Jeremias 17:19-27

CAPITULO X

EL SÁBADO - UNA ADVERTENCIA

Jeremias 17:19

"ASÍ me dijo Iahvah: Ve y ponte en la puerta de Benjamín, por donde entran y salen los reyes de Judá; y en todas las puertas de Jerusalén. Y diles: Oíd la palabra de Iahvah, ¡Oh reyes de Judá, y todo Judá, y todos los habitantes de Jerusalén, que entran por estas puertas! "

"Así dijo Iahvah: Tengan cuidado, en sus vidas, y no lleven una carga en el Día de Reposo, ni la traigan por las puertas de Jerusalén. Ni sacarán una carga de sus casas en el Día de Reposo, ni haréis obra alguna, sino que santificaréis el día de reposo, como mandé a vuestros padres ". (Aunque no escucharon ni inclinaron el oído, sino que endurecieron el cuello para no escuchar ni recibir instrucción).

"Y sucederá que, si en verdad me escucháis, dice Iahvah, no traer una carga por las puertas de esta ciudad en el Día de Reposo, sino para santificar el Día de Reposo, no hacer nada en él. trabajo; entonces entrarán por las puertas de esta ciudad reyes (y príncipes) sentados en el trono de David, montados en carros y caballos, ellos y sus príncipes, ¡oh hombres de Judá y habitantes de Jerusalén! la ciudad será habitada para siempre.

Y vendrá gente de las ciudades de Judá y de los alrededores de Jerusalén, y de la tierra de Benjamín, y de las tierras bajas, y de la región montañosa y del sur, trayendo holocaustos, ofrendas de agradecimiento y ofrendas. e incienso; y traer acción de gracias a la casa de Iahvah ".

"Y si no me escucháis para santificar el día de reposo, y no llevar carga y entrar por las puertas de Jerusalén en el día de reposo, encenderé fuego en sus puertas, y consumirá los palacios. de Jerusalén, y no se apagará ".

La materia y la forma de este breve oráculo lo distinguen de los que lo preceden como un enunciado independiente y un todo completo en sí mismo. Su posición puede explicarse por su fecha probable, que puede fijarse un poco después de los capítulos anteriores, en el reinado de tres meses del malogrado Joaquín; y por el deseo del escritor o su editor de romper la monotonía de la conmoción con un rayo ocasional de esperanza y promesa.

Al mismo tiempo, la fórmula introductoria con la que se abre es tan similar a la de los siguientes oráculos (Cap. S 18, 19), que sugiere la idea de una conexión en el tiempo entre los miembros del grupo. Además, hay una conexión obvia de pensamiento entre los capítulos 18 y 19. En el primero, la casa de Israel está representada como arcilla en la mano del Divino Alfarero; en el segundo, Judá es una vasija de alfarero, destinada a romperse en pedazos.

Y si asumimos la prioridad de la pieza que tenemos ante nosotros, se observa un progreso lógico, desde la alternativa aquí presentada para la elección del pueblo, hasta su decisión por la peor parte, Jeremias 18:12 ss. y luego a la correspondiente decisión por parte de Iahvah (19). O, como dice Hitzig de otra manera, en la pieza que tenemos ante nosotros las escalas todavía están equilibradas; en el capítulo 18, uno baja; Iahvah tiene la intención de hacer daño ( Jeremias 18:11 ), y se invita a la gente a apaciguar Su ira.

Pero la advertencia es infructuosa; y por eso el profeta anuncia su destrucción, representándola con los colores más oscuros (capítulo 19). La consecuencia inmediata para el mismo Jeremías se relata en Jeremias 20:1 ; y es muy probable que la sección, Jeremias 21:11 ; Jeremias 22:1 , es la continuación del oráculo dirigido a Paschur: de modo que tenemos ante nosotros todo un grupo de profecías pertenecientes al mismo período accidentado de la actividad del profeta.

Jeremias 17:20 concuerda estrechamente con Jeremias 22:2 y Jeremias 17:25 con Jeremias 22:4

Las circunstancias del oráculo actual son estas. A Jeremías se le ordena interiormente que se coloque primero en "la puerta de los hijos del pueblo", una puerta de Jerusalén que no podemos determinar con más detalle, ya que no se menciona en ninguna otra parte bajo esta designación, pero que parece haber sido un recurso especial de las masas de la población, porque era aquella por la que los reyes solían entrar y salir de la ciudad, y donde sin duda estaban acostumbrados a oír peticiones ya administrar justicia; y luego, se posicionará en todas las puertas por turno, para no perder la oportunidad de entregar su mensaje a ninguno de sus compatriotas.

