Jeremias 1:1-19

CAPÍTULO I

EL LLAMADO Y LA CONSAGRACIÓN

En las páginas anteriores hemos considerado los principales acontecimientos de la vida del profeta Jeremías, a modo de introducción al estudio más detallado de sus escritos. Una preparación de este tipo parecía ser necesaria, si íbamos a emprender ese estudio con algo más que la más vaga percepción de la verdadera personalidad del profeta. Por otro lado, espero que no dejemos de encontrar nuestra imagen mental del hombre y nuestra concepción de los tiempos en que vivió y de las condiciones en las que trabajó como siervo de Dios, corregido y perfeccionado por ese un examen más detenido de sus obras a las que ahora les invito.

Y así estaremos mejor equipados para alcanzar aquello que debe ser el objeto último de todos esos estudios; la profundización y el fortalecimiento de la vida de fe en nosotros mismos, por lo único que podemos esperar seguir los pasos de los santos de antaño y, como ellos, realizar el gran fin de nuestro ser, el servicio del Todo Perfecto.

Consideraré los diversos discursos en lo que parece ser su orden natural, en la medida de lo posible, tomando los capítulos juntos que parecen estar conectados en ocasión y tema. El capítulo 1 evidentemente se distingue, como un todo independiente y autocompleto. Consiste en una inscripción cronológica ( Jeremias 1:1 ), que asigna los límites temporales de la actividad del profeta; y en segundo lugar, de un discurso inaugural, que nos presenta su primera llamada y el alcance general de la misión que fue elegido para cumplir.

Este discurso, nuevamente, de la misma manera se divide en dos secciones, de las cuales la primera ( Jeremias 1:4 ) relata cómo el profeta fue designado y calificado por Iahvah para ser un portavoz de Él; mientras que el último ( Jeremias 11:1 ), bajo la forma de dos visiones, expresa la seguridad de que Iahvah cumplirá Su palabra, e ilustra el modo de cumplimiento, cerrando con un llamado renovado para entrar en la obra, y con un promesa de apoyo eficaz contra toda oposición.

Es evidente que tenemos ante nosotros la introducción del autor a todo el libro; y si queremos obtener una concepción adecuada del significado de la actividad del profeta tanto para su propio tiempo como para el nuestro, debemos sopesar bien la fuerza de estas palabras preliminares. La carrera de un verdadero profeta, o vocero de Dios, implica sin duda alguna una especial llamada o vocación al oficio. En este prefacio al relato resumido del trabajo de su vida, Jeremías representa ese llamado como un evento único y definido en la historia de su vida.

¿Debemos tomar esto en su sentido literal? No nos sorprende una declaración como "vino a mí la palabra del Señor"; puede entenderse en más de un sentido, y quizás, inconscientemente, somos propensos a comprenderlo en lo que se llama sentido natural. Quizás pensemos en el resultado de una reflexión piadosa que reflexiona sobre el estado moral de la nación y las necesidades de la época, quizás de esa voz interior que no es nada extraño para cualquier alma que haya alcanzado los rudimentos del desarrollo espiritual.

Pero cuando leemos una afirmación como la de Jeremias 1:9 , "Entonces el Señor extendió su mano y tocó mi boca", no podemos dejar de hacer una pausa y preguntar qué era lo que el escritor quiso transmitir con palabras tan extrañas y extrañas. alarmante. Los lectores atentos no pueden evitar la pregunta de si tales declaraciones están en consonancia con lo que de otro modo conocemos del trato de Dios con el hombre; si un acto exterior y visible del tipo mencionado se ajusta a toda esa concepción del Ser Divino, que es, en la medida en que refleja la realidad, el resultado de Su propio contacto con nuestros espíritus humanos.

La respuesta obvia es que tales acciones corporales son incompatibles con toda nuestra experiencia y todas nuestras concepciones razonadas de la Esencia Divina, que llena todas las cosas y controla todas las cosas, precisamente porque no está limitada por un organismo corporal, porque sus acciones no son dependientes. sobre medios tan imperfectos y restringidos como manos y pies. Si, entonces, estamos atados a un sentido literal, solo podemos entender que el profeta tuvo una visión, en la que una mano divina parecía tocar sus labios y una voz divina sonar en sus oídos.

