Jeremias 22:20-30

CAPITULO VII

JEHOIACHIN

Jeremias 22:20

"Vaso roto despreciado" ( Jeremias 22:28

"Un cachorro de león. Y subió y bajó entre los leones, se convirtió en un cachorro de león y aprendió a atrapar la presa, devoró hombres". - Ezequiel 19:5

"Joaquín hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todo lo que había hecho su padre" ( 2 Reyes 24:8

Hemos visto que nuestro libro no proporciona una biografía consecutiva de Jeremías; ni siquiera estamos seguros del orden cronológico de los incidentes narrados. Sin embargo, estos capítulos son lo suficientemente claros y completos como para darnos una idea precisa de lo que hizo y sufrió Jeremías durante los once años del reinado de Joacim. Se vio obligado a permanecer de brazos cruzados mientras el rey prestaba el peso de su autoridad a las antiguas corrupciones de la religión nacional y dirigía su política interior y exterior sin tener en cuenta la voluntad de Jehová, como lo expresó Su profeta.

Su posición era análoga a la de un sacerdote romanista bajo Isabel o un teólogo protestante en el reinado de Jacobo II. Según algunos críticos, Nabucodonosor fue para Jeremías lo que Felipe de España fue para el sacerdote y Guillermo de Orange para el puritano.

Durante todos estos largos y agotadores años, el profeta observó las señales cada vez mayores de la ruina que se acercaba. No era un espectador pasivo, sino un centinela fiel de la casa de Israel; una y otra vez arriesgó su vida en un vano intento de que sus compatriotas se dieran cuenta del peligro. La visión de la espada venidera estaba siempre ante sus ojos, y él tocó la trompeta y advirtió al pueblo; pero no fueron advertidos, y el profeta sabía que la espada vendría y los llevaría por su iniquidad.

Pagó la pena por su fidelidad; en un momento u otro fue golpeado, encarcelado, proscrito y obligado a esconderse; sin embargo, perseveró en su misión, según le sirvieron el tiempo y la ocasión. Sin embargo, sobrevivió a Joacim, en parte porque estaba más ansioso por servir a Jehová que por obtener la gloriosa liberación del martirio; en parte porque su enemigo real temía llegar a los extremos contra un profeta de Jehová, que era amigo de nobles poderosos, y posiblemente podría tener relaciones con el mismo Nabucodonosor.

La religión de Joacim -pues, como los atenienses, probablemente era "muy religioso" - estaba saturada de superstición, y fue sólo cuando se sintió profundamente conmovido que perdió el sentido de una santidad externa que se adhirió a la persona de Jeremías. En Israel, los profetas estaban rodeados por una divinidad más potente que los reyes.

Mientras tanto, Jeremías estaba envejeciendo en años y más en experiencia. Cuando Joacim murió, habían pasado casi cuarenta años desde que el joven sacerdote había sido llamado por primera vez "para arrancar y derribar, y para destruir y derribar; para edificar y plantar"; habían pasado más de las once desde que sus más brillantes esperanzas fueron enterradas en la tumba de Josiah. Jehová había prometido que convertiría a Su siervo en "una columna de hierro y muros de bronce.

"( Jeremias 1:18 ) El hierro fue templado y martillado en forma durante estos días de conflicto y resistencia, como-

"hierro excavado en la penumbra central,

Y calentado con temores ardientes

Y sumergirse en baños de lágrimas sibilantes,

Y golpeado por los golpes de la fatalidad,

Para dar forma y usar ".

Hacía mucho tiempo que había perdido todo rastro de ese optimista entusiasmo juvenil que promete llevarlo todo por delante. Su virilidad inicial había sentido sus felices ilusiones, pero no dominaban su alma y pronto fallecieron. Por mandato divino, había entregado sus prejuicios más arraigados, sus deseos más queridos. Había consentido en estar alejado de sus hermanos en Anathoth y vivir sin hogar ni familia; aunque era un patriota, aceptó la inevitable ruina de su nación como el juicio justo de Jehová; era un sacerdote, imbuido por la herencia y la educación de las tradiciones religiosas de Israel, pero se había entregado a Jehová para anunciar, como Su heraldo, la destrucción del Templo y la devastación de Tierra Santa.

