Jeremias 22:1-9

CAPITULO XXIX

RUINA

Jeremias 22:1 ; Jeremias 26:14

"La espada, la pestilencia y el hambre", Jeremias 21:9 y passim.

"Terror por todos lados". Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; también como nombre propio, MAGOR-MISSABIB, Jeremias 20:3 .

Hemos visto, en los dos capítulos anteriores, que el estado moral y religioso de Judá no solo excluía cualquier esperanza de un mayor progreso hacia la realización del Reino de Dios, sino que también amenazaba con involucrar a la Revelación misma en la corrupción de su pueblo. El Espíritu que abrió los ojos de Jeremías a la fatal degradación de su país le mostró que la ruina debe seguir como resultado rápido. Fue elegido desde el principio para ser un heraldo de la condenación, para ser puesto "sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, y para destruir y derribar.

" Jeremias 1:10 En su primera visión vio los tronos de los conquistadores del norte colocados contra los muros de Jerusalén y las ciudades de Judá. Jeremias 1:15

Pero Jeremías fue llamado con todo el vigor de su temprana edad adulta; combinó con la severidad intransigente de la juventud su afecto ardiente y su esperanza incontenible. Las amenazas más incondicionales de la ira divina siempre llevaban implícita la condición de que el arrepentimiento podría evitar el juicio venidero; y Jeremías recurrió una y otra vez a la posibilidad de que, incluso en estos últimos días, la enmienda pudiera ganar el perdón.

Como Moisés en el Sinaí y Samuel en Ebenezer, derramó toda su alma en intercesión por Judá, solo para recibir la respuesta: "Aunque Moisés y Samuel estuvieran ante mí, mi mente no podía estar en este pueblo; échalos de mi vista y déjelos salir ". Jeremias 15:1 El registro de estas primeras esperanzas y oraciones se encuentra principalmente en los capítulos 1-20, y se trata en "Las profecías de Jeremías", que lo precede.

Las profecías en Jeremias 14:1 - Jeremias 17:18 parecen reconocer el destino de Judá como finalmente decidido, y pertenecen a la última parte del reinado de Joacim, y hay poco en los capítulos posteriores de una fecha anterior.

En Jeremias 22:1 se le promete al rey de Judá que si él y sus ministros y oficiales se abstienen de la opresión, administran justicia fielmente y protegen a los desamparados, los reyes de la dinastía elegida aún pasarán con magníficos séquitos en carros y en caballos a través de las puertas del palacio para sentarse en el trono de David.

Posiblemente esta sección pertenezca a la primera parte de la carrera de Jeremías. Pero hubo pausas y retrocesos en la marea de ruina que avanzaba, alternancias de esperanza y desesperación; y estas diversas experiencias se reflejaron en los cambios de humor de la corte, el pueblo y el profeta mismo. Bien podemos creer que Jeremías se apresuró a saludar cualquier celo aparente por la reforma con una declaración renovada de que Jehová aceptaría una enmienda sincera y radical.

El ofrecimiento de misericordia no evitó la ruina del estado, pero obligó al pueblo a reconocer que Jehová no era ni severo ni vengativo. Su sentencia fue sólo irrevocable porque la obstinación de Israel no dejó otro camino abierto para el progreso del Apocalipsis, excepto el que condujo a través del fuego y la sangre. El Espíritu Santo ha enseñado a la humanidad de muchas maneras que cuando cualquier gobierno o iglesia, cualquier escuela de pensamiento o doctrina, se osifica para limitar la expansión del alma, esa sociedad o sistema debe ser destruido por las fuerzas que busca restringir. La decadencia de España y las distracciones de Francia ilustran suficientemente los frutos de la persistente negativa a permanecer en la libertad del Espíritu.

Pero hasta que la catástrofe sea claramente inevitable, el cristiano, tanto como patriota como como eclesiástico, se apresurará a apreciar todos esos síntomas de una vida superior que indican que la sociedad sigue siendo un organismo vivo. Creerá celosamente y enseñará que incluso una pequeña levadura puede fermentar toda la masa. Se acordará de que diez hombres justos podrían haber salvado a Sodoma; que, mientras sea posible, Dios obrará animando y recompensando la obediencia voluntaria en lugar de castigar y coaccionar el pecado.

Así Jeremías, incluso cuando enseña que el día de la gracia ha terminado, recurre con nostalgia a las posibilidades de salvación que una vez se ofrecieron al arrepentimiento. Jeremias 27:18 ¿No fue este el mensaje de todos los profetas: "Vuélvete ahora cada uno de su mal camino, y de la maldad de tus obras, y habita en la tierra que Jehová ha dado a tus padres"? Jeremias 25:5 ; Jeremias 25:15 Incluso al comienzo del reinado de Joacim, Jehová encomendó a Jeremías un mensaje de misericordia, diciendo: "Puede ser que escuchen, y se aparten cada uno de su mal camino, para que yo me arrepienta del mal que he cometido. propósito de hacerles a causa de la maldad de sus obras.

" Jeremias 26:3 ; Jeremias 36:2 Cuando el profeta multiplicó los rasgos oscuros y espeluznantes de su cuadro, no se regodeaba con un gozo mórbido por la miseria nacional, sino que esperaba que la terrible visión del juicio los hiciera detenerse, y reflexionar, y arrepentirse. En su época la historia no había acumulado ahora abundantes pruebas de que la conciencia culpable está panopliada en triple bronce contra la mayoría de las visiones de juicio. La secuela de la propia misión de Jeremías fue una prueba adicional de esta verdad.

Sin embargo, amaneció lentamente en la mente del profeta. El pacto de emancipación (capítulo 11) en los últimos días de Sedequías fue sin duda propuesto por Jeremías como un posible comienzo de cosas mejores, un presagio de salvación, incluso en la hora undécima. Hasta el final, el profeta ofreció al rey su vida y prometió que Jerusalén no sería incendiada, si tan sólo se sometía a los caldeos y aceptaba así el juicio divino y reconocía su justicia.