Pero, ¿estamos sujetos a un sentido literal? Es de notar que Jeremías no dice que Iahvah mismo se le apareció. A este respecto, contrasta notablemente con su predecesor Isaías, quien escribe, Isaías 6:1 "En el año que murió el rey Uzías, vi al Señor sentado en un trono alto y sublime"; y con su sucesor Ezequiel, quien afirma en su versículo inicial Ezequiel 1:1 que en cierta ocasión definida "los cielos se abrieron" y él vio "visiones de Dios".

"Tampoco Jeremías usa esa frase impactante del profeta más joven," La mano de Iahvah estaba sobre mí ", o" fue fuerte sobre mí ". Pero cuando dice," Iahvah extendió Su mano y tocó mi boca ", es evidentemente pensando en el serafín que tocó la boca de Isaías con el carbón encendido del altar celestial Isaías 6:7 Las palabras son idénticas y podrían considerarse como una cita.

Es cierto que, suponiendo que Jeremías relata la experiencia de una condición similar a un trance o éxtasis, no necesitamos asumir una pequeña imitación consciente de su predecesor. Las imágenes y los sonidos que afectan a un hombre en tal condición pueden ser en parte repeticiones de experiencias anteriores, ya sean propias o ajenas; y en parte completamente nuevo y extraño. En un sueño, uno podría imaginarse cosas que le suceden a uno mismo, que había escuchado o leído en relación con otros.

Y los escritos de Jeremías generalmente prueban su conocimiento íntimo con los de Isaías y los profetas más antiguos. Pero así como un trance o éxtasis es en sí mismo un estado involuntario, los pensamientos y sentimientos del sujeto deben ser independientes de la voluntad individual y, por así decirlo, impuestos desde fuera. ¿Está entonces el profeta describiendo la experiencia de un estado tan anormal, un estado como el de San Pedro en su trascendental visión en la azotea de Jope, o como el de San Pedro?

Pablo cuando fue "arrebatado hasta el tercer cielo" y vio muchas cosas maravillosas que no se atrevió a revelar? La pregunta ha recibido una respuesta negativa por dos motivos principales. Se dice que la visión de Jeremias 1:11 deriva su significado no de la cosa visible en sí, sino del nombre de la misma, que, por supuesto, no es un objeto de la vista en absoluto; y, en consecuencia, la llamada visión es realmente "un producto ingenioso y bien diseñado de una reflexión fría". ¿Pero es esto así? Podemos traducir el pasaje original así: "Y cayó una palabra de Iahvah a mí, diciendo: ¿Qué ves, Jeremías? Y dije: Una vara de árbol de estela" ( i.

e., una almendra) "es lo que veo. Y Iahvah me dijo: Bien has visto; porque estoy despierto sobre Mi palabra, para cumplirla". Sin duda, hay aquí uno de esos juegos de palabras que son un rasgo tan conocido del estilo profético; pero admitir esto no equivale en modo alguno a admitir que la visión deriva su fuerza y ​​significado del "nombre invisible" más que de la cosa visible.

Sin duda, está claro que el significado de la visión depende del hecho que implica el nombre; un hecho que sería sugerido de inmediato por la vista del árbol. Es la característica bien conocida del almendro que se despierta, por así decirlo, del largo sueño del invierno ante todos los demás árboles, y exhibe su hermosa guirnalda de flores, mientras que sus compañeros permanecen sin hojas y aparentemente sin vida.

Esta cualidad de vigilia temprana se expresa con el nombre hebreo del almendro; porque shaqued significa estar despierto o despierto. Si este árbol, en virtud de su notable peculiaridad, fuera un proverbio de vigilia y vigilia, la vista de él, o de una rama de él, en una visión profética sería suficiente para sugerir esa idea, independientemente del nombre. La alusión al nombre, por lo tanto, es sólo un recurso literario para expresar con fuerza y ​​pulcritud inimitables el significado del símbolo visible de la "vara del almendro", como fue captado intuitivamente por el profeta en su visión.