Había sometido su carne encogida y su espíritu reacio a las demandas más implacables de Dios, y se había atrevido a lo peor que el hombre podía infligir. Tal entrega y tales experiencias le produjeron una cierta fuerza severa y terrible, y alejaron aún más su vida de las esperanzas y los temores, las alegrías y las tristezas de la gente común. En su aislamiento y su inspirada autosuficiencia se había convertido en una "columna de hierro".

"Sin duda, a muchos les parecía tan duro y frío como el hierro; pero esta columna de la fe aún podía resplandecer con el calor blanco de la pasión indignada, y al abrigo de las" paredes de bronce "todavía latía un corazón humano, tocado con ternura. simpatía por los menos disciplinados para aguantar.

Por lo tanto, hemos tratado de estimar el desarrollo del carácter de Jeremías durante el segundo período de su ministerio, que comenzó con la muerte de Josías y terminó con el breve reinado de Joaquín. Antes de considerar el juicio de Jeremías sobre este príncipe, revisaremos los escasos datos a nuestra disposición para que podamos apreciar el veredicto del profeta.

Joacim murió mientras Nabucodonosor marchaba para castigar su rebelión. Su hijo Joaquín, un joven de dieciocho años, sucedió a su padre y continuó su política. Por lo tanto, la ascensión del nuevo rey no fue una nueva partida, sino simplemente una continuación del antiguo orden; el gobierno estaba todavía en manos del partido adscrito a Egipto, opuesto a Babilonia y hostil a Jeremías. Bajo estas circunstancias estamos obligados a aceptar la declaración de Reyes de que Joacim "durmió con sus padres", i.

e., fue enterrado en el sepulcro real. No se cumplió literalmente la predicción de que "sería sepultado con la sepultura de un asno". Jeremías también había declarado acerca de Joacim: "No tendrá quien se siente en el trono de David". Jeremias 36:30 Según la superstición popular, el entierro honorable de Joacim y la sucesión de su hijo al trono desacreditaron aún más a Jeremías y su enseñanza.

Los hombres leen presagios felices en la mera observancia de la rutina constitucional ordinaria. La maldición sobre Joacim parecía tan agotada: ¿por qué las otras predicciones de la ruina y el exilio de Jeremías no serían también una mera vox et praeterea nihil? A pesar de miles de decepciones, las esperanzas de los hombres todavía se volvían hacia Egipto; y si los recursos terrenales fallaban, confiaban en que Jehová mismo interviniera y librara a Jerusalén del avance de las huestes de Nabucodonosor, como del ejército de Senaquerib.

La elegía de Ezequiel sobre Joaquín sugiere que el joven rey mostró energía y coraje dignos de una mejor fortuna:

"Caminaba de un lado a otro entre los leones,

Se convirtió en un cachorro de león;

Aprendió a atrapar la presa

Devoró a los hombres.

Derribó sus palacios,

Destrozó sus ciudades;

La tierra y su plenitud estaban desoladas,

Al ruido de su rugido ". Ezequiel 19:5

Por muy figurativas que sean estas líneas, la hipérbole debe haber tenido alguna base de hecho. Probablemente antes de que el ejército babilónico regular entrara en Judá, Joaquín se distinguió por éxitos brillantes pero inútiles contra las bandas merodeadores de caldeos, sirios, moabitas y amonitas, que habían sido enviados para preparar el camino para el cuerpo principal. Incluso pudo haber llevado sus armas victoriosas al territorio de Moab o Ammón.

Pero su carrera se interrumpió rápidamente: "Los siervos de Nabucodonosor, rey de Babilonia, subieron a Jerusalén y sitiaron la ciudad". El faraón Necao no hizo ninguna señal, y Joaquín se vio obligado a retirarse ante las fuerzas regulares de Babilonia, y pronto se encontró encerrado en Jerusalén. Todavía resistió por un tiempo, pero cuando se supo en la ciudad sitiada que Nabucodonosor estaba presente en persona en el campamento de los sitiadores, los capitanes judíos se desanimaron.