A veces, amigos fieles han apoyado al borracho o al jugador, y han luchado por su liberación a través de todas las vicisitudes de su carrera descendente; hasta el final han esperado contra toda esperanza, han acogido y alentado cada débil resistencia a los malos hábitos, cada destello pasajero de alta resolución. Pero, mucho antes del final, han admitido, con el corazón hundido, que el único camino a la salvación era.

a través de la ruina de la salud, la fortuna y la reputación. Entonces, cuando el borde de la esperanza juvenil se desvaneció rápidamente, Jeremías supo en lo más profundo de su corazón que, a pesar de las oraciones, promesas y exhortaciones, el destino de Judá estaba sellado. Intentemos, por tanto, reproducir la imagen de la ruina venidera que Jeremías mantuvo persistentemente ante los ojos de sus compatriotas. La esencia y el poder de sus profecías residían en la perspectiva de su rápido cumplimiento.

Con él, como con Savonarola, una doctrina cardinal era que "antes de la regeneración debe venir el azote", y que "estas cosas vendrán pronto". Aquí, nuevamente, Jeremías asumió la carga de las declaraciones de Oseas. El profeta mayor dijo de Israel: "Han llegado los días de la visitación"; Oseas 9:7 y su sucesor anunciaron a Judá la llegada del "año de la visitación".

" Jeremias 23:12 El juicio diferido por mucho tiempo estaba a la mano, cuando el juez contaba con Judá por sus múltiples infidelidades, pronunciaría sentencia y ejecutaría juicio.

Si la hora de la perdición había llegado, no era difícil conjeturar de dónde vendría la destrucción o el hombre que probaría su instrumento. El norte (llamado en hebreo el barrio escondido) era para los judíos la madre de lo imprevisto y terrible. Isaías amenazó a los filisteos con "humo del norte", Isaías 14:30 i.

e., los asirios. Jeremías y Ezequiel hablan con mucha frecuencia de que los destructores de Judá vinieron del norte. Probablemente las primeras referencias en nuestro libro a los enemigos del norte denotan a los escitas, que invadieron Siria hacia el comienzo del reinado de Josías; pero más tarde el peligro del norte es el Imperio Caldeo restaurado bajo su rey Nabucodonosor. "Norte" es aún menos exacto geográficamente para Caldea que para Asiria. Probablemente fue aceptado en un sentido un tanto simbólico para Asiria, y luego transferido a Caldea como su sucesor en la hegemonía de Asia Occidental.

Nabucodonosor se presenta por primera vez en el cuarto año de Joacim; después de la derrota decisiva del faraón Necao por Nabucodonosor en Carquemis, Jeremías profetizó la devastación de Judá por el vencedor; También está profetizado que llevará cautivo a Joaquín, y se repitieron profecías similares durante el reinado de Sedequías. Jeremias 16:7 ; Jeremias 28:14 Nabucodonosor y sus caldeos se parecían mucho a los asirios, cuyas invasiones los judíos habían sido durante mucho tiempo demasiado familiares; de hecho, como Caldea había sido tributaria de Asiria durante mucho tiempo, es moralmente cierto que los príncipes caldeos deben haber estado presentes con fuerzas auxiliares en más de una de las muchas invasiones asirias de Palestina.

Bajo Ezequías, por otro lado, Judá se había aliado con Merodach-baladan de Babilonia contra su soberano asirio. De modo que las circunstancias de las invasiones y conquistas caldeas eran familiares para los judíos antes de que las fuerzas del imperio restaurado los atacaran por primera vez; su imaginación podía imaginar fácilmente los horrores de tales experiencias.

Pero Jeremías no los deja a su imaginación sin ayuda, que podrían haber empleado preferiblemente en temas más agradables. Les hace ver el futuro reino del terror, tal como Jehová lo había revelado a su visión temblorosa y reacia. Con su frecuencia habitual de repetición, mantiene la frase "la espada, el hambre y la pestilencia" resonando en sus oídos. La espada era el símbolo de las huestes invasoras, "el espléndido y espantoso desfile militar" de la "nación amarga y apresurada" que era "espantoso y terrible".

" Habacuc 1:6 " El hambre "siguió inevitablemente a los estragos de los invasores y la imposibilidad de arar, sembrar y cosechar. Se volvió más espantoso en las últimas y desesperadas agonías de las guarniciones sitiadas, cuando, como en la época de Eliseo y el último sitio de Jerusalén, "los hombres comieron la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comió la carne de su amigo".

" Jeremias 19:9 Entre tales miserias y horrores, el hedor de los cadáveres insepultos naturalmente engendró una pestilencia, que rabió entre las multitudes de refugiados apiñados en Jerusalén y las ciudades fortificadas. Recordamos cómo la gran plaga de Atenas abatió a sus víctimas de entre las multitudes empujadas dentro de sus muros durante el largo asedio de la guerra del Peloponeso.

Un inglés corriente difícilmente puede hacer justicia a tales profecías; su comprensión está limitada por una feliz inexperiencia. La repetición constante de frases generales parece escasa y fría, porque llevan pocas asociaciones y no despiertan recuerdos. Aquellos que hayan estudiado arte realista francés y ruso, y hayan leído a Erckmann-Chatrain, Zola y Tolstoi, pueden sentirse algo más conmovidos por la retórica sombría de Jeremías.

No faltará sugestión para quienes han conocido batallas y asedios. Para los estudiantes de literatura misionera, podemos comparar a grandes rasgos a los judíos, expuestos a la furia total de un ataque caldeo, con los habitantes de las aldeas africanas asaltadas por cazadores de esclavos.

