profundidades de su propia naturaleza. Luego, sobre ese cielo, del que no recibieron respuesta aquellos que alguna vez fueron sus favoritos, apenas podemos decir qué reflejo de su propio estado fatigado y sin espíritu.

Mientras, de pie sobre una ciudad por la noche, verás la majestuosa oscuridad manchada y distorsionada en formas de dolor o ira por las luces rotas y turbias de la ciudad, muchos de los exiliados más nobles vieron en el cielo en blanco y sin respuesta un espejismo horrible de sus propios problemas y miedos. Su cansancio decía: Está cansado; la ruina de su vida nacional se reflejó como la frustración de sus propósitos; su conciencia acusadora vio la oscuridad de su consejo aliviada solo por rayos de ira.

Pero ninguna de estas tendencias en Israel fue tan lejos como para negar que había un Dios, o incluso para dudar de Su existencia. Esto, como hemos dicho, no fue todavía en ninguna parte la tentación de la humanidad. Cuando el judío se apartó de esa fe verdadera, que hemos visto llevar a su nación al exilio, cayó en uno de los dos temperamentos que acabamos de describir: devoción a dioses falsos en forma de ídolos o abatimiento resultante de nociones falsas del Dios verdadero. .

Es contra estos temperamentos, uno tras otro, que se dirige Isaías 40:12 . Y entonces entendemos por qué, aunque el profeta declara aquí la base y el origen de toda su profecía posterior, no adopta el método del argumento abstracto. No está tratando con hombres que no han tenido un verdadero conocimiento de Dios en el pasado, o cuyo intelecto cuestiona la realidad de Dios.

Está tratando con hombres que tienen una herencia nacional de la verdad acerca de Dios, pero la han olvidado; que tiene el corazón lleno de afecto religioso, pero ha sido traicionado; que tiene una imaginación devota, pero ha pasado hambre; que tienen esperanzas, pero están desfallecidos hasta la muerte. Él les recordará su herencia, reunirá sus convicciones menguantes con el coraje de su propia fe, alimentará su hambre de justicia con una nueva esperanza puesta en música noble, y mostrará a la imaginación que ha sido atrofiada por tanto tiempo mirar el rostro. de los ídolos los amplios horizontes de la gloria divina en la tierra y el cielo.

Su estilo corresponde a su propósito. No silogiza; exhorta, recuerda y condena por afirmación. El pasaje es una serie de preguntas, manifestaciones y promesas. "¿No sabéis? ¿No habéis oído?" es su nota principal. En lugar de disponer los hechos de la historia o de la naturaleza como una prueba de Dios en sí mismos, los menciona sólo para provocar recuerdos internos. Sus preguntas agudas son como ganchos para sacar del corazón de sus oyentes sus convicciones tímidas y hambrientas, para que pueda alimentarlas de las glorias sacramentales de la naturaleza y de la historia.

Tal propósito y estilo confían poco en el método, y sería inútil buscar una división estricta de estrofas en el pasaje. Lo que sigue, sin embargo, es una división manifiesta de tema, de acuerdo con los dos temperamentos a los que el profeta tuvo que apelar. Isaías 40:12 , y quizás Isaías 40:26 , están dirigidos a los judíos idólatras.

Pero en Isaías 40:26 hay una transición a la desesperación de los corazones más nobles de Israel, quienes, aunque seguían creyendo en el Único Dios Verdadero, imaginaban que los había abandonado; ya tales Isaías 40:27 están indudablemente dirigidos.

Llama la atención el trato diferente otorgado a las dos clases. El profeta no llama al primero de estos con ningún título del pueblo de Dios; con este último suplica por un doble nombre querido que pueda ganarlos a través de cada recuerdo de su gracioso pasado, Jacob e Israel ( Isaías 40:27 ). Desafío y sarcasmo son su estilo con los idólatras, su lenguaje choca en ráfagas demasiado fuertes y rápidas a veces para la gramática, como en Isaías 40:24 ; pero con el abatido su camino es suave persuasión, con música que se hincha y se ilumina constantemente, pasando sin interrupción de la tonalidad menor de súplica a la mayor de gloriosa promesa.

