Jeremias 23:17

CAPITULO XXVI

INTRODUCTORIO

"Yo seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán Mi pueblo". Jeremias 31:1

En este tercer libro se intenta presentar una visión general de las enseñanzas de Jeremías sobre el tema que más le preocupaba: la suerte política y religiosa de Judá. Ciertos Capítulos (30, 31 y, en parte, 33) se separan del resto y no tienen una conexión obvia con ningún incidente especial de la vida del profeta. Estos son el tema principal de este libro y se han tratado con el método ordinario de exposición detallada.

Han sido tratados por separado, y no entretejidos en la narrativa continua, en parte porque así obtenemos un énfasis más adecuado sobre aspectos importantes de su enseñanza, pero principalmente porque su fecha y ocasión no pueden determinarse con certeza. Con ellos se han asociado otros apartados, debido a la conexión del tema. Se ha recopilado más material para una sinopsis de las enseñanzas de Jeremías en los capítulos 21-49, en general, complementado con breves referencias a los capítulos anteriores.

Dado que las profecías de nuestro libro no forman un tratado ordenado sobre teología dogmática, sino que fueron pronunciadas con respecto a la conducta individual y los eventos críticos, los temas no se tratan exclusivamente en una sola sección, sino que se mencionan a intervalos a lo largo. Además, como tanto los individuos como las crisis eran muy parecidos, las ideas y frases reaparecen constantemente, de modo que hay una cantidad excepcionalmente grande de repeticiones en el Libro de Jeremías. El método que hemos adoptado evita algunas de las dificultades que surgirían si intentáramos abordar estas doctrinas en nuestra exposición continua.

Nuestro bosquejo general de la enseñanza del profeta está naturalmente organizado bajo categorías sugeridas por el libro mismo, y no de acuerdo con las secciones de un tratado moderno sobre Teología Sistemática. Sin duda, se puede extraer o deducir legítimamente mucho en relación con la antropología, la soteriología y similares; pero la verdadera proporción es tan importante en la exposición como la interpretación precisa. Si deseamos comprender a Jeremías, debemos contentarnos con detenernos más en lo que más enfatizó y adoptar el punto de vista del tiempo y la raza que era suyo. En consecuencia, en nuestro tratamiento hemos seguido el ciclo del pecado, el castigo y la restauración, tan familiar para los estudiantes de la profecía hebrea.

NOTA ALGUNAS EXPRESIONES CARACTERÍSTICAS DE JEREMÍAS

Esta nota se agrega en parte por conveniencia de referencia y en parte para ilustrar la repetición que se acaba de mencionar como característica de Jeremías. Las instancias se eligen de las expresiones que aparecen en los capítulos 21-52. El lector encontrará listas más completas que tratan de todo el libro en el "Comentario del orador" y la "Biblia de Cambridge para escuelas y universidades". Se remite al estudiante hebreo a la lista de la "Introducción" del conductor, en la que se basa parcialmente lo siguiente.

1. "Levantarse temprano": Jeremias 7:13 ; Jeremias 7:25 ; Jeremias 11:7 ; Jeremias 25:3 ; Jeremias 26:5 ; Jeremias 29:19 ; Jeremias 32:33 ; Jeremias 35:14 ; Jeremias 44:4 .

Esta frase, familiar para nosotros en los relatos del Génesis y en los libros históricos, se usa aquí, como en 2 Crónicas 36:15 , de Dios dirigiéndose a su pueblo al enviar a los profetas.

2. "Terquedad de corazón" (AV imaginación del corazón): Jeremias 3:17 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 9:14 ; Jeremias 11:8 ; Jeremias 13:10 ; Jeremias 16:12 ; Jeremias 18:12 ; Jeremias 23:17 ; También se encuentran Deuteronomio 29:19 y Salmo 81:15 .

3. "La maldad de tus obras": Jeremias 4:4 ; Jeremias 21:12 ; Jeremias 23:2 ; Jeremias 23:22 ; Jeremias 25:5 ; Jeremias 26:3 ; Jeremias 44:22 ; también Deuteronomio 28:20 ; 1 Samuel 25:3 ; Isaías 1:16 ; Oseas 9:15 ; Salmo 28:4 ; y de forma ligeramente diferente en Jeremias 11:18 y Zacarías 1:4 .

"El fruto de tus obras": Jeremias 17:10 ; Jeremias 21:14 ; Jeremias 32:19 ; también se encuentra en Miqueas 7:13 .

"Las acciones, las acciones tuyas", etc., también se encuentran en Jeremías y en otros lugares.