Los judíos, por lo tanto, con su amplio conocimiento de primera mano de las miserias denunciadas contra ellos, no pudieron evitar completar por sí mismos el bosquejo esbozado por Jeremías. También es muy probable que sus discursos fueran más detallados y realistas que los informes escritos. Con el paso del tiempo, las incursiones de los caldeos y sus aliados proporcionaron ilustraciones gráficas y espantosas de las profecías que Jeremías aún reiteró.

En una profecía, posiblemente refiriéndose originalmente a las incursiones escitas y luego adaptada a las invasiones caldeas, Jeremías habla de sí mismo: "Me duele el corazón; mi corazón está inquieto en mí; no puedo callar; porque mi alma escucha sonido de trompeta, alarma de guerra. ¿Hasta cuándo veré el estandarte y oiré el sonido de la trompeta? " Jeremias 4:21 Aquí, por una vez, Jeremías expresó emociones que palpitaban en cada corazón.

Había "terror por todas partes"; los hombres parecían caminar "por lugares resbaladizos en la oscuridad", Jeremias 23:12 o tropezar por senderos accidentados en un crepúsculo lúgubre. El ajenjo era su alimento diario, y su bebida enloquecía los tragos de veneno. Jeremias 23:15

Jeremías y sus profecías no fueron parte insignificante del terror. Para los devotos de Baal y Moloch, Jeremías debió aparecer de la misma manera que el fanático cuyos desvaríos se sumaron a los horrores de la plaga de Londres, mientras que la misma cordura y sobriedad de sus declaraciones llevaban la convicción de su fatal verdad. Cuando el pueblo y sus líderes lograron reunir cualquier fuerza de soldados o provisiones de equipo militar, y se aventuraron en una salida, Jeremías estuvo inmediatamente a la mano para apagar cualquier esperanza revivida de resistencia efectiva.

¿Cómo podrían los soldados y las armas preservar la ciudad que Jehová había abandonado a su destino? Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquí, yo haré retroceder las armas que tienes en tus manos, con las que peleas fuera de los muros contra tus sitiadores, el rey de Babilonia y los caldeos, y los reuniré en medio de esta ciudad. Yo mismo pelearé contra ti con furiosa ira y con gran ira, con mano extendida y brazo fuerte.

Heriré a los habitantes de esta ciudad, tanto hombres como bestias; morirán de una gran pestilencia. "( Jeremias 21:3 ). Cuando Jerusalén fue relevada por un tiempo por el avance de un ejército egipcio, y el pueblo Se permitieron soñar con otra liberación como la de Senaquerib, el implacable profeta sólo se volvió contra ellos con renovado desprecio: "Aunque habéis herido a todo el ejército hostil de los caldeos, y todos los que quedaban de ellos estaban gravemente heridos, deberían Levántense cada uno en su tienda y quemen esta ciudad. Jeremias 37:10 Ni siquiera la victoria más completa pudo servir para salvar la ciudad.

El resultado final de las invasiones y asedios fue el derrocamiento del estado judío, la captura y destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo. Esta infeliz generación iba a cosechar la cosecha de siglos de pecado y fracaso. Como en el último sitio de Jerusalén vino sobre los judíos "toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraehiah", Mateo 23:35 así que ahora Jehová estaba a punto de traer Su pueblo escogido todo el mal que había hablado contra ellos ( Jeremias 35:17 ; Jeremias 19:15 ; Jeremias 36:31 ) - todo lo que había sido amenazado por Isaías y sus hermanos profetas, todas las maldiciones escritas en Deuteronomio.

Pero estas amenazas debían cumplirse plenamente, no porque deban cumplirse las predicciones, ni siquiera simplemente porque Jehová había hablado y Su palabra no debía volver a Él vacía, sino porque la gente no había escuchado ni obedecido. Sus amenazas nunca tuvieron la intención de excluir al penitente de la posibilidad del perdón. Como Jeremías había insistido en la culpa de cada clase de la comunidad, también tiene cuidado de enumerar todas las clases a punto de sufrir el juicio venidero: "Sedequías rey de Judá y sus príncipes"; Jeremias 34:21 "el pueblo, el profeta y el sacerdote.

" Jeremias 23:33 Este último juicio de Judá, como tomó la forma del derrocamiento total del Estado, necesariamente incluyó a todos bajo su sentencia de perdición. Uno de los misterios de la Providencia es que los que son los máximos responsables de la nacionalidad los pecados parecen sufrir menos por las desgracias públicas.Los estadistas ambiciosos y los periodistas belicosos generalmente no caen en la batalla y dejan viudas e hijos desamparados.

Cuando los capitanes de comercio y manufactura se equivocan en su política industrial, un gran resultado es el pauperismo de cientos de familias que no tenían voz en el asunto. Un terrateniente derrochador puede paralizar la agricultura de medio condado. Y, sin embargo, cuando las fábricas están cerradas y los agricultores arruinados, el fabricante y el propietario son los últimos en ver la necesidad. En las antiguas invasiones de Judá, los príncipes y sacerdotes sufrieron en parte; pero los nobles ricos podían sufrir pérdidas y, sin embargo, capear la tormenta que abrumaba a los más pobres.

Las multas y los tributos cobrados por los invasores, a la manera de Oriente, serían exprimidos a los débiles e indefensos. Pero ahora la ruina caería sobre todos por igual. Los nobles habían cometido un pecado flagrante, y ahora iban a ser señalados para el castigo más digno: "A quien se le da mucho, mucho se le pedirá".

Parte de la carga de la profecía de Jeremías, uno de los dichos constantemente en sus labios, era que la ciudad sería tomada y destruida por el fuego. Jeremias 34:2 ; Jeremias 34:22 ; Jeremias 37:8 El templo quedaría en ruinas como el antiguo santuario de Israel en Silo.