1. CONTRA LOS IDOLADORES. Un par de frases sarcásticas sobre los ídolos y su fabricación ( Isaías 40:19 ) se interponen entre dos declaraciones majestuosas de la gloria de Dios en la naturaleza y en la historia ( Isaías 40:12 e Isaías 40:21 ).

Es un llamamiento de las imágenes de los adoradores a su imaginación. ¿Quién midió en su mano hueca las aguas, y el cielo gobernó con un palmo? ¿O recogió en la tierra el polvo de la tierra, y pesó en balanza montes y collados en balanza? ¿Quién dirigió el espíritu de Jehová, ¿Y como hombre de Su consejo le ayudó a saber? ¿Con quién consultó, que tal le informó y le enseñó en el camino ortodoxo, y le enseñó conocimiento y le ayudó a conocer el camino de la inteligencia? " El término traducido como "camino ortodoxo" es literalmente "camino de ordenanza o juicio, el camino regular", y sin duda debe tomarse junto con su paralelo, "camino de inteligencia", como una frase convencional de educación, que el profeta empleó para haz que su sarcasmo sea más fuerte.

¡Oh, naciones! Como gota de un balde, y como polvo en una balanza, son contadas. ¡He aquí las islas! Como una bagatela levanta. ofrenda. Todas las naciones son como nada delante de él, como gastadas y como desoladas le son contadas ".

Cuando se ha elevado lo suficiente, como en las alas de un arcángel, se lanza en picado con una rápida pregunta desde lo alto de su imaginación sobre las imágenes.

"¿A quién, pues, haréis semejante a Dios, y qué semejanza haréis con él?"

"¡La imagen! Un herrero la funde, y un fundidor la recubre de oro, y funde cadenas de plata. El que es necesitado para una ofrenda, elige un árbol que no se pudre, busca un escultor astuto para que coloque una imagen". que no se tambaleará ".

La imagen se marchita ante esa imaginación; el ídolo es abolido por la risa. Hay aquí, y casi por primera vez en la historia, la misma intolerancia intelectual de las imágenes, el mismo sentimiento ardiente de la irracionalidad de su culto, que ha marcado a todos los monoteístas y convertido incluso a los más mansos de su especie en feroces burladores y satíricos. -Elijah, Mohammed, Luther y Knox. Escuchamos esta risa de todos ellos.

A veces puede sonar truculento o incluso brutal, pero recordemos lo que hay detrás. Cuando lo oímos condenar -como, en interés del arte y la imaginación, sus arrebatos puritanos han sido condenados a menudo- como una incapacidad bárbara para simpatizar con los instintos estéticos del hombre o para apreciar la influencia de un culto hermoso y elevado, Puedo responder que fue la imaginación misma la que a menudo inspiró tanto la risa como la ruptura de imágenes, y que, debido a que el iconoclasta tuvo una visión de Dios más elevada que el creador de imágenes, en general, tiene más realismo. impulsó el progreso del arte que el artista cuyas obras ha destruido.

Es cierto, por ejemplo, que nadie cambiaría las bellezas de la profecía que ahora tenemos ante nosotros, con sus sublimes imaginaciones de Dios, por toda la belleza de todos los ídolos de Babilonia que condenó a la destrucción. Y nos atrevemos a decir lo mismo de otras dos épocas, cuando el celo intransigente de los monoteístas aplastó hasta el polvo los frutos de siglos de arte cristiano. No se suele recurrir al Corán como modelo de poesía, pero contiene pasajes cuya imaginación de Dios, amplia como el horizonte del desierto de su nacimiento, y rápida y clara como el amanecer del desierto, puede considerarse infinitamente más que una compensación. -desde un punto de vista puramente artístico- por las innumerables obras de imaginería y ritual cristiano que inspiró a la ruda caballería del desierto a pisotear bajo los cascos de sus caballos.

Y nuevamente, si tenemos que culpar a los reformadores de la cristiandad occidental por la crueldad con que levantaron sus martillos contra la obra tallada del santuario, no olvidemos cuánto del espíritu del mejor arte moderno se puede rastrear hasta sus concepciones más espirituales y elevadas de Dios. Nadie cuestionará cuánto le debe la imaginación de Milton a su protestantismo, o cuánto el genio dramático de Carlyle fue el resultado de su fe puritana.