Quizás también esperaban un mejor trato si apelaban a la vanidad del conquistador ofreciéndole una sumisión inmediata que habían rechazado a sus lugartenientes. Las puertas se abrieron de par en par; Joaquín y la Reina Madre, Nehushta, con sus ministros y príncipes y los oficiales de su casa, salieron en procesión suplicante, y se pusieron ellos mismos y su ciudad a disposición del conquistador.

En cumplimiento de la política que Nabucodonosor había heredado de los asirios, el rey y su corte y ocho mil hombres escogidos fueron llevados cautivos a Babilonia. 2 Reyes 24:8 Durante treinta y siete años, Joaquín languideció en una prisión caldea, hasta que al final sus sufrimientos fueron mitigados por un acto de gracia, que señaló el ascenso de un nuevo rey de Babilonia, el sucesor de Nabucodonosor, Evil Merodac, "en el año en que comenzó a reinar, levantó de la cárcel la cabeza de Joaquín, rey de Judá, y le habló amablemente, y puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia.

Y Joaquín cambió sus ropas de prisión, y comió a la mesa real continuamente todos los días de su vida, y tenía una ración regular que le daba el rey, una ración diaria, todos los días de su vida. " 2 Reyes 25:27 ; Jeremias 52:31 A la edad de cincuenta y cinco años, el último sobreviviente de los príncipes reinantes de la casa de David emerge de su calabozo, destrozado en cuerpo y mente por su largo cautiverio, para ser un agradecido dependiente de la " una vasija rota despreciada ".

Sentimos una conmoción de sorpresa y repulsión cuando pasamos de esta patética historia a las feroces invectivas de Jeremías contra el infeliz rey. Pero equivocamos al profeta y malinterpretamos su declaración si olvidamos que fue pronunciada durante ese breve frenesí en el que el joven rey y sus consejeros desperdiciaron la última oportunidad de seguridad para Judá. Joaquín pudo haber repudiado la rebelión de su padre contra Babilonia; La muerte de Joacim había eliminado al principal infractor, sin culpa personal atribuida a su sucesor, y una pronta sumisión podría haber aplacado la ira de Nabucodonosor contra Judá y obtener su favor para el nuevo rey.

Si un joven rajá impetuoso de algún estado indio protegido se rebela contra la soberanía inglesa y expone a su país a la miseria de una guerra desesperada, deberíamos simpatizar con cualquiera de sus consejeros que condenó tal insensatez deliberada; no tenemos derecho a criticar a Jeremías por su severa censura de la imprudente vanidad que precipitó el destino de su país.

El interés profundo y absorbente de Jeremías en Judá y Jerusalén está indicado por la forma de esta expresión; está dirigido a la "Hija de Sion": -

"Sube al Líbano y lamenta

Y alza tu voz en Basán,

Y lamento desde Abarim,

¡Porque todos tus amantes han sido destruidos! "

Sus "amantes", sus aliados paganos, ya sean dioses u hombres, son impotentes, y Judá está tan desamparada e indefensa como una mujer solitaria y sin amistades; que lamente su destino sobre los montes de Israel, como la hija de Jefté en la antigüedad.

"Te hablé en tu prosperidad;

Tú dijiste: No escucharé.

Este ha sido tu camino desde tu juventud,

Que no obedeciste a mi voz.

La tempestad pastoreará a todos tus pastores ".

Reyes y nobles, sacerdotes y profetas, serán llevados por los invasores caldeos, como árboles y casas arrasados ​​por un huracán. Estos pastores que habían echado a perder y traicionado a su rebaño serían ellos mismos como ovejas tontas en manos de ladrones.

"Tus amantes irán al cautiverio.

Entonces, en verdad, serás avergonzado y confundido

Por toda tu maldad.

¡Oh tú que moras en el Líbano!

¡Oh tú que hiciste tu nido en el cedro! "

La mención anterior del Líbano le recordó a Jeremías los salones de cedro de Joacim. Con sombría ironía, vincula la magnificencia real del palacio y el salvaje abandono del lamento del pueblo.