(Capítulos 7 y 26.) Los palacios Jeremias 6:5 del rey y los príncipes serían marcas especiales para la furia destructiva del enemigo, y sus tesoros y todas las riquezas de la ciudad serían para despojo; los que sobrevivieran al saqueo de la ciudad serían llevados cautivos a Babilonia. Jeremias 20:5

En esta ruina general, las miserias del pueblo no terminarían con la muerte. Todas las naciones han concedido mucha importancia al entierro de los muertos y a la debida realización de los ritos funerarios. En la conmovedora historia griega, Antígona sacrificó su vida para enterrar los restos de su hermano. El judaísmo posterior otorgó una importancia excepcional al entierro de los muertos, y el Libro de Tobit pone gran énfasis en este deber sagrado.

El ángel Rafael declara que una razón especial por la que el Señor había sido misericordioso con Tobías era que había enterrado cadáveres y no se había demorado en levantarse y dejar su comida para ir a enterrar el cadáver de un judío asesinado, a riesgo de su propia vida.

Jeremías profetizó de los muertos en este último derrocamiento: "No serán lamentados, ni serán enterrados; serán como estiércol sobre la faz de la tierra; sus cadáveres serán alimento para las aves del cielo, y para el bestias de la tierra ".

Cuando estos últimos hubieran hecho su espantoso trabajo, el sitio del Templo, la ciudad, toda la tierra quedaría en silencio y desolada. El extraño, que deambulaba entre las ruinas, no escuchaba ruidos domésticos alegres; cuando caía la noche, ninguna luz que brillara a través de la rendija o la celosía daría la sensación de vecindad humana. Jehová "quitaría el sonido del molino y la luz de la vela". Jeremias 25:10 La única señal de vida entre las ruinas desoladas de Jerusalén y las ciudades de Judá sería el grito melancólico de los chacales alrededor de la tienda del viajero.

Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22

Los profetas hebreos y nuestro Señor mismo a menudo tomaban prestados sus símbolos de las escenas de la vida común, cuando pasaban ante sus ojos. Como en los días de Noé, como en los días de Lot, como en los días del Hijo del Hombre, así en la última agonía de Judá hubo casarse y dar en casamiento. Alguna ocasión festiva le sugirió a Jeremías una de sus fórmulas favoritas; aparece cuatro veces en el Libro de Jeremías, y probablemente se pronunció con mucha más frecuencia.

Una y otra vez pudo haber sucedido que, mientras una procesión nupcial pasaba por las calles, la alegre compañía se sorprendió por la presencia lúgubre del profeta, y retrocedió consternada cuando se encontraron con el texto de una severa homilía de ruina: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Quitaré de ellos la voz de júbilo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa.

"De todos modos, sin embargo, y siempre que se usara, la figura no podía dejar de llamar la atención y servir como una declaración enfática de que la rutina social ordinaria se rompería y se perdería en la calamidad que se avecinaba.

De ahora en adelante la tierra sería como una morada culpable de pecadores, consagrada a la destrucción eterna, un asombro y un silbido y una desolación perpetua. Jeremias 25:9 Cuando los paganos buscaban alguna maldición para expresar el extremo del odio maligno, usaban la fórmula: "Dios te haga como Jerusalén.

" Jeremias 26:6 El pueblo escogido de Jehová llegaría a ser un oprobio eterno, una vergüenza perpetua, que no debe olvidarse. Jeremias 23:40 La ira de Jehová persiguió incluso a los cautivos y fugitivos. En el capítulo 29 Jeremías predice el castigo de los profetas judíos en Babilonia.

Cuando oímos de él por última vez, en Egipto, está denunciando la ruina contra "el remanente de Judá que ha puesto sus rostros para ir a la tierra de Egipto para residir allí". Todavía reitera las mismas frases familiares: "A espada, de hambre y de pestilencia moriréis"; serán "execración, asombro, maldición y oprobio".

Ahora hemos rastreado los detalles del mensaje de condenación del profeta. El cumplimiento siguió rápidamente después de la predicción, hasta que Jeremías más bien interpretó que predijo los espesos desastres que se avecinaban. Cuando se compiló su libro, las profecías ya eran, como lo son ahora, parte de la historia de los últimos días de Judá. El libro se convirtió en el registro de esta gran tragedia, en la que estas profecías toman el lugar de las odas coricas en un drama griego.

CAPITULO XXVI

INTRODUCTORIO

"Yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán Mi pueblo". Jeremias 31:1

En este tercer libro se intenta presentar una visión general de las enseñanzas de Jeremías sobre el tema que más le preocupaba: la suerte política y religiosa de Judá. Ciertos Capítulos (30, 31 y, en parte, 33) se separan del resto y no tienen una conexión obvia con ningún incidente especial de la vida del profeta. Estos son el tema principal de este libro y se han tratado con el método ordinario de exposición detallada.

Han sido tratados por separado, y no entretejidos en la narrativa continua, en parte porque así obtenemos un énfasis más adecuado sobre aspectos importantes de su enseñanza, pero principalmente porque su fecha y ocasión no pueden determinarse con certeza. Con ellos se han asociado otros apartados, debido a la conexión del tema. Se ha recopilado más material para una sinopsis de las enseñanzas de Jeremías en los capítulos 21-49, en general, complementado con breves referencias a los capítulos anteriores.

Dado que las profecías de nuestro libro no forman un tratado ordenado sobre teología dogmática, sino que fueron pronunciadas con respecto a la conducta individual y los eventos críticos, los temas no se tratan exclusivamente en una sola sección, sino que se mencionan a intervalos a lo largo. Además, como tanto los individuos como las crisis eran muy parecidos, las ideas y frases reaparecen constantemente, de modo que hay una cantidad excepcionalmente grande de repeticiones en el Libro de Jeremías. El método que hemos adoptado evita algunas de las dificultades que surgirían si intentáramos abordar estas doctrinas en nuestra exposición continua.