Pero es al espíritu de la Reforma, ya que liberó el alma del adorador de la esclavitud a los símbolos artificiales y eclesiásticos de la Deidad, que también podemos atribuir una gran parte de la fuerza de ese movimiento hacia la Naturaleza, agregando la imaginación de Dios en Su creación que inspiró, por ejemplo, la poesía de Wordsworth y esos sacramentos visuales del arco iris, la tormenta y el amanecer a los que Browning a menudo levanta nuestras almas de su insatisfacción con el ritual o con la discusión.

De su sarcasmo sobre los ídolos, nuestro profeta regresa a su tarea de sacar a la luz la memoria y la imaginación de Israel. ¿No sabéis? ¿No habéis oído? ¿No os fue dicho desde el principio? ¿No habéis entendido desde los cimientos de la tierra? El que está entronizado sobre el círculo de la tierra, y sus moradores están delante de él como saltamontes, que extiende los cielos como un velo fino, y los extiende como una tienda de morada "(es decir, tan fácilmente como si no fueran ni siquiera un pabellón o marquesina, sino sólo una tienda de morada humilde).

"El que destruye a los grandes hombres, los jueces de la tierra los destruye. Sí, no fueron plantados; sí, no fueron sembrados; sí, su raíz no había herido en la tierra, sino que (inmediatamente) sopló sobre ellos, y se secaron, y un torbellino como rastrojo se los llevó. ¿A quién, pues, me compararéis para igualarme con él? dice el Santo ". Pero esta vez no es necesario sugerir los ídolos; fueron disueltos por ese anterior estallido de risa. Por lo tanto, el profeta se dirige a la otra clase de Israel con la que tiene que tratar.

2. A LOS DESESPERADORES DEL SEÑOR. De la historia pasamos a la naturaleza en Isaías 40:26 , que forma una transición, el lenguaje cada vez más firme desde la impetuosidad del discurso a los idólatras a la serena música de la segunda parte. Suficiente reprensión ha hecho el profeta. Ahora que eleva la visión de su pueblo a las estrellas, no es para avergonzar a sus ídolos, sino para alimentar sus corazones.

"¡Alcen en alto sus ojos y vean! ¿Quién los creó? ¿Quién dirige por número a su ejército, y todos ellos llaman por nombre, con abundancia de poder, porque él es poderoso en fuerza, ninguno falta." Bajo una noche así, que vela la confusión de la tierra solo para traer toda la majestad y el orden del cielo, sentimos una pausa momentánea. Luego, mientras los ojos en expansión de los exiliados contemplan el poder infinito de arriba, el profeta prosigue. "¿Por qué, pues, dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel? Escondido está mi camino de Jehová, y de mi Dios pasó mi derecho."

¿Por qué el profeta señala a su pueblo hacia las estrellas? Porque él está entre Israel en esa vasta llanura babilónica, de cuyas poblaciones atestadas y confusas, luchando en un nivel monótono, no hay escape para el corazón sino para las estrellas. Piense en esa llanura cuando Nabucodonosor era su tirano; de las innumerables familias de hombres arrancados de sus lejanos hogares y aplastados unos a otros sobre su superficie; de las antiguas libertades que fueron pisoteadas en esa servidumbre, de las lenguas que fueron sofocadas en esa Babel, de los muchos patriotismos que se dispusieron a suspirar en el barro y la argamasa del tirano. ¡Ah, cielo! ¿Había Dios en ti, que un hombre pudiera aplastar a las naciones en su tinaja, como los hombres aplastaban los mariscos en aquellos días, para teñir su púrpura imperial? ¿Había alguna Providencia arriba, que pudiera arrancar a los pueblos de las tierras y los mares, donde se habían desarrollado sus diversos dones y oficios para la humanidad, y presionarlos a su servidumbre egoísta y monótona? En esa mezcla de naciones, todas en un nivel de cautiverio, Israel estaba tan perdido como la tribu más insignificante; su historia cortada, su culto imposible, su mismo lenguaje amenazado con la decadencia. No es de extrañar que, entre la sofocante multitud y la desesperada llanura de todo ello, ella gritara: "Escondido está mi camino de Jehová, y de mi Dios ha pasado mi derecho".