Otro terreno más radical se descubre en la sustancia de la comunicación divina. Se dice que la declaración anticipatoria del contenido y propósito de las profecías posteriores del vidente ( Jeremias 1:10 ), el anuncio de antemano de sus fortunas ( Jeremias 1:8 , Jeremias 1:18 , Jeremias 1:19 ); y la advertencia dirigida personalmente al profeta ( Jeremias 1:17 ), sólo son concebibles como resultado de un proceso de abstracción de la experiencia real, como profecías conforme al evento ( ex eventu ).

"El llamado del profeta", dice el escritor cuyos argumentos estamos examinando, "fue el momento en que, combatiendo las dudas y los escrúpulos del hombre natural ( Jeremias 1:7 ), y lleno de santo valor, tomó la resolución ( Jeremias 1:17 ) de proclamar la palabra de Dios.

Ciertamente, estaba animado por la esperanza de la asistencia divina ( Jeremias 1:18 ), cuya promesa oía interiormente en el corazón. No se puede afirmar más que esto. Pero en este capítulo ( Jeremias 1:17 ), la medida y la dirección de la ayuda divina ya están claras para el escritor; sabe que le espera oposición ( Jeremias 1:19 ); conoce el contenido de sus profecías ( Jeremias 1:10 ).

Tal conocimiento sólo le fue posible en la mitad o al final de su carrera; y por lo tanto, la composición de este capítulo inicial debe referirse a un período posterior. Como, sin embargo, la catástrofe final, después de la cual su lenguaje habría tomado un tono completamente diferente, todavía se le oculta aquí; y como la única edición de sus profecías preparada por él, que conocemos, pertenece al cuarto año de Joacim; Jeremias 36:1 la sección se refiere mejor a ese mismo momento, cuando la postura de los asuntos prometía bien el cumplimiento de las amenazas de muchos años (cf.

Jeremias 25:9 con Jeremias 1:15 , Jeremias 1:10 ; Jeremias 25:13 con Jeremias 1:12 ; Jeremias 25:6 con Jeremias 1:16 .

Y Jeremias 1:18 se repite virtualmente, Jeremias 15:20 , que pertenece al mismo período) ".

La primera parte de esto es una inferencia obvia de la propia narrativa. La propia declaración del profeta deja muy claro que su convicción de una llamada fue acompañada de dudas y temores, que solo fueron silenciados por esa fe que mueve montañas. Esa alta confianza en el propósito y la fuerza de lo Invisible, que ha permitido a la humanidad débil y temblorosa soportar el martirio, bien podría ser suficiente para animar a un joven a emprender la tarea de predicar verdades impopulares, incluso a riesgo de persecuciones frecuentes y ocasionales. peligro.

Pero seguramente no necesitamos suponer que, cuando Jeremías comenzó su carrera profética, era como alguien que da un salto en la oscuridad. Seguramente no es necesario suponer que ignora profundamente el tema de la profecía en general, el tipo de éxito que podría esperar, su propia timidez menguante y su temperamento abatido, "la medida y dirección de la ayuda divina". ¿Había sido el hijo de Hilcías el primero de los profetas de Israel en lugar de uno de los últimos? si no hubiera habido profetas antes que él; podríamos reconocer algo de fuerza en esta crítica.

Sin embargo, como mienten los hechos, difícilmente podemos evitar una respuesta obvia. Con la experiencia de muchos predecesores notables ante sus ojos; con el mensaje de Oseas, Amós, Miqueas, Isaías, grabado en su corazón; con su minucioso conocimiento de su historia, sus luchas y éxitos, los feroces antagonismos que suscitaron, las crueles persecuciones que fueron llamados a enfrentar en el desempeño de su divina comisión; con su profundo sentido de que nada más que la buena ayuda de su Dios les había capacitado para soportar la tensión de una batalla de por vida; No es en absoluto maravilloso que Jeremías haya previsto una experiencia similar para sí mismo.