Nuestro bosquejo general de la enseñanza del profeta está naturalmente organizado bajo categorías sugeridas por el libro mismo, y no de acuerdo con las secciones de un tratado moderno sobre Teología Sistemática. Sin duda, se puede extraer o deducir legítimamente mucho en relación con la antropología, la soteriología y similares; pero la verdadera proporción es tan importante en la exposición como la interpretación precisa. Si deseamos comprender a Jeremías, debemos contentarnos con detenernos más en lo que más enfatizó y adoptar el punto de vista del tiempo y la raza que era suyo. En consecuencia, en nuestro tratamiento hemos seguido el ciclo del pecado, el castigo y la restauración, tan familiar para los estudiantes de la profecía hebrea.

NOTA ALGUNAS EXPRESIONES CARACTERÍSTICAS DE JEREMÍAS

Esta nota se agrega en parte por conveniencia de referencia y en parte para ilustrar la repetición que se acaba de mencionar como característica de Jeremías. Las instancias se eligen de las expresiones que aparecen en los capítulos 21-52. El lector encontrará listas más completas que tratan de todo el libro en el "Comentario del orador" y la "Biblia de Cambridge para escuelas y universidades". Se remite al estudiante hebreo a la lista de la "Introducción" del conductor, en la que se basa parcialmente lo siguiente.

1. "Levantarse temprano": Jeremias 7:13 ; Jeremias 7:25 ; Jeremias 11:7 ; Jeremias 25:3 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ; Jeremias 32:33 ; Jeremias 35:14 ; Jeremias 44:4 .

Esta frase, familiar para nosotros en los relatos del Génesis y en los libros históricos, se usa aquí, como en 2 Crónicas 36:15 , de Dios dirigiéndose a su pueblo al enviar a los profetas.

2. "Terquedad de corazón" (AV imaginación del corazón): Jeremias 3:17 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 9:14 ; Jeremias 11:8 ; Jeremias 13:10 ; Jeremias 16:12 ; Jeremias 18:12 ; Jeremias 23:17 ; También se encuentran Deuteronomio 29:19 y Salmo 81:15 .

3. "La maldad de tus obras": Jeremias 4:4 ; Jeremias 21:12 ; Jeremias 23:2 ; Jeremias 23:22 ; Jeremias 25:5 ; Jeremias 26:3 ; Jeremias 44:22 ; también Deuteronomio 28:20 ; 1 Samuel 25:3 ; Isaías 1:16 ; Oseas 9:15 ; Salmo 28:4 ; y de forma ligeramente diferente en Jeremias 11:18 y Zacarías 1:4 .

"El fruto de tus obras": Jeremias 17:10 ; Jeremias 21:14 ; Jeremias 32:19 ; también se encuentra en Miqueas 7:13 .

"Las acciones, las acciones tuyas", etc., también se encuentran en Jeremías y en otros lugares.

4. "La espada, la pestilencia y el hambre", en varios órdenes, y ya sea como una frase o cada palabra que aparece en una de tres cláusulas sucesivas: Jeremias 14:12 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 21:7 ; Jeremias 21:9 ; Jeremias 24:10 ; Jeremias 27:8 ; Jeremias 27:13 ; Jeremias 29:17 ; Jeremias 32:24 ; Jeremias 32:36 ; Jeremias 34:17 ; Jeremias 38:2 ; Jeremias 42:17 ; Jeremias 42:22 ; Jeremias 44:13 .

"La espada y el hambre", con variaciones similares: Jeremias 5:12 ; Jeremias 11:22 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 14:15 ; Jeremias 14:18 ; Jeremias 16:4 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 42:16 ; Jeremias 44:12 ; Jeremias 44:18 ; Jeremias 44:27 .

Cf. listas similares, etc., "muerte. espada. cautiverio", en Jeremias 43:11 : "guerra. maldad. pestilencia", Jeremias 28:8 .

5. "Reyes. Príncipes. Sacerdotes. Profetas", en varios órdenes y combinaciones: Jeremias 2:26 ; Jeremias 4:9 ; Jeremias 8:1 ; Jeremias 13:13 ; Jeremias 24:8 ; Jeremias 32:32 .

Cf. "Profeta. Sacerdote. Pueblo", Jeremias 23:33 . "Profetas. Adivinos. Soñadores. Encantadores. Hechiceros", Jeremias 27:9 .

CAPITULO XXVIII

APOSTASÍA PERSISTENTE

"Han abandonado el pacto de Jehová su Dios, y han adorado a dioses ajenos y les han servido" ( Jeremias 22:9

"Todo el que camina en la terquedad de su corazón" ( Jeremias 23:17

EL capítulo anterior se ha limitado intencionalmente, en la medida de lo posible, a la enseñanza de Jeremías sobre la condición moral de Judá. La religión, en el sentido más estricto, se mantuvo en un segundo plano y se la denomina principalmente influencia social y política. De la misma manera, los sacerdotes y profetas fueron mencionados principalmente como clases de estados notables del reino. Este método se corresponde con una etapa del proceso de Revelación; es el de los profetas más antiguos.

Oseas, como nativo del Reino del Norte, pudo haber tenido una experiencia más completa y una comprensión más clara de la corrupción religiosa que sus contemporáneos en Judá. Pero, a pesar del énfasis que pone sobre la idolatría y las diversas corrupciones de la adoración, muchas secciones de su libro simplemente tratan sobre los males sociales. No se nos dice explícitamente por qué el profeta era "un necio" y "lazo de cazador", pero el contexto inmediato se refiere a la abominable inmoralidad de Guibeá.

Os 9: 7-9: cf. Jueces 19:22 A los sacerdotes no se les reprocha el ritual incorrecto, sino la conspiración para asesinar. Oseas 6:9 En Amós, la tierra no es tan castigada por el culto corrupto, como los santuarios son destruidos porque la gente está entregada al asesinato, la opresión y toda forma de vicio.