Pero desde la llanura y la multitud se ven las estrellas; y fue sobre las estrellas que el profeta ordenó a su pueblo que alimentara sus corazones. Había orden y guía infalible; "por la grandeza de su poder no falta ni una". Y él es tu Dios. Tan visibles como son esas innumerables estrellas, una por una, en los cielos oscuros, para sus ojos que miran hacia arriba, así sus vidas y fortunas son para Sus ojos que miran hacia abajo en esta Babel de pueblos.

"El recoge los desterrados de Israel. Cuenta el número de las estrellas". Salmo 147:1 Y así el profeta prosigue fervientemente para suplicar: "¿No has sabido? ¿No has oído? Que el Dios eterno es Jehová. Creador de los confines de la tierra. No se fatiga, ni se fatiga. No hay escrutinio de Su entendimiento.

¡Da a los cansados ​​de la fuerza! Y sobre el que no es poderoso, derrama poder. Incluso los jóvenes pueden desmayarse y cansarse, y los jóvenes pueden caer por completo; pero los que esperan en Jehová renovarán sus fuerzas, echarán alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán. "Escuchen, oídos, no sólo por ustedes mismos, aunque la música sea incomparablemente dulce. Escuchen por amor a ustedes mismos. de los corazones hambrientos de abajo, a quienes llevas los sacramentos de la esperanza, a quienes elevas para que se alimenten de los claros símbolos de la omnipotencia y la infalible gracia de Dios.

Este capítulo comenzó con la seguridad al corazón de Israel de la voluntad de su Dios de redimirlos y restaurarlos. Cierra con una invitación a que la gente tenga esperanza en Dios. Hagamos hincapié de nuevo -porque no podemos hacerlo con demasiada frecuencia, si queremos evitar ciertos errores de hoy sobre el tema de la Revelación- la naturaleza de esta profecía. No es una lectura de la historia; es un llamado de Dios. Aún no se ha realizado ningún acto que apunte a la certeza de la redención de Israel; no es a partir de hechos escritos extensos sobre la vida de su época, que el profeta ordena a los cautivos que lean su descarga Divina.

Esa descarga que trae de Dios; les pide que encuentren la promesa y la garantía de ella en el carácter de su Dios, en sus propias convicciones de lo que es ese carácter. Es cierto que para revivir esas convicciones apela a ciertos hechos, pero estos hechos no son los hechos de la historia contemporánea que pudieran revelar a un ojo claro, que la corriente y la deriva de la política se encaminaban hacia la redención. de Israel.

Son hechos de la naturaleza y hechos de la providencia general, que, como hemos dicho, como los sacramentos evidencian el poder de Dios al corazón piadoso, lo alimentan con la seguridad de su gracia y le dan esperanza en su palabra, aunque la historia parezca hacerlo. estar trabajando al revés.

Este ejemplo del método de la revelación no justifica dos opiniones, que prevalecen en la actualidad con respecto a la profecía. En primer lugar, nos demuestra que se equivocan quienes, demasiado infectados por el temperamento moderno para juzgar con precisión a escritores tan poco sofisticados, describen la profecía como si fuera una mera filosofía de la historia, por lo que los profetas dedujeron de su observación de el curso de los acontecimientos, su idea de Dios y su pronóstico de sus propósitos.

Los profetas ciertamente tenían que ver con la historia; argumentaron a partir de ella y la apelaron. La historia pasada estaba llena de la condescendencia de Dios hacia los hombres, y brillaba como el yo de la naturaleza con signos sacramentales de su poder y voluntad: la historia que era futura iba a ser su tribunal supremo y permitir la vindicación de la palabra que ellos decían. han traído de él. Pero aun así todo esto -su confianza en la historia y su uso de ella- era algo secundario en el método profético.