La maravilla habría sido si, con tales ejemplos hablados ante él, no hubiera anticipado "la medida y dirección de la ayuda divina"; si hubiera ignorado "esa oposición le esperaba"; si no hubiera poseído ya un conocimiento general del "contenido" propio como de todas las profecías. Porque hay una unidad sustancial subyacente a todas las múltiples efusiones del espíritu profético. De hecho, parecería que es a la diversidad de dones personales, a las diferencias de formación y temperamento, a la rica variedad de carácter y circunstancias, más que a cualquier contraste esencial en la sustancia y el significado de la profecía en sí, que la ausencia de Se debe la monotonía, la impronta de individualidad y originalidad que caracteriza a las Declaraciones de los principales profetas.

Aparte de la naturaleza insatisfactoria de las razones alegadas, es muy probable que este capítulo inicial haya sido escrito por Jeremías como introducción a la primera colección de sus profecías, que data del cuarto año de Joacim, es decir, circ. AC 606. En ese caso, no hay que olvidar que el profeta está relatando acontecimientos que, como él mismo nos dice, Jeremias 25:3 habían tenido lugar hace veintitrés años; y como su descripción probablemente se extrae de la memoria, se puede permitir algo para la transformación inconsciente de los hechos a la luz de la experiencia posterior.

Sin embargo, los acontecimientos peculiares que acompañaron a una crisis en su vida tan marcada como su primera conciencia de un llamado divino deben, en todo caso, haber constituido, no pueden dejar de haber dejado una huella profunda y duradera en la memoria del profeta; y realmente no parece haber ninguna buena razón para negarse a creer que esa experiencia inicial tomó la forma de una visión doble vista en condiciones de trance o éxtasis.

Al mismo tiempo, teniendo en cuenta la pasión oriental por la metáfora y la imaginería, tal vez no estemos excluidos de ver en todo el capítulo una descripción figurativa, o más bien un intento de describir a través del lenguaje figurativo, lo que siempre debe trascender en última instancia. descripción-la comunión de lo Divino con el espíritu humano. Real, lo más real de los hechos reales, como fue y es esa comunión, nunca se puede comunicar directamente con palabras; sólo se puede insinuar y sugerir a través de la fraseología simbólica y metafórica. El lenguaje mismo, al ser más de la mitad de lo material, se derrumba en el intento de expresar cosas totalmente espirituales.

No me detendré a discutir la importancia del encabezado o encabezado general del libro, que se da en los primeros tres años. Pero antes de continuar, les pediré que noten que, mientras que el texto hebreo comienza con la frase " Dibre Yirmeyahu " "Las palabras de Jeremías", la traducción más antigua que tenemos, a saber, la Septuaginta, dice: "La palabra de Dios que vino a Jeremías " toneto ejpian .

Es posible, por tanto, que el antiguo traductor griego tuviera un texto hebreo diferente al que nos ha llegado, y que se abre con la misma fórmula que encontramos al principio de los profetas más antiguos Oseas, Joel y Miqueas. De hecho, Amós es el único profeta, además de Jeremías, cuyo libro comienza con la frase en cuestión; y aunque es más apropiado allí que aquí, por la continuación "Y dijo", parece sospechoso incluso allí, cuando comparamos Isaías 1:1 , y observamos cuánto más adecuado sería el término "visión".

Es probable que la LXX haya conservado la lectura original de Jeremías, y que algún editor del texto hebreo la haya alterado debido a la aparente tautología con el comienzo de Jeremias 1:2 : "A quien vino la palabra del Señor" en el "días de Josías".