En Isaías, una vez más, el énfasis principal está constantemente en las políticas internacionales y la moral pública y privada. ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , está excluido de esta declaración.

) Por ejemplo, ninguno de los ayes en Isaías 5:8 está dirigido contra la idolatría o la adoración corrupta, y en Jeremias 28:7 el cargo presentado contra Efraín no se refiere a asuntos eclesiásticos; han errado con la bebida fuerte.

En el tratamiento de Jeremías, de la ruina de Judá, él insiste, como había hecho Oseas con Israel, en las consecuencias fatales de la apostasía de Jehová a otros dioses. Esta misma frase "otros dioses" es una de las expresiones favoritas de Jeremías, y en los escritos de los otros profetas solo aparece en Oseas 3:1 . Por otro lado, las referencias a ídolos son extremadamente raras en Jeremías.

Estos hechos sugieren una dificultad especial al discutir la apostasía de Judá. Los judíos a menudo combinaban la adoración de otros dioses con la de Jehová. De acuerdo con la analogía de otras naciones, era muy posible adorar a Baal y Astarot, y a todo el Panteón pagano, sin tener la intención de mostrar ninguna falta de respeto especial a la Deidad nacional. Incluso los adoradores devotos, que limitaban sus adoraciones al único Dios verdadero, a veces pensaban que lo honraban al introducir en sus servicios las imágenes y toda la parafernalia de los cultos espléndidos de los grandes imperios paganos.

No siempre es fácil determinar si las declaraciones sobre la idolatría implican una apostasía formal de Jehová o simplemente una adoración degradada. Cuando los primeros mahometanos hablaban con elevado desprecio de los adoradores de imágenes, se referían a los cristianos orientales; los herejes iconoclastas denunciaron la idolatría de la Iglesia Ortodoxa, y los Covenanters usaron términos similares en cuanto a prelacia. A los judíos modernos ignorantes a veces se les enseña que los cristianos adoran ídolos.

Por eso, cuando leemos acerca de los judíos: "Pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual es llamado mi nombre, para profanarla", no debemos entender que el Templo fue transferido de Jehová a algunas otras deidades, sino que las prácticas corruptas y los símbolos de la adoración pagana se combinaron con el ritual mosaico. Incluso los lugares altos de Baal, en el valle de Ben-Hinnom, donde los niños pasaban por el fuego hasta Moloch, profesaban ofrecer una oportunidad de devoción suprema al Dios de Israel.

Baal y Melec, Señor y Rey, habían estado en la antigüedad entre sus títulos; y cuando se asociaron con los modos de adoración más paganos, sus devotos descarriados todavía afirmaban que estaban rindiendo homenaje a la Deidad nacional. Los sacrificios inhumanos a Moloch se ofrecieron en obediencia a la tradición sagrada y a los oráculos divinos, que se suponía que emanaban de Jehová. En tres lugares diferentes, Jeremías niega explícita y enfáticamente que Jehová hubiera requerido o autorizado estos sacrificios: "No les mandé, ni me vino a la mente, que hicieran esta abominación, para hacer pecar a Judá.

" The Pentateuch preserves an ancient ordinance which the Moloch worshippers probably interpreted in support of their unholy rites, and Jeremiah's protests are partly directed against the misinterpretation of the command "the firstborn of thy sons shalt thou give Me." The immediate context also commanded that the firstlings of sheep and oxen should be given to Jehovah. The beasts were killed; must it not be intended that the children should be killed too? A similar blind literalism has been responsible for many of the follies and crimes perpetrated in the name of Christ.

La Iglesia tiende a justificar sus atrocidades más flagrantes apelando a un Antiguo Testamento mal utilizado y mal interpretado. "No permitirás que viva una bruja" y "Maldito sea Canaán" han sido textos que prueban la caza de brujas y la esclavitud de los negros; y el Libro de Josué ha sido considerado como un estatuto divino, que autoriza la indulgencia desenfrenada de la pasión por la venganza y la sangre.

Cuando fue necesario dejar constancia de negaciones reiteradas de que los ritos inhumanos de Baal y Moloch eran una adoración divinamente sancionada por Jehová, podemos entender que la adoración de Baal a la que constantemente se refieren Oseas, Jeremías y Sofonías no se entendía generalmente como apostasía. . La adoración de "otros dioses", "el sol, la luna y todo el ejército del cielo", Jeremias 7:2 y de la "Reina del cielo", sería más difícil de explicar como mero sincretismo, pero la asimilación de El culto judío al ritual pagano y la confusión del Nombre Divino con los títulos de deidades paganas enmascararon la transición de la religión de Moisés e Isaías a la apostasía total.

Tal asimilación y confusión dejó perplejos y desconcertó a los profetas. Las irregularidades sociales y morales fueron fácilmente expuestas y denunciadas; y los males así sacados a la luz eran síntomas obvios de una grave enfermedad espiritual. El Espíritu Divino enseñó a los profetas que el pecado era a menudo más desenfrenado en aquellos que profesaban la mayor devoción a Jehová y eran más puntuales y generosos en el desempeño de sus deberes religiosos externos.

Cuando se pronunció la profecía de Isaías 1:1 , casi parecía que todo el sistema del ritual mosaico tendría que ser sacrificado para preservar la religión de Jehová. Pero el mayor desarrollo de la enfermedad sugirió un remedio menos heroico. La pasión por los ritos externos no se limitó a las formas tradicionales del culto israelita antiguo.

Las prácticas de ritualismo no espiritual e inmoral se asociaron especialmente con los nombres de Baal y Moloch y con la adoración de las huestes del cielo; y la desviación del culto verdadero se hizo evidente cuando se adoraba abiertamente a las deidades de las naciones extranjeras.