Con ellos Dios mismo fue el primero; salieron de Su presencia, como ellos lo describen, con el conocimiento de Su voluntad adquirido a través de la comunión de sus espíritus con Su Espíritu. Si luego apelaron a la historia pasada, fue para ilustrar su mensaje; o al futuro, fue para la reivindicación de esto. Pero Dios mismo fue la fuente y el Autor de ella; y por lo tanto, antes de que tuvieran hechos bajo sus ojos para corroborar sus promesas, apelaron al pueblo, como nuestro profeta en el capítulo 40, a "esperar en Jehová.

"Quizá aún no amaneciera el día para que pudieran leer las señales de los tiempos. Pero en las tinieblas" esperaron en Jehová ", y pidieron prestado para sus hambrientos corazones de las estrellas de arriba, o de otro sacramento, alguna seguridad de Su poder inagotable.

Entonces, Jehová fue la fuente de la palabra del profeta: Su carácter fue su prenda. Los profetas no eran meros lectores de la historia, sino oradores de Dios.

Pero el testimonio de nuestro capítulo sobre todo esto nos permite también captar una opinión sobre el Apocalipsis que ha corrido demasiado apresuradamente con algunos cristianos, y calificarla. En el inevitable retroceso de la visión escolástica de la revelación como una serie completa de leyes, dogmas y predicciones, varios escritores sobre el tema han definido recientemente la Revelación como una cadena de actos históricos, a través de los cuales Dios expresó su carácter y voluntad a los hombres. .

Según este punto de vista, Apocalipsis es Dios manifestándose en la historia, y la Biblia es el registro de este proceso histórico. Ahora bien, si bien es cierto que la Biblia es, en gran medida, los anales y la interpretación de los grandes y pequeños acontecimientos de la historia de una nación, de su separación del resto de la humanidad, sus liberaciones milagrosas, su crecimiento, sus derrotas y humillaciones, sus reformas y sus instituciones; en todo lo cual Dios manifestó su carácter y voluntad; sin embargo, la Biblia también registra una revelación que precedió a estos hechos históricos; una revelación cuyo teatro no fue la experiencia nacional, sino la conciencia del individuo; que fue reconocido y acogido por las almas escogidas en el secreto de su propia vida espiritual, antes de que fuera comprendido y observado en un hecho externo; que fue pronunciado por el profeta ' s voz y aceptado por la confianza del pueblo en la oscuridad y la quietud, antes de que el día del Señor hubiera amanecido o hubiera luz para ver sus propósitos en acción. En una palabra, la revelación de Dios a los hombres se hizo muy a menudo clara en su conciencia subjetiva, antes de que se manifestara en la historia que los rodeaba.

Y, para nosotros, recordemos que hasta el día de hoy la religión verdadera es tan independiente de los hechos como lo fue con el profeta. La verdadera religión es una convicción del carácter de Dios, y un reposo solo en eso para la salvación. Para empezar, no necesitamos nada más; y todo lo demás, en nuestra experiencia y fortuna, nos ayuda sólo en la medida en que hace más clara y segura esa convicción primaria. La oscuridad puede estar sobre nosotros, y nos sentimos solos y hambrientos debajo de ella.

Puede que estemos desprovistos de experiencia para sustentar nuestra fe; es posible que no podamos descubrir nada en la vida sobre lo que hacemos en la dirección de nuestras esperanzas. Aún así, "esperemos en el Señor". Es por la mera confianza en Él que "renovamos nuestras fuerzas, levantamos alas como las de las águilas, corremos y no nos fatigamos, caminamos y no nos desmayamos".

¡Echa alas, corre, camina! ¿Es correcto el orden? La esperanza se desvía del borde de una promesa tan descendente, que parece solo repetir el curso descendente de la naturaleza, que se inclina, todos sabemos, de ambiciones breves, a través de una impulsividad temporal, hacia los viejos lugares comunes y rutinarios. Volar, correr, caminar, ¿y no es la siguiente etapa, podría preguntar un cínico, quedarse quieto?