Estos cambios fueron hechos libremente por los escribas en los días previos al establecimiento del canon del AT; cambios que pueden causar mucha perplejidad a aquellos, si los hay, que sostienen la teoría poco inteligente y obsoleta de la inspiración verbal e incluso literal, pero ninguno en absoluto a aquellos que reconocen una mano divina en los hechos de la historia, y se contentan con Creed que en los libros sagrados, como en los santos, hay un tesoro divino en vasos de barro.

La diferencia textual en cuestión puede servir para llamar nuestra atención sobre la manera peculiar en que los profetas identificaron su obra con la voluntad divina, y sus palabras con los pensamientos divinos; de modo que las palabras de un Amós o Jeremías se mantuvieron de buena fe y se creyó que eran declaraciones autoafirmativas del Dios Invisible. La convicción que obró en ellos fue, de hecho, idéntica a la que en tiempos posteriores conmovió a St.

Pablo para afirmar el alto llamamiento y la dignidad inalienable del ministerio cristiano con esas impresionantes palabras: "Que alguien nos cuente como a los ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios".

Jeremias 1:5 , que relatan cómo el profeta se dio cuenta de que en el futuro iba a recibir revelaciones de arriba, constituyen en sí mismos una revelación importante. Bajo la influencia divina se da cuenta de una misión especial. "Antes que comenzara a formarte" (moldear, modelar, como el alfarero moldea el barro) "en el vientre, te conocía; y antes que comenzaras a salir del útero, te había dedicado", no 'considerado' a ti como Isaías 8:13 ; ni quizás "te declaró santo", como Ges.

; pero "te santificó", es decir, te dedicó a Dios ( Jueces 17:3 ; 1 Reyes 9:3 ; especialmente Levítico 27:14 ; de dinero y casas. El pi de los sacerdotes "consagrantes", Éxodo 28:41 ; altar, Éxodo 29:36 , templo, montaña, etc.

) ; quizás también, te "consagró" para el desempeño de un oficio sagrado. Incluso los soldados son llamados "consagrados", Isaías 13:3 como ministros del Señor de las Huestes, y probablemente como habiendo sido formalmente dedicados a Su servicio al comienzo de una campaña con solemnidades especiales de depuración y sacrificio; mientras que los invitados a una fiesta de sacrificio tenían que someterse a una forma preliminar de "consagración", Sofonías 1:7 para prepararlos para la comunión con la Deidad.

Con la certeza de su propia vocación Divina, el profeta tuvo claro que la elección no fue un capricho arbitrario; fue la ejecución de un propósito divino, concebido mucho, mucho antes de su realización en el tiempo y el espacio. El Dios cuya presciencia y voluntad dirigirá todo el curso de la historia humana, cuyo control de los acontecimientos y la dirección de las energías humanas es más evidente precisamente en aquellos casos en los que los hombres y las naciones son más indiferentes a Él, e imaginen el vano pensamiento de que son independientes. de Él Isaías 22:11 ; Isaías 37:26-este Ser soberano, en cuyo desarrollo de cuyos propósitos eternos él mismo, y todo hijo del hombre era necesariamente un factor, había "conocido" desde el primer momento, - conocido el carácter individual y las capacidades que constituirían su idoneidad para la obra especial de su vida; -y lo "santificó"; lo consagró y consagró a hacerlo cuando llegara el tiempo de su manifestación terrena.

Como otros que han desempeñado un papel notable en los asuntos de los hombres, Jeremías vio con la visión más clara que él mismo era la encarnación en carne y hueso de una idea divina; se sabía a sí mismo como un instrumento deliberadamente planeado y elegido de la actividad divina. Este verse a sí mismo como Dios lo veía lo que constituía su diferencia de sus semejantes, quienes sólo conocían sus apetitos, placeres e intereses individuales, y estaban cegados, por su absorción en ellos, a la percepción de cualquier realidad superior.

Fue la llegada a este conocimiento de "sí mismo", del significado y propósito de SU unidad individual de poderes y aspiraciones en el gran universo del ser, de su verdadera relación con Dios y con el hombre, lo que constituyó la primera revelación a Jeremías. y cuál fue el secreto de su grandeza personal.