4. "La espada, la pestilencia y el hambre", en varios órdenes, y ya sea como una frase o cada palabra que aparece en una de tres cláusulas sucesivas: Jeremias 14:12 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 21:7 ; Jeremias 21:9 ; Jeremias 24:10 ; Jeremias 27:8 ; Jeremias 27:13 ; Jeremias 29:17 ; Jeremias 32:24 ; Jeremias 32:36 ; Jeremias 34:17 ; Jeremias 38:2 ; Jeremias 42:17 ; Jeremias 42:22 ; Jeremias 44:13 .

"La espada y el hambre", con variaciones similares: Jeremias 5:12 ; Jeremias 11:22 ; Jeremias 14:13 ; Jeremias 14:15 ; Jeremias 14:18 ; Jeremias 16:4 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 42:16 ; Jeremias 44:12 ; Jeremias 44:18 ; Jeremias 44:27 .

Cf. listas similares, etc., "muerte. espada. cautiverio", en Jeremias 43:11 : "guerra. maldad. pestilencia", Jeremias 28:8 .

5. "Reyes. Príncipes. Sacerdotes. Profetas", en varios órdenes y combinaciones: Jeremias 2:26 ; Jeremias 4:9 ; Jeremias 8:1 ; Jeremias 13:13 ; Jeremias 24:8 ; Jeremias 32:32 .

Cf. "Profeta. Sacerdote. Pueblo", Jeremias 23:33 . "Profetas. Adivinos. Soñadores. Encantadores. Hechiceros", Jeremias 27:9 .

CAPITULO XXVIII

APOSTASÍA PERSISTENTE

"Han abandonado el pacto de Jehová su Dios, y han adorado a dioses ajenos y les han servido" ( Jeremias 22:9

"Todo el que camina en la terquedad de su corazón" ( Jeremias 23:17

EL capítulo anterior se ha limitado intencionalmente, en la medida de lo posible, a la enseñanza de Jeremías sobre la condición moral de Judá. La religión, en el sentido más estricto, se mantuvo en un segundo plano y se la denomina principalmente influencia social y política. De la misma manera, los sacerdotes y profetas fueron mencionados principalmente como clases de estados notables del reino. Este método se corresponde con una etapa del proceso de Revelación; es el de los profetas más antiguos.

Oseas, como nativo del Reino del Norte, pudo haber tenido una experiencia más completa y una comprensión más clara de la corrupción religiosa que sus contemporáneos en Judá. Pero, a pesar del énfasis que pone sobre la idolatría y las diversas corrupciones de la adoración, muchas secciones de su libro simplemente tratan sobre los males sociales. No se nos dice explícitamente por qué el profeta era "un necio" y "lazo de cazador", pero el contexto inmediato se refiere a la abominable inmoralidad de Guibeá.

Os 9: 7-9: cf. Jueces 19:22 A los sacerdotes no se les reprocha el ritual incorrecto, sino la conspiración para asesinar. Oseas 6:9 En Amós, la tierra no es tan castigada por el culto corrupto, como los santuarios son destruidos porque la gente está entregada al asesinato, la opresión y toda forma de vicio.

En Isaías, una vez más, el énfasis principal está constantemente en las políticas internacionales y la moral pública y privada. ( Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 , está excluido de esta declaración.

) Por ejemplo, ninguno de los ayes en Isaías 5:8 está dirigido contra la idolatría o la adoración corrupta, y en Jeremias 28:7 el cargo presentado contra Efraín no se refiere a asuntos eclesiásticos; han errado con la bebida fuerte.

En el tratamiento de Jeremías, de la ruina de Judá, él insiste, como había hecho Oseas con Israel, en las consecuencias fatales de la apostasía de Jehová a otros dioses. Esta misma frase "otros dioses" es una de las expresiones favoritas de Jeremías, y en los escritos de los otros profetas solo aparece en Oseas 3:1 . Por otro lado, las referencias a ídolos son extremadamente raras en Jeremías.

Estos hechos sugieren una dificultad especial al discutir la apostasía de Judá. Los judíos a menudo combinaban la adoración de otros dioses con la de Jehová. De acuerdo con la analogía de otras naciones, era muy posible adorar a Baal y Astarot, y a todo el Panteón pagano, sin tener la intención de mostrar ninguna falta de respeto especial a la Deidad nacional. Incluso los adoradores devotos, que limitaban sus adoraciones al único Dios verdadero, a veces pensaban que lo honraban al introducir en sus servicios las imágenes y toda la parafernalia de los cultos espléndidos de los grandes imperios paganos.

No siempre es fácil determinar si las declaraciones sobre la idolatría implican una apostasía formal de Jehová o simplemente una adoración degradada. Cuando los primeros mahometanos hablaban con elevado desprecio de los adoradores de imágenes, se referían a los cristianos orientales; los herejes iconoclastas denunciaron la idolatría de la Iglesia Ortodoxa, y los Covenanters usaron términos similares en cuanto a prelacia. A los judíos modernos ignorantes a veces se les enseña que los cristianos adoran ídolos.