Por el contrario, es un clímax natural y verdadero, que pasa de lo más fácil a lo más difícil, de lo ideal a lo real, del sueño al deber, de lo que sólo pueden ser las raras ocasiones de la vida a lo que debe ser el habitual de la vida. y experiencia duradera. La historia siguió este curso. ¿Pensó el profeta, como prometió, en lo que realmente debería ser la fortuna de su pueblo durante los próximos años? El gran vuelo de esperanza, en el que los vemos elevarse en sus salmos de redención como en alas de un aguila; el celo y la generosidad de la preparación para la salida de Babilonia; la primera prisa en el Retorno; y luego el largo vagabundeo, día tras día, con la caravana lenta al paso de sus bestias de carga más cargadas, cuando "caminarán y no desmayarán" en verdad les parecerá la parte más dulce de la promesa de su Dios.

¿O fue la perspectiva mucho más larga de la historia de Israel la que ordenó al profeta seguir esta escala descendente? El espíritu de profecía estaba consigo mismo para elevarse más alto que nunca, alcanzando con un verdadero vuelo de águila una visión de la consumación inmediata de la gloria de Israel: las islas que esperan a Jehová, la Ciudad Santa radiante en Su ascenso y abierta con toda ella. puertas a las naciones que se agolpan; la verdadera religión que brota de Sión en todo el mundo, y la riqueza del mundo se derrama sobre Sión.

Y algunos se han preguntado, y otros se burlan, de que después de esta visión deban seguir siglos de progreso imperceptible: cinco siglos y medio de preparación para la venida del Siervo Prometido; y luego Israel, de hecho salió por todo el mundo, pero sólo en pequeños grupos, viviendo de la tolerancia rencorosa e intermitente de los grandes centros de la civilización gentil. El profeta seguramente anticipa todo esto, cuando coloca el caminar después del remontar y el correr.

Cuando por fin dice, y de manera más impresionante, de la suerte de su pueblo que "caminarán y no desmayarán", tal vez solo tenga a la vista esos largos siglos, cuando, en lugar de una nación de entusiastas que toma por asalto a la humanidad, vemos pequeños grupos de pioneros abriéndose camino de ciudad en ciudad con los lentos métodos de los viajes antiguos, -Damasco, Antioquía, Tarso, Iconio, Éfeso, Tesalónica, Atenas, Corinto y Roma, -en todos los lugares donde Pablo y los misioneros de la Cruz encontraron un púlpito y una congregación preparada para el Evangelio; trabajando día a día en sus propios oficios, sirviendo al extranjero por un salario, aquí y allá fundando una sinagoga, de vez en cuando completando una versión de sus Escrituras, a menudo logrando el martirio, pero siempre viviendo una vida pura y testificante frente a el pagano,

Ciertamente fue durante tantos siglos y hombres que se escribió la palabra: "caminarán y no desmayarán". Esta persistencia bajo la persecución, este monótono entrenamiento de sí mismos en la escuela y la sinagoga, este lento progreso sin premio ni alabanza a lo largo de las carreteras comunes del mundo y por los medios de subsistencia ordinarios del mundo, fue una prueba mayor de indomabilidad que incluso el rapto que llenó sus corazones en la dorada víspera del regreso, bajo el diapasón completo de la profecía.

Y así debe ser siempre. Primero el ideal, luego el arrebato hacia él con ojos apasionados, y luego el camino diario hacia adelante, cuando su esplendor se ha desvanecido de la vista, pero está envuelto más de cerca en el corazón. Por glorioso que sea elevarse a una gran consumación en alas de sueños y canciones, glorioso como es, también, doblar ese ímpetu un poco más bajo y tomar alguna crisis práctica de la vida por asalto, una prueba aún mayor de nuestra religión y de la ayuda que nuestro Dios puede darnos es el vagabundeo de toda la vida de la superficie común de la tierra, sin alas frescas de sueño, o la emoción de la rivalidad, o la atracción de la recompensa, pero con la cabeza fría, el rostro hacia adelante y cada pisada sobre Tierra firme.

Regocíjese la esperanza en una promesa, que no se va por los aires, sino que nos deja sobre tierra firme; y mantengamos una religión que, si bien se regocija por ser el secreto del entusiasmo y la inspiración del heroísmo, es lo suficientemente atrevida y divina como para encontrar su clímax en el lugar común.