Jeremías insistió clara y constantemente en la distinción entre la adoración verdadera y la corrupta. La adoración que se le rindió a Baal y Moloch era del todo inaceptable para Jehová. Estos y otros objetos de adoración no debían considerarse como formas, títulos o manifestaciones del único Dios, sino que eran "otros dioses", distintos y opuestos en naturaleza y atributos; al servirles, los judíos lo estaban abandonando.

Lejos de reconocer tales ritos como homenaje a Jehová, Jeremías sigue a Oseas al llamarlos "reincidentes", Jeremias 2:19 , etc., un alejamiento de la verdadera lealtad. Cuando se dirigían a sus ídolos, incluso si los consagraban en el Templo y para la gloria del Altísimo, en realidad no lo miraban con reverente súplica, sino que con impía profanación le volvían la espalda: "Ellos han vuelto hacia Mí la espalda, y no el rostro.

" Jeremias 32:33 , etc. Estos procedimientos fueron una violación del pacto entre Jehová e Israel. Jeremias 22:9 ; Jeremias 11:10 ; Jeremias 31:32 , y Oseas 6:7 ; Oseas 8:1

La misma ansiedad por discriminar la religión verdadera de las falsas imitaciones y adulteraciones subyace al énfasis que Jeremías pone sobre el Nombre Divino. Su fórmula favorita, "Jehová Sabaoth es Su nombre"; Jer 10:16 cf. Amós 4:13 puede tomarse prestado de Amós, o puede ser una oración litúrgica antigua; en cualquier caso, su uso sería una protesta conveniente contra la doctrina de que se podía adorar a Jehová con los nombres de Baal y Moloch y a la manera de ellos.

Cuando Jehová habla de que el pueblo olvidó "Mi nombre", no quiere decir que el pueblo se olvidaría por completo de Él o dejaría de usar el nombre Jehová; sino que olvidaran el carácter y los atributos, los propósitos y ordenanzas, que fueron expresados ​​correctamente por Su Nombre. Los profetas que "profetizan mentira en mi nombre" "hacen que mi pueblo olvide mi nombre". Baal y Moloch se habían hundido en títulos adecuados para un dios que podía ser adorado con ritos crueles, obscenos e idólatras, pero la religión del Apocalipsis se había asociado para siempre con el único Nombre sagrado, cuando.

Dijo Elohim a Moisés: Dirás a los israelitas: Jehová, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros: este es mi nombre para siempre, y este es Mi memorial por todas las generaciones ". Toda vida y práctica religiosa incompatible con esta Revelación dada por medio de Moisés y los profetas --todo ese tipo de adoración, incluso si se ofrecía a seres que, como Jehová, se sentaban en el Templo de Jehová, profesando ser Jehová-- eran, sin embargo, servicio y obediencia pagados a otros y dioses falsos. La misión de Jeremías era martillar estas verdades en mentes aburridas y renuentes.

Su trabajo parece haber tenido éxito. Ezequiel, que es en cierta medida su discípulo, descarta la frase "otros dioses" y menciona "ídolos" con mucha frecuencia. Ya no eran necesarios argumentos y explicaciones para demostrar que la idolatría era pecado contra Jehová; la palabra "ídolo" puede usarse libremente y entenderse universalmente como una indicación de lo que es totalmente ajeno a la religión de Israel. Jeremías estaba demasiado ansioso por convencer a los judíos de que todo sincretismo era apostasía como para distinguirlo cuidadosamente del declarado descuido de Jehová por otros dioses.

Ni siquiera está claro que tal negligencia existiera en su día. En el capítulo 44 tenemos un relato detallado de la adoración falsa a la Reina del Cielo. Fue ofrecido por los refugiados judíos en Egipto; poco antes, estos refugiados habían rogado unánimemente a Jeremías que orara por ellos a Jehová, y habían prometido obedecer sus mandamientos. El castigo de su adoración falsa fue que ya no se les debería permitir nombrar el Santo Nombre.

Por lo tanto, era evidente que habían supuesto que ofrecer incienso a la Reina del Cielo no era incompatible con adorar a Jehová. No necesitamos detenernos en una distinción que Jeremías ignora en gran medida; la apostasía de Judá fue real y generalizada, importa poco hasta qué punto los delincuentes se aventuraron a quitarse el manto de la profesión ortodoxa. Las masas más rezagadas de un país cristiano no rompen por completo su conexión con la Iglesia; se consideran legítimos destinatarios de sus limosnas, y contemplan vagamente como una posibilidad vaga y distante la reforma de su vida y carácter a través del cristianismo.

De modo que los adoradores más ciegos del cepo y las piedras reclamaron un interés personal en la Deidad nacional, y en el momento de su angustia se volvieron a Jehová con el llamamiento "Levántate y sálvanos". Jeremias 2:27

Jeremías también habla del carácter deliberado y persistente de la apostasía de Judá. Las naciones a menudo han experimentado una especie de avivamiento satánico cuando las fuentes del abismo parecían rotas y las mareas de la influencia maligna barrieron todo ante ellos. Tal fue, en cierta medida, la reacción de la Commonwealth puritana, cuando gran parte de la sociedad inglesa se hundió en una disipación imprudente. Tal fue también el carnaval de la maldad en el que se sumergió la Primera República Francesa en el Reino del Terror.

Pero estos períodos fueron transitorios, y el dominio de la lujuria y la crueldad pronto se rompió ante la reafirmación de una conciencia nacional indignada. Pero notamos, en el capítulo anterior, que tanto Israel como Judá fracasaron constantemente en alcanzar el alto ideal social de la dispensación mosaica. Naturalmente, este fracaso continuo está asociado con la apostasía persistente de la enseñanza religiosa del Apocalipsis mosaico y profético.