Por eso, cuando leemos acerca de los judíos: "Pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual es llamado mi nombre, para profanarla", no debemos entender que el Templo fue transferido de Jehová a algunas otras deidades, sino que las prácticas corruptas y los símbolos de la adoración pagana se combinaron con el ritual mosaico. Incluso los lugares altos de Baal, en el valle de Ben-Hinnom, donde los niños pasaban por el fuego hasta Moloch, profesaban ofrecer una oportunidad de devoción suprema al Dios de Israel.

Baal y Melec, Señor y Rey, habían estado en la antigüedad entre sus títulos; y cuando se asociaron con los modos de adoración más paganos, sus devotos descarriados todavía afirmaban que estaban rindiendo homenaje a la Deidad nacional. Los sacrificios inhumanos a Moloch se ofrecieron en obediencia a la tradición sagrada y a los oráculos divinos, que se suponía que emanaban de Jehová. En tres lugares diferentes, Jeremías niega explícita y enfáticamente que Jehová hubiera requerido o autorizado estos sacrificios: "No les mandé, ni me vino a la mente, que hicieran esta abominación, para hacer pecar a Judá.

"El Pentateuco conserva una ordenanza antigua que los adoradores de Moloc probablemente interpretaron en apoyo de sus ritos impíos, y las protestas de Jeremías están dirigidas en parte contra la mala interpretación del mandamiento" Me darás el primogénito de tus hijos ". El contexto inmediato también ordenó que los primogénitos de las ovejas y los bueyes deberían ser entregados a Jehová. Las bestias fueron matadas; ¿no debe preverse que los niños también sean matados? Un literalismo ciego similar ha sido responsable de muchas de las locuras y crímenes perpetrados en el nombre de Cristo. .

La Iglesia tiende a justificar sus atrocidades más flagrantes apelando a un Antiguo Testamento mal utilizado y mal interpretado. "No permitirás que viva una bruja" y "Maldito sea Canaán" han sido textos que prueban la caza de brujas y la esclavitud de los negros; y el Libro de Josué ha sido considerado como un estatuto divino, que autoriza la indulgencia desenfrenada de la pasión por la venganza y la sangre.

Cuando fue necesario dejar constancia de negaciones reiteradas de que los ritos inhumanos de Baal y Moloch eran una adoración divinamente sancionada por Jehová, podemos entender que la adoración de Baal a la que constantemente se refieren Oseas, Jeremías y Sofonías no se entendía generalmente como apostasía. . La adoración de "otros dioses", "el sol, la luna y todo el ejército del cielo", Jeremias 7:2 y de la "Reina del cielo", sería más difícil de explicar como mero sincretismo, pero la asimilación de El culto judío al ritual pagano y la confusión del Nombre Divino con los títulos de deidades paganas enmascararon la transición de la religión de Moisés e Isaías a la apostasía total.

Tal asimilación y confusión dejó perplejos y desconcertó a los profetas. Las irregularidades sociales y morales fueron fácilmente expuestas y denunciadas; y los males así sacados a la luz eran síntomas obvios de una grave enfermedad espiritual. El Espíritu Divino enseñó a los profetas que el pecado era a menudo más desenfrenado en aquellos que profesaban la mayor devoción a Jehová y eran más puntuales y generosos en el desempeño de sus deberes religiosos externos.

Cuando se pronunció la profecía de Isaías 1:1 , casi parecía que todo el sistema del ritual mosaico tendría que ser sacrificado para preservar la religión de Jehová. Pero el mayor desarrollo de la enfermedad sugirió un remedio menos heroico. La pasión por los ritos externos no se limitó a las formas tradicionales del culto israelita antiguo.

Las prácticas de ritualismo no espiritual e inmoral se asociaron especialmente con los nombres de Baal y Moloch y con la adoración de las huestes del cielo; y la desviación del culto verdadero se hizo evidente cuando se adoraba abiertamente a las deidades de las naciones extranjeras.

Jeremías insistió clara y constantemente en la distinción entre la adoración verdadera y la corrupta. La adoración que se le rindió a Baal y Moloch era del todo inaceptable para Jehová. Estos y otros objetos de adoración no debían considerarse como formas, títulos o manifestaciones del único Dios, sino que eran "otros dioses", distintos y opuestos en naturaleza y atributos; al servirles, los judíos lo estaban abandonando.

Lejos de reconocer tales ritos como homenaje a Jehová, Jeremías sigue a Oseas al llamarlos "reincidentes", Jeremias 2:19 , etc., un alejamiento de la verdadera lealtad. Cuando se dirigían a sus ídolos, incluso si los consagraban en el Templo y para la gloria del Altísimo, en realidad no lo miraban con reverente súplica, sino que con impía profanación le volvían la espalda: "Ellos han vuelto hacia Mí la espalda, y no el rostro.