Este conocimiento, sin embargo, pudo haberle llegado en vano. Los momentos de iluminación no siempre van acompañados de nobles resoluciones y acciones correspondientes. De ello no se sigue que, debido a que un hombre ve su vocación, de inmediato renunciará a todo y lo seguirá. Jeremías no habría sido humano, si no hubiera vacilado un rato, cuando, después de la luz interior, vino la voz, "Un portavoz" o intérprete divino "a las naciones que yo te asigno.

"Tener destellos pasajeros de percepción espiritual e inspiración celestial es una cosa; emprender ahora, en el presente real, el curso de conducta que indudablemente indican e implican, es otra muy distinta. Y así, cuando haya pasado la hora de la iluminación espiritual , la oscuridad puede volverse más profunda que antes, y a menudo lo hace.

"Y dije: ¡Ay! Oh Señor Iahvah, he aquí, no sé hablar, porque soy un joven". Las palabras expresan esa renuencia a comenzar que naturalmente inspira una sensación de falta de preparación y recelos sobre el futuro desconocido. Dar el primer paso exige decisión y confianza; pero la confianza y la decisión no vienen de la contemplación de uno mismo y de la propia incapacidad o falta de preparación, sino de fijar firmemente nuestra mirada en Dios, quien nos capacitará para todo lo que Él requiere que hagamos.

Jeremías no se niega a obedecer su llamado; las mismas palabras "Mi Señor Iahvah" - 'Adonai, Maestro o mi Maestro - implican un reconocimiento del derecho Divino a su servicio; simplemente alega una objeción natural. El grito: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" sube a sus labios, cuando la luz y la gloria se oscurecen por un momento, y sobreviene la reacción y el desaliento natural de la debilidad humana. “Y Iahvah me dijo: No digas, soy un joven, porque a todo lo que te envíe, irás, y hablarás todo lo que yo te mando.

No les tengas miedo; porque contigo estoy para rescatarte, es la expresión de Iahvah. "" A todo lo que te envío "; porque él no debía ser un profeta local; sus mensajes debían ser dirigidos a los pueblos circundantes así como a Judá ; su perspectiva como vidente debía abarcar todo el horizonte político ( Jeremias 1:10 , Jeremias 25:9 , Jeremias 25:15 , Jeremias 46:1 ss.

). Como Éxodo 4:10 , Jeremías objeta que no es un orador Éxodo 4:10 ; y esto a causa de la inexperiencia juvenil. La respuesta es que su hablar no dependerá tanto de él como de Dios: "Todo lo que yo te ordene, hablarás". La acusación de su juventud también encierra un sentimiento de timidez, que naturalmente se excitaría ante la idea de encontrarse con reyes y príncipes y sacerdotes, así como con la gente común, en el desempeño de tal comisión.

Esta implicación se cumple con la seguridad Divina: "A todos" -de cualquier rango- "a los que yo te envíe, irás"; y por la promesa alentadora de la protección divina contra todos los poderes opuestos: "No tengas miedo de ellos, porque contigo estoy para rescatarte".

"Y Iahvah extendió Su mano y tocó mi boca; y Iahvah me dijo: ¡He aquí, he puesto Mis palabras en tu boca!" Esta palabra del Señor, dice Hitzig, se representa como una sustancia corporal; de acuerdo con el modo oriental de pensamiento y habla, que reviste todo de forma corporal. Se refiere a un pasaje en Samuel 2 Samuel 17:5 donde Absalón dice: "Llama ahora al arquitecto Husai, y oigamos también lo que está en su boca"; como si lo que el viejo consejero tenía que decir fuera algo sólido en más de un sentido.

Pero no necesitamos presionar la fuerza literal del lenguaje. Un profeta que supo escribir: Jeremias 5:14 "He aquí, estoy a punto de hacer que mis palabras en tu boca sean fuego y este pueblo troncos de leña, y los devorará"; o también, "Tus palabras de Jeremias 15:16 fueron halladas, y yo las comí; y tu palabra se convirtió para mí en un gozo y en el deleite de mi corazón", también puede haber escrito: "¡He aquí, he puesto mis palabras en tu boca!" sin por ello ser susceptible de ser acusado de confundir hecho con figura, metáfora con realidad.