"¿Cómo gemirás cuando te sobrevengan dolores,

¡Angustia como de mujer de parto! "

La nación está involucrada en el castigo infligido a sus gobernantes. En tales pasajes, los profetas identifican en gran medida a la nación con las clases gobernantes, no sin justificación. Ningún gobierno, cualquiera que sea la constitución, puede ignorar una fuerte demanda popular de una política justa, en el país y en el extranjero. Por supuesto, una responsabilidad especial recae en aquellos que en realidad ejercen la autoridad del estado, pero la política de los gobernantes rara vez tiene éxito en lograr mucho, ya sea para bien o para mal, sin alguna sanción del sentimiento público.

Nuestra revolución, que reemplazó al Protectorado Puritano por la Monarquía restaurada, fue posible gracias al cambio de sentimiento popular. Sin embargo, incluso bajo la democracia más pura, los hombres imaginan que se despojan de la responsabilidad cívica al descuidar sus deberes cívicos; se mantienen al margen y culpan a los funcionarios y políticos profesionales por la injusticia y el crimen cometidos por el estado. La culpa nacional parece felizmente eliminada cuando se coloca sobre los hombros de esa conveniente abstracción "el gobierno"; pero ni los profetas ni la Providencia que interpretan reconocen esta conveniente teoría de la expiación vicaria: el rey peca, pero la condenación del profeta es pronunciada y ejecutada sobre la nación.

Sin embargo, una responsabilidad especial recae sobre el gobernante, y ahora Jeremías se vuelve de la nación a su rey.

"Vivo yo, Jehová lo ha dicho:

Aunque Conías ben Joacim, rey de Judá, fuera un anillo de sello en mi mano derecha.

Con un modismo hebreo enérgico, Jehová, por así decirlo, se vuelve y confronta al rey y se dirige especialmente a él: -

"Sin embargo, de allí te arrancaría".

Un anillo de sello era valioso en sí mismo y, en la medida en que un objeto inanimado podía ser, era un "ego de altar" del soberano; Casi nunca salió de su dedo, y cuando lo hizo, llevó consigo la autoridad de su dueño. Un anillo de sello no podía perderse o incluso desecharse sin una reflexión sobre la majestad del rey. El carácter de Joaquín no era de ningún modo inútil; tenía coraje, energía y patriotismo.

El heredero de David y Salomón, el patrón y campeón del Templo, habitaba, por así decirlo, bajo la mismísima sombra del Todopoderoso. En general, los hombres creían que el honor de Jehová estaba comprometido con la defensa de Jerusalén y la casa de David. Él mismo quedaría desacreditado por la caída de la dinastía elegida y el cautiverio del pueblo elegido. Sin embargo, todo debe ser sacrificado: la carrera de un joven príncipe valiente, la antigua asociación del sagrado Nombre con David y Sion, incluso el temor supersticioso con el que los paganos miraban al Dios del Éxodo y de la liberación de Senaquerib.

No se permitirá que nada se interponga en el camino del juicio divino. Y, sin embargo, a veces todavía soñamos que la obra de la justicia divina se pospondrá en interés de las tradiciones eclesiásticas y en deferencia a las críticas de los hombres impíos.

"Y te entregaré en mano de los que buscan tu vida,

En la mano de aquellos a quienes tienes miedo,

En mano de Nabucodonosor rey de Babilonia y de los caldeos.

Y te arrojaré a ti y a la madre que te dio a luz a otra tierra, donde no naciste.

Allí moriréis.

Y a la tierra adonde su alma anhela volver,

Allí no volverán ".

Una vez más, el cambio repentino en la persona a quien se dirige enfatiza el alcance del anuncio divino; el destino de la casa real no solo se les anuncia a ellos, sino también al mundo en general. La mención de la reina madre, Nehushta, revela lo que en cualquier caso deberíamos haber conjeturado, que la política del joven príncipe fue determinada en gran medida por su madre. Su importancia también se indica en Jeremias 13:18 , que generalmente se supone que está dirigido a Joaquín y Nehushta:

Di al rey y a la reina madre:

Deja tus tronos y siéntate en el polvo,

Porque tus gloriosas diademas han caído.