Él está allí para dirigirse a los "reyes de Judá" ( Jeremias 17:20 ); una expresión que puede denotar al joven rey Joaquín y su madre, Jeremias 13:18 o el rey y los príncipes de la sangre; la "Casa de David" de Jeremias 21:12 .

La promesa "los reyes entrarán por las puertas de esta ciudad y esta ciudad será habitada para siempre", y la amenaza "Encenderé un fuego en sus puertas, y devorará los palacios de Jerusalén", puede implicar una época en que el peligro público era generalmente reconocido. La primera parte de la promesa puede estar destinada a enfrentar una aprensión, como la que naturalmente se sintió después de la muerte de Joacim, de que los caldeos indignados vendrían y se llevarían el lugar y la nación judíos.

Al elevar al niño Joaquín al trono de sus padres, los hombres pueden haber presagiado con tristeza que, como lo demostró el evento, nunca conservaría su corona hasta la edad adulta, ni engendraría una raza de reyes futuros.

El asunto del encargo a los gobernantes y al pueblo es la debida observancia del cuarto mandamiento: "santificaréis el día de reposo, como Éxodo 20:8 vuestros padres", véase Éxodo 20:8 "Acuérdate del día de reposo para santificarlo". -que probablemente sea la forma original del precepto. Jeremías, sin embargo, probablemente tenía en mente la forma del precepto tal como aparece en Deuteronomio: "Observa el Día de Descanso para santificarlo, como Iahvah tu Dios te ordenó.

" Deuteronomio 5:12 El término hebreo para" santificar "significa separar una cosa de las cosas comunes y dedicarla a Dios.

Santificar el Día de Descanso, por lo tanto, es hacer una distinción marcada entre él y los días ordinarios, y conectarlo de alguna manera con la religión. Lo que aquí se manda es abstenerse de "llevar cargas" y hacer cualquier tipo de trabajo. melaca , Génesis 2:2 ; Éxodo 20:9 ; Éxodo 31:14 ; Génesis 39:11 , "tarea Génesis 39:11 ", "deber", "negocio" El llevar cargas dentro y fuera de las casas describe claramente el comercio ordinario entre la ciudad y el campo.

Se prohíbe a la gente del campo llevar sus productos agrícolas al mercado en las puertas de la ciudad, y a la gente del pueblo llevar allí desde sus casas y tiendas los productos manufacturados que estaban acostumbrados a intercambiar por ellos. Las memorias de Nehemías proporcionan una buena ilustración del sentido general del pasaje, Nehemías 13:15 relata cómo suprimió el tráfico del sábado entre la ciudad y el campo.

El Dr. Kuenen ha observado que "Jeremías es el primero de los profetas que defiende una santificación más estricta del séptimo día, tratándolo, sin embargo, simplemente como un día de descanso. Lo que era tradicional parece haber sido solo la abstinencia del trabajo de campo. , y quizás también de actividades profesionales ". De la misma manera, había declarado antes que "las tendencias a una exageración tal del descanso sabático que lo haría absoluto, se encuentran en el período caldeo.

Isaías Isaías 1:13 considera el sábado simplemente como un día de sacrificio. "La última declaración aquí no es una inferencia justa. En el pasaje al que se hace referencia, Isaías está criticando la adoración inútil de sus contemporáneos; y solo menciona el sábado a este respecto. Y esa "tradición" requería más que "abstinencia del trabajo de campo" es evidente por las palabras del profeta Amós, escritas al menos un siglo y medio antes del oráculo actual, e implicando esa misma abstinencia del comercio que prescribe Jeremías.

Amós hace que los codiciosos comerciantes de su tiempo griten con impaciencia: "¿Cuándo se irá la luna nueva para que vendamos maíz? ¿Y el sábado para poner trigo en venta?"; Amós 8:5 una prueba clara de que la compraventa se suspendió en la fiesta del sábado en el siglo VIII a.C.