Tampoco puedo pensar que el profeta quiera decir que, aunque, de hecho, la palabra divina ya moraba en él, ahora estaba "puesta en su boca", en el sentido de que en adelante debía pronunciarla. Despojado del simbolismo de la visión, el versículo simplemente afirma que el cambio espiritual que sobrevino a Jeremías en el punto de inflexión de su carrera se debió a la operación inmediata de Dios; y que la principal consecuencia externa de este cambio interno fue la poderosa predicación de la verdad divina por la que en adelante fue conocido.

El gran Profeta del Exilio usa dos veces la frase: "En tu boca he puesto mis palabras" Isaías 51:16 ; Isaías 59:21 con el mismo significado que el que pretendía Jeremías, pero sin la metáfora anterior sobre la mano divina.

"Mira, en este día te he puesto sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, y para destruir y derribar; para reconstruir y para replantar." Tales, siguiendo la puntuación hebrea, son los términos de la comisión del profeta; y son bien dignos de consideración, ya que exponen con toda la fuerza del lenguaje profético su propia concepción de la naturaleza de esa comisión. Primero, está la afirmación implícita de su propia dignidad oficial: el profeta se convierte en un paqid ( Génesis 41:34 , "oficiales" establecidos por el faraón sobre Egipto; 2 Reyes 25:19 un prefecto militar) un prefecto o superintendente de las naciones del mundo.

Es el término hebreo correspondiente al del Nuevo Testamento y de la Iglesia cristiana. Jueces 9:28 ; Nehemías 11:9 Y en segundo lugar, sus poderes son del más amplio alcance; está investido de autoridad sobre los destinos de todos los pueblos.

Si se pregunta en qué sentido se puede decir verdaderamente que la ruina y el renacimiento de las naciones estuvieron sujetos a la supervisión de los profetas, la respuesta es obvia. La palabra que estaban autorizados a declarar era la palabra de Dios. Pero la palabra de Dios no es algo cuya eficacia se agota en la expresión humana de ella. La palabra de Dios es un mandato irreversible, que se cumple con toda la necesidad de una ley de la naturaleza.

El pensamiento está bien expresado por un profeta posterior: "Porque como cae la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace producir y brotar; y da semilla al sembrador y pan. al que come: así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que ciertamente hará lo que yo he querido y cumplirá aquello para lo cual la envié.

"o" prosperará el que yo he enviado ", Isaías 55:10 Todo lo que ocurre es meramente la realización de esta palabra divina, que es sólo el aspecto humano de la voluntad divina. Si, por lo tanto, la dependencia absoluta De los profetas sobre Dios, por no tener en cuenta su conocimiento de esta palabra, aparecen como causas, cuando en verdad son instrumentos, como agentes cuando son sólo portavoces.

Y así escribe Ezequiel, "cuando vine a destruir la ciudad", es decir, Ezequiel 43:3 cuando anuncié el decreto divino de su destrucción. La verdad sobre la que descansa este modo peculiar de declaración, la verdad de que la voluntad de Dios debe hacerse y siempre se hace en el mundo que Dios ha hecho y está haciendo, es una roca sobre la que siempre puede descansar la fe de Sus mensajeros.

¡Qué fuerza, qué poder de perseverancia puede encontrar el predicador cristiano al insistir en este hecho casi visible de la voluntad y la palabra de Dios autocumplidas, aunque a su alrededor oye que se cuestiona esa voluntad, y que esa palabra es repudiada y negada! Sabe —es su supremo consuelo saberlo— que, si bien sus propios esfuerzos pueden verse frustrados, esa voluntad es invencible; para que, aunque fracase en el conflicto, esa palabra seguirá conquistando y conquistando, hasta que haya sometido todas las cosas a sí misma.