La Reina Madre es una figura característica de las dinastías orientales polígamas, pero podemos ayudarnos a comprender lo que fue Nehushta para Joaquín si recordamos la influencia de Leonor de Poitou sobre Ricardo I y Juan, y la lucha decidida que Margarita de Anjou libró en su nombre. de su hijo desventurado.

El siguiente versículo de nuestra profecía parece ser una protesta contra la severa sentencia pronunciada en las cláusulas anteriores:

"¿Es, pues, este hombre Conías una vasija despreciada, sólo digna de romperse?

¿Es una herramienta que nadie quiere? "

Así, Jeremías imagina a los ciudadanos y guerreros de Jerusalén clamando contra él, por su sentencia de condenación contra su amado príncipe y capitán. La expresión profética les pareció monstruosa e increíble, sólo digna de ser recibida con un desprecio impaciente. Podemos encontrar una analogía medieval con la situación en Jerusalén en las relaciones de Clemente IV con Conradin, el último heredero de la casa de Hohenstaufen.

Cuando este joven de dieciséis años estaba en plena carrera de la victoria, el Papa predijo que su ejército se esparciría como el humo, y señaló al príncipe y sus aliados como víctimas del sacrificio. Cuando Conradin fue ejecutado después de su derrota en Tagliacozzo, la cristiandad se llenó de aborrecimiento ante la sospecha de que Clemente había tolerado la muerte del enemigo hereditario de la sede papal. Los amigos de Joaquín sentían hacia Jeremías algo así como estos gibelinos del siglo XIII hacia Clemente.

Además, la acusación contra Clement probablemente carecía de fundamento: Milman dice de él: "Sin duda se sintió conmovido por un remordimiento interno por las crueldades de 'su campeón' Carlos de Anjou". Jeremías también lamentaría la condenación que se vio obligado a pronunciar. Sin embargo, no podía permitir que Judá fuera engañado hasta su ruina por sueños vacíos de gloria:

"Oh tierra, tierra, tierra,

Escucha la palabra de Jehová ".

Isaías había llamado a toda la naturaleza, el cielo y la tierra a dar testimonio contra Israel, pero ahora Jeremías apela con insistencia urgente a Judá. "Oh tierra escogida de Jehová, tan ricamente bendecida por su favor, tan severamente castigada por su disciplina, tierra de revelación profética, ahora por fin, después de tantas advertencias, cree la palabra de tu Dios y sométete a su juicio. No apresures tu destino infeliz por la confianza superficial en el genio y la osadía de Joaquín: no es un verdadero Mesías ".

"Porque dice el SEÑOR,

Escribe a este hombre sin hijos

Un hombre cuya vida no conocerá la prosperidad:

Porque nada de su simiente prosperará;

Nadie se sentará en el trono de David,

Ni gobernarás más sobre Judá ".

Así, por decreto divino, los descendientes de Joacim fueron desheredados; Joaquín debía registrarse en las genealogías de Israel sin heredero. Podría tener descendencia, pero el Mesías, el Hijo de David, no vendría de su linaje.

Se sugieren dos puntos en conexión con esta expresión de Jeremías; primero en cuanto a las circunstancias bajo las cuales se pronunció, luego en cuanto a su aplicación a Joaquín.

Un momento de reflexión mostrará que esta profecía implicó un gran coraje y presencia de ánimo por parte de Jeremías; sus enemigos incluso podrían haber hablado de su descarada audacia. Había predicho que el cadáver de Joacim sería arrojado sin ningún rito de sepultura honorable; y ningún hijo suyo debe sentarse en el trono. Joacim había sido sepultado como otros reyes, durmió con sus padres y reinó en su lugar Joaquín su hijo.

El profeta debería haberse sentido completamente desacreditado; y, sin embargo, Jeremías se presentó sin vergüenza con nuevas profecías contra el rey, cuya mera existencia era una flagrante prueba de su inspiración profética. Así los amigos de Joaquín. Afectarían hacia el mensaje de Jeremías la misma indiferencia que siente la generación actual por los expositores de Daniel y el Apocalipsis, que anuncian confiadamente el fin del mundo para 1866, y en 1867 fijan una nueva fecha con alegre e inquebrantable seguridad.