Éxodo, Deuteronomio y el Cronista están de acuerdo con Jeremías en que los israelitas eran un pueblo terco; Jer 27:23: cf. Éxodo 32:9 , etc. Deuteronomio 9:6 ; 2 Crónicas 30:8 y, al menos en la época del Cronista, Israel había desempeñado un papel en el mundo el tiempo suficiente para que se pudiera determinar con precisión su carácter; y la historia posterior ha demostrado que, para bien o para mal, a los judíos nunca les ha faltado la tenacidad.

El sincretismo, la tendencia a adulterar la verdadera enseñanza y la adoración con elementos de fuentes paganas, siempre ha sido un afecto mórbido de la religión israelita. El Pentateuco y los libros históricos están llenos de reproches a la pasión israelita por la idolatría, que en su mayor parte debe entenderse como introducida en la adoración de Jehová o asociada con ella. Jeremías se refiere constantemente a "la terquedad de su malvado corazón": "han andado tras la terquedad de su propio corazón y tras los baales".

"Esta terquedad se mostró en su resistencia a todos los medios que Jehová empleó para apartarlos de su pecado. Una y otra vez, en nuestro libro, Jehová se refiere a sí mismo como" madrugando "para hablar a los judíos, para enseñarles, enviarles profetas, exhortarlos solemnemente a que se sometieran a él; pero no quisieron escuchar ni a Jehová ni a sus profetas, no aceptaron sus enseñanzas ni obedecieron sus mandamientos, se endurecieron y no se inclinaron ante Su voluntad.

Los había sometido a la disciplina de la aflicción, la instrucción se había convertido en corrección; Jehová los había herido "con herida de enemigo, con castigo de cruel"; pero como habían sido sordos a la exhortación, estaban a prueba de ser castigados: "se negaron a recibir corrección". Solo la ruina del estado y el cautiverio del pueblo podrían purgar esta levadura maligna.

La apostasía de la religión mosaica y profética fue naturalmente acompañada de corrupción social. Recientemente se ha sostenido que el instinto universal que inclina al hombre a ser religioso no es necesariamente moral, y que es la nota distintiva de la verdadera fe, o de la religión propiamente dicha, que alista este instinto un tanto neutral en la causa de una pura fe. moralidad. Los cultos fenicio y sirio, con los que Israel estaba en contacto más estrecho, ilustraron suficientemente la combinación de sentimiento religioso fanático con impureza grosera.

Por otro lado, la enseñanza del Apocalipsis a Israel inculcó consistentemente una alta moralidad y una benevolencia desinteresada. Los profetas afirmaron con vehemencia la inutilidad de las prácticas religiosas de los hombres que oprimían a los pobres y desamparados. La apostasía de Jehová a Baal y Moloch implicó el mismo lapso moral que un cambio del servicio leal a Cristo a un antinomianismo pietista. La apostasía generalizada significaba corrupción social generalizada.

La forma más insidiosa de apostasía fue la que especialmente denunció Jeremías, en la que se reclamaba más o menos explícitamente la autoridad de Jehová por prácticas y principios que desafiaban Su ley. Al reformador le encantan los problemas claros, y era más difícil acercarse al enemigo cuando ambos bandos profesaban estar luchando en nombre del rey. Además, el sincretismo que todavía reconocía a Jehová pudo, sin ninguna revolución violenta, controlar las instituciones y órdenes establecidas del palacio estatal y el templo, el rey y los príncipes, los sacerdotes y los profetas.

Por un momento, la Reforma de Josías y el pacto celebrado por el rey y el pueblo de observar la ley como se establece en el Libro de Deuteronomio recién descubierto, pareció haber levantado a Judá de su bajo estado. Pero siguió la derrota y muerte de Josías y la destitución de Joacaz, para desacreditar a Jeremías y sus amigos. En la reacción consiguiente, pareció como si la religión de Jehová y la vida de Su pueblo se hubieran corrompido irremediablemente.

Estamos demasiado acostumbrados a pensar en la idolatría de Israel como algo abierta y abiertamente distinto y opuesto a la adoración de Jehová. Los cristianos modernos a menudo suponen que el verdadero adorador y el antiguo idólatra eran tan contrastados como un inglés piadoso y un devoto de una de las horribles imágenes que se ven en las plataformas misioneras; o, en todo caso, que eran tan fácilmente distinguibles como un evangelista indio nativo de sus compatriotas inconversos.

Este error nos priva de las lecciones más instructivas que se derivan del registro. El pecado que denunció Jeremías no está en modo alguno fuera de la experiencia cristiana; está mucho más cerca de nosotros que la conversión al budismo; es posible para la Iglesia en todas las etapas de su historia. El misionero descubre que la vida de sus conversos amenaza continuamente con volver a una profesión nominal que encubre la inmoralidad y superstición de su antiguo paganismo.

La Iglesia del Imperio Romano dio la sanción del nombre y la autoridad de Cristo a muchas de las características menos cristianas del judaísmo y el paganismo; una vez más, los ritos de dioses extraños se asociaron con la adoración de Jehová y una nueva Reina del Cielo fue honrada con incienso ilimitado. Las iglesias reformadas, a su vez, después de la primera "bondad de su juventud", el primer "amor de sus desposorios", han caído a menudo en los mismos abusos contra los que protestaron sus grandes líderes; han dado paso al espíritu ritualista, han puesto a la Iglesia en el lugar de Cristo, y han reclamado para las fórmulas humanas la autoridad que sólo puede pertenecer a la Palabra inspirada de Dios. Han inmolado a sus víctimas a los Baales y Molochs de credos y confesiones, y pensaron que de ese modo estaban honrando a Jehová.

Además, todavía tenemos que luchar como Jeremías con la lucha continua de la naturaleza humana corrupta para complacernos en el lujo del sentimiento y la emoción religiosos sin someternos a las demandas morales de Cristo. La Iglesia sufre mucho menos por perder la lealtad de las masas decaídas que por aquellos que asocian con el servicio de Cristo esos vicios malignos y egoístas que a menudo son canonizados como Respetabilidad y Convención.