Es poco probable que, cuando la ley o la costumbre obligaran a los comerciantes codiciosos a cesar sus operaciones en sábado, y se suspendiera la compra y venta, el principal negocio de la época, la opinión pública permitiera a los artesanos de la ciudad o el campo actuar. sus tareas diarias. En consecuencia, cuando Jeremías agrega a su prohibición del comercio en sábado, un veto sobre cualquier tipo de "trabajo", término que incluye este tráfico, pero que también cubre el trabajo de los artesanos cf. Éxodo 35:35 realidad, no está aumentando el rigor de la regla tradicional sobre la observancia del sábado.

Además, es difícil entender cómo el Dr. Kuenen pudo deducir de este pasaje que Jeremías trata el sábado "simplemente como un día de descanso". Este carácter negativo de la mera cesación del trabajo, de la ociosidad forzada, está lejos de ser la única característica del sábado, ya sea en el punto de vista de Jeremías o como lo representan otras autoridades más antiguas. El testimonio del pasaje que tenemos ante nosotros prueba, si se necesitaran pruebas, que el sábado era un día de adoración.

Esto está implícito tanto en la frase "santificaréis el día de reposo", es decir, lo consagraréis a Iahvah, como en la promesa de que si se observa fielmente el precepto, llegarán al templo abundantes ofrendas de todas partes del país. , es decir, como el contexto parece requerir, para la debida celebración de la fiesta del sábado. Hay un contraste intencional entre traer innumerables víctimas y "llevar cargas" de harina, aceite e incienso en sábado, para el alegre servicio del templo, incluida la comida festiva de los adoradores, y ese otro transporte de mercancías para objetos meramente seculares.

Y como la riqueza del sacerdocio de Jerusalén dependía principalmente de la abundancia de los sacrificios, se puede suponer que Jeremías les da una pista de que realmente les interesa alentar la observancia de la ley del sábado. Porque si los hombres estuvieran ocupados comprando y vendiendo, haciendo y reparando, el séptimo como otros días, no tendrían más tiempo o inclinación para los deberes religiosos que los comerciantes dominicales de nuestras grandes ciudades bajo las condiciones enormemente cambiadas de el día presente.

Además, la enseñanza de nuestro profeta en este asunto da por sentada la de sus predecesores, cuyos escritos estaba completamente familiarizado. Si en este pasaje no designa expresamente el sábado como una fiesta religiosa, es porque parecía innecesario decir algo tan obvio, tan generalmente reconocido en teoría, por más vagamente observado en la práctica. Los profetas mayores Oseas, Amós, Isaías, asocian el sábado y la luna nueva juntos como días de regocijo festivo, cuando los hombres aparecían ante Iahvah, es decir, reparaban el santuario para adorar y sacrificar, Oseas 2:11 ; Isaías 1:11 y cuando en consecuencia se suspendieron todos los negocios ordinarios. Amós 8:5

Entonces, de este importante pasaje de Jeremías se desprende claramente que en su tiempo y por él mismo, el sábado todavía se consideraba bajo el doble aspecto de una fiesta religiosa y un día de cesación del trabajo, siendo este último, como en el mundo antiguo en general. , una consecuencia natural de la característica anterior. Si la abolición de los santuarios locales en el decimoctavo año de Josías resultó en alguna modificación práctica de la concepción del sábado, de modo que, en palabras del profesor Robertson Smith, "se convirtió para la mayoría de los israelitas en una institución de la humanidad divorciada del ritual, "se vuelve dudoso por las siguientes consideraciones.

El período entre la reforma de Josías y la caída de Jerusalén fue muy breve, no más de unos treinta y cinco años (621-586, según Wellhausen). Pero que una reacción siguió al desastroso final del reformador real es probable dadas las circunstancias y está implícito en las afirmaciones expresas del autor de Reyes, quien declara de los sucesivos monarcas que "hicieron lo malo ante los ojos del Señor según todo lo que habían hecho sus padres.

"Como escribe Wellhausen:" la batalla de Meguido había demostrado que, a pesar del pacto con Jehová, las posibilidades de fracaso en la guerra seguían siendo las mismas que antes ": así al menos le parecería a la mente no espiritual de una población, todavía anhelando las viejas formas de culto local, con su descuidada connivencia con los disturbios y el desorden.No es probable que un tirano rapaz y sanguinario, como Joacim, mostrara más ternura por las leyes rituales que por los preceptos morales del Deuteronomio.