Pero estos estudiosos de los registros sagrados siempre pueden salvar la autoridad de las Escrituras reconociendo la falibilidad de sus cálculos. Cuando sus predicciones fallan, confiesan que han hecho mal su suma y comienzan de nuevo. Pero las declaraciones de Jeremías no se publicaron como deducciones humanas a partir de datos inspirados; él mismo afirmó estar inspirado. No pidió a sus oyentes que verificaran y reconocieran la exactitud de su aritmética o su lógica, sino que se sometieran al mensaje Divino de sus labios.

Y, sin embargo, está claro que no apostó la autoridad de Jehová, ni siquiera su propio estado profético, al cumplimiento preciso y detallado de sus predicciones. Tampoco sugiere que, al anunciar una condena que no se cumplió literalmente, hubiera malinterpretado o malinterpretado su mensaje. Los detalles que tanto Jeremías como los que editaron y transmitieron sus palabras sabían que no se cumplían se dejaron en el registro de la Revelación Divina; no, seguramente, para ilustrar la falibilidad de los profetas, sino para mostrar que un pronóstico preciso de los detalles no es suficiente. de la esencia de la profecía; tales detalles pertenecen a su forma y no a su sustancia.

La antigua profecía hebrea revistió sus ideas con imágenes concretas; sus mensajes de fatalidad se hicieron definidos e inteligibles, en una brillante serie de imágenes definidas. Los profetas eran realistas y no impresionistas. Pero también eran hombres espirituales, preocupados por los grandes temas de la historia y la religión. Su mensaje tenía que ver con estos: les interesaban poco los asuntos menores; y utilizaron imágenes detalladas como un mero instrumento de exposición.

El escepticismo popular se regocijaba cuando los hechos posteriores no se correspondían exactamente con las imágenes de Jeremías, pero el profeta mismo era inconsciente del fracaso o del error. Joacim podía ser magníficamente sepultado, pero su nombre estaba marcado con eterna deshonra; Joaquín pudo reinar cien días, pero el destino de Judá no se evitó y la casa de David dejó de reinar para siempre en Jerusalén.

Nuestro segundo punto es la aplicación de esta profecía a Joaquín. ¿Hasta qué punto merecía el rey su sentencia? Jeremías de hecho no culpa explícitamente a Joaquín, no especifica sus pecados como lo hizo con los de su padre real. La estimación registrada en el Libro de los Reyes sin duda expresa el juicio de Jeremías, pero puede estar dirigida no tanto contra el joven rey como contra sus ministros. Sin embargo, el rey no puede haber sido completamente inocente de la culpa de su política y gobierno.

En el capítulo 24, sin embargo, Jeremías habla de los cautivos en Babilonia, los llevados con Joaquín, como "higos buenos"; pero difícilmente suponemos que tenía la intención de incluir al rey mismo en esta estimación favorable, de lo contrario deberíamos discernir alguna nota de simpatía en la sentencia personal sobre él. Por lo tanto, nos queda concluir que el juicio de Jeremías fue desfavorable: aunque, en vista de la juventud del príncipe y las limitadas oportunidades, su culpa debe haber sido leve, en comparación con la de su padre.

Y, por otro lado, tenemos la simpatía manifiesta e incluso la admiración de Ezequiel. Las dos estimaciones se encuentran una al lado de la otra en el registro sagrado para recordarnos que Dios no tolera los pecados del hombre porque haya un lado mejor en su naturaleza, ni ignora sus virtudes debido a sus vicios. Para nosotros, podemos contentarnos con dejar la última palabra sobre este asunto en manos de Jeremías. Cuando declara la sentencia de Dios sobre Joaquín, no sugiere que fuera inmerecida, pero se abstiene de cualquier reproche explícito.

Probablemente si hubiera sabido cuán enteramente se cumpliría su predicción, si hubiera previsto los treinta y siete años agotadores que el león joven pasaría en su jaula babilónica, Jeremías habría hablado con más ternura y lástima incluso del hijo de Jesús. Joacim.