Es probable, entonces, que el culto en los lugares altos locales reviviera durante este y los siguientes reinados, tal como había revivido después de su abolición temporal por Ezequías. 2 Reyes 18:22 Además, es con Judá, no con el Israel arruinado y despoblado, que tenemos que tratar; e incluso en Judá el pueblo debe haber sido reducido en gran medida para este tiempo por la guerra y sus males concomitantes, de modo que la misma Jerusalén y sus inmediaciones probablemente comprendieron la parte principal de la población a la que Jeremías dirigió sus discursos durante este período.

La mayor parte de la pequeña nación, de hecho, se concentraría naturalmente en Jerusalén, en los tiempos turbulentos que siguieron a la muerte de Josías. Si es así, es superfluo suponer que "la mayoría de los hombres sólo pudieron visitar el altar central en raras ocasiones" durante estas últimas décadas de la existencia nacional. El cambio de opinión pertenece más al siglo VI que al VII, a Babilonia más que a Judea.

La observancia del sábado prescrita por la ley antigua y recomendada por Jeremías era en verdad algo muy diferente de la obligación pedante y onerosa que luego se convirtió en manos de escribas y fariseos. Éstos, con su extenso catálogo de obras prohibidas y sus grotescos métodos de evadir el rigor de sus propias reglas, habían logrado convertir lo que originalmente era una fiesta alegre y un día de descanso para los cansados, en un interludio intolerable de moderación sin alegría; cuando nuestro Señor les recordó que el sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado.

San Marco 2:27 Tratando la estricta observancia del día como un fin en sí mismo, olvidaron o ignoraron el hecho de que las formas más antiguas de la Ley sagrada coincidían en justificar la institución por consideraciones religiosas y humanitarias. Éxodo 20:8 ; Éxodo 20:10 ; Deuteronomio 5:12 La diferencia en los fundamentos asignados por las diferentes legislaciones - Deuteronomio alegando ni el Reposo Divino de Éxodo 20:1 , ni el signo de Éxodo 31:13 , sino el motivo iluminado y perdurable "que tu siervo y tu La sierva puede descansar tan bien como tú ", junto con el mandato de sentimiento," Recuerda que fuiste siervo en la tierra de Egipto " Deuteronomio 5:14-no es necesario discutir aquí; porque en cualquier caso, los diferentes motivos así sugeridos fueron suficientes para dejar claro a aquellos que tenían ojos para ver, que el sábado no fue concebido en la antigüedad como una institución arbitraria establecida puramente por sí mismo, y sin referencia a consideraciones ulteriores de la opinión pública. beneficio.

El Libro de la Alianza afirma el principio del reposo sabático en estos términos inconfundibles: "Seis días harás tus obras, y al séptimo día dejarás, para que descansen tu buey y tu asno, y el hijo de tu sierva "-el esclavo nacido en casa-" y el extranjero puede ser refrescado ", Éxodo 23:12 lit. recuperar el aliento, tener un respiro.

El cuidado humano del legislador por los mudos trabajadores y esclavos no requiere comentario; y ya hemos notado el mismo espíritu de humanidad en el precepto posterior del Libro de la Ley. Deuteronomio 5:14 Se observará que estas reglas más antiguas son perfectamente generales en su alcance y no prohíben acciones particulares, Éxodo 16:23 ; Éxodo 35:3 ; Números 15:32 pero la continuación del trabajo ordinario; prescribiendo un intermedio misericordioso por igual para el ganado empleado en la cría y como bestias de carga, y para todas las clases de dependientes.

El origen de la fiesta del sábado se pierde en la oscuridad. Cuando el escritor desconocido de Génesis 1:1 lo conecta tan bellamente con la creación del mundo, traiciona no solo la creencia de sus contemporáneos en su inmemorial antigüedad, sino también una verdadera percepción de la utilidad de la institución, su perfecta adaptación a las necesidades de la humanidad.

Expresa su sentido del hecho de la manera más enfática posible, afirmando el origen divino de una institución cuyo valor para el hombre es divinamente grande; y al remontar ese origen al principio, implica que el sábado fue hecho para la humanidad y no meramente para Israel. ¿A quién en verdad podría referirse un antiguo escritor judío como la fuente original de esta bendición única de un Día de Descanso y acercarse a Dios, si no a Iahvah, la fuente de todas las cosas buenas?

Que Moisés, el fundador de la nación, le dio a Israel el sábado, es tan probable como cualquier cosa. Ya sea que al hacerlo, simplemente sancionó una antigua y saludable costumbre (invirtiéndola quizás con nuevas y mejores asociaciones), que data de la existencia tribal de los padres en Caldea, o ordenó el asunto en contraste con la semana egipcia de diez días, no se puede determinar en la actualidad.

El sábado de Israel, tanto el de los profetas como el de los escribas, fue una institución que distinguió a la nación de todas las demás en el período abierto al escrutinio histórico; y con este conocimiento podemos estar contentos. Lo que hizo de Israel lo que era y lo que llegó a ser para el mundo; la totalidad del bien que este pueblo realizó y dejó como herencia invaluable a la humanidad para siempre, fue el resultado, no de lo que tenía en común con la antigüedad pagana, sino de lo que le era peculiar en ideas e instituciones.

No podemos estar demasiado en guardia contra la suposición de semejanzas externas, superficiales y, a menudo, accidentales, como un índice de semejanza y unidad internas y esenciales. Cualesquiera que sean las aproximaciones que pueda establecer la arqueología moderna entre Israel y los pueblos afines, seguirá siendo cierto que esos puntos de contacto no explican, aunque para la aprehensión de los individuos pueden oscurecer, lo que es verdaderamente característico de Israel, y lo único que da esa nación su importancia imperecedera en la historia del mundo.

Después de todas las deducciones hechas sobre tales bases, nada puede abolir la fuerza del hecho de que Moisés y los profetas no pertenecen a Moab, Ammón o Edom; que el Antiguo Testamento, aunque escrito en el idioma de Canaán, no es un monumento de los cananeos, sino de la fe israelita; que el Cristo no surgió de Babilonia o Egipto, y que el cristianismo no es explicable como el último desarrollo de la magia acadiana o el culto a los animales egipcios.

A los que creen que los profetas gozaron de una guía más elevada y menos falible que la imaginación, la reflexión y la experiencia humanas; que reconocen en la finalidad y efecto general de su enseñanza, en contraste con la de otros maestros, la mejor prueba de que sus mentes estaban sujetas a una influencia y un espíritu que trascendían los límites comunes de la humanidad; la prominencia dada por Jeremías a la ley del sábado será evidencia suficiente de la importancia de esa ley para el bienestar de sus contemporáneos, si no de todas las generaciones posteriores.

Si hemos asignado correctamente la pieza al reinado de Joaquín, podemos suponer que entre las corrientes contrarias que agitaron la vida nacional en esa crisis, hubo indicios de arrepentimiento y remordimiento por las fechorías del último reinado. La presente expresión del profeta podría considerarse entonces como una prueba del grado y el valor de la repulsión del sentimiento popular hacia el Dios de los Padres.

La nación estaba temblando por su existencia, y Jeremías enfrentó sus temores señalando el camino de la seguridad. Aquí había un precepto especial hasta ahora pero poco observado. ¿Lo guardarían ahora y en adelante, como muestra de una obediencia genuina? El arrepentimiento en términos generales nunca es difícil. El roce es la conducta. El reconocimiento de la Ley Divina es fácil, siempre que la vida no esté sometida a su control. El profeta propone así, en un solo caso familiar, una prueba clara de sinceridad, que tal vez no sea menos aplicable en nuestros días de lo que era entonces.

La redacción de la amenaza final sugiere un pensamiento de consecuencias solemnes para nosotros. "Encenderé fuego en sus puertas, y consumirá los castillos de Jerusalén, ¡y no se apagará!" Las puertas fueron el escenario de la pecaminosa infracción de la ley del sábado por parte de Judá, y en ellas comenzará su castigo. Así que en la vida futura de los perdidos, aquellas partes del organismo físico y mental que han sido los principales asientos del pecado, los medios e instrumentos de la maldad del hombre, también serán el asiento del sufrimiento más agudo, la fuente y la morada de los más conmovedores. miseria.

"El fuego que nunca se apagará" -Jesús ha hablado de ese terrible misterio, al igual que Jeremías. Es el fuego siempre encendido, que nunca muere, del deseo desesperado e insaciable; es la llama marchita del odio a sí mismo, cuando el náufrago ve con los ojos abiertos en qué se ha convertido ese yo; es el dolor ardiente de un recuerdo insomne ​​del pasado inalterable; es la sensación penetrante de una vida arrojada imprudentemente a la ruina; es la vergüenza abrasadora, el autodesprecio mordaz, la sed insaciable y furiosa de liberación de nosotros mismos; es la terrible conciencia de la autodestrucción, marcada en el alma por los siglos de los siglos.