" Jeremias 32:33 , etc. Estos procedimientos fueron una violación del pacto entre Jehová e Israel. Jeremias 22:9 ; Jeremias 11:10 ; Jeremias 31:32 , y Oseas 6:7 ; Oseas 8:1

La misma ansiedad por discriminar la religión verdadera de las falsas imitaciones y adulteraciones subyace al énfasis que Jeremías pone sobre el Nombre Divino. Su fórmula favorita, "Jehová Sabaoth es Su nombre"; Jer 10:16 cf. Amós 4:13 puede tomarse prestado de Amós, o puede ser una oración litúrgica antigua; en cualquier caso, su uso sería una protesta conveniente contra la doctrina de que se podía adorar a Jehová con los nombres de Baal y Moloch y a la manera de ellos.

Cuando Jehová habla de que el pueblo olvidó "Mi nombre", no quiere decir que el pueblo se olvidaría por completo de Él o dejaría de usar el nombre Jehová; sino que olvidaran el carácter y los atributos, los propósitos y ordenanzas, que fueron expresados ​​correctamente por Su Nombre. Los profetas que "profetizan mentira en mi nombre" "hacen que mi pueblo olvide mi nombre". Baal y Moloch se habían hundido en títulos adecuados para un dios que podía ser adorado con ritos crueles, obscenos e idólatras, pero la religión del Apocalipsis se había asociado para siempre con el único Nombre sagrado, cuando.

Dijo Elohim a Moisés: Dirás a los israelitas: Jehová, Dios de vuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros: este es mi nombre para siempre, y este es Mi memorial por todas las generaciones ". Toda vida y práctica religiosa incompatible con esta Revelación dada por medio de Moisés y los profetas --todo ese tipo de adoración, incluso si se ofrecía a seres que, como Jehová, se sentaban en el Templo de Jehová, profesando ser Jehová-- eran, sin embargo, servicio y obediencia pagados a otros y dioses falsos. La misión de Jeremías era martillar estas verdades en mentes aburridas y renuentes.

Su trabajo parece haber tenido éxito. Ezequiel, que es en cierta medida su discípulo, descarta la frase "otros dioses" y menciona "ídolos" con mucha frecuencia. Ya no eran necesarios argumentos y explicaciones para demostrar que la idolatría era pecado contra Jehová; la palabra "ídolo" puede usarse libremente y entenderse universalmente como una indicación de lo que es totalmente ajeno a la religión de Israel. Jeremías estaba demasiado ansioso por convencer a los judíos de que todo sincretismo era apostasía como para distinguirlo cuidadosamente del declarado descuido de Jehová por otros dioses.

Ni siquiera está claro que tal negligencia existiera en su día. En el capítulo 44 tenemos un relato detallado de la adoración falsa a la Reina del Cielo. Fue ofrecido por los refugiados judíos en Egipto; poco antes, estos refugiados habían rogado unánimemente a Jeremías que orara por ellos a Jehová, y habían prometido obedecer sus mandamientos. El castigo de su adoración falsa fue que ya no se les debería permitir nombrar el Santo Nombre.

Por lo tanto, era evidente que habían supuesto que ofrecer incienso a la Reina del Cielo no era incompatible con adorar a Jehová. No necesitamos detenernos en una distinción que Jeremías ignora en gran medida; la apostasía de Judá fue real y generalizada, importa poco hasta qué punto los delincuentes se aventuraron a quitarse el manto de la profesión ortodoxa. Las masas más rezagadas de un país cristiano no rompen por completo su conexión con la Iglesia; se consideran legítimos destinatarios de sus limosnas, y contemplan vagamente como una posibilidad vaga y distante la reforma de su vida y carácter a través del cristianismo.

De modo que los adoradores más ciegos del cepo y las piedras reclamaron un interés personal en la Deidad nacional, y en el momento de su angustia se volvieron a Jehová con el llamamiento "Levántate y sálvanos". Jeremias 2:27

Jeremías también habla del carácter deliberado y persistente de la apostasía de Judá. Las naciones a menudo han experimentado una especie de avivamiento satánico cuando las fuentes del abismo parecían rotas y las mareas de la influencia maligna barrieron todo ante ellos. Tal fue, en cierta medida, la reacción de la Commonwealth puritana, cuando gran parte de la sociedad inglesa se hundió en una disipación imprudente. Tal fue también el carnaval de la maldad en el que se sumergió la Primera República Francesa en el Reino del Terror.

Pero estos períodos fueron transitorios, y el dominio de la lujuria y la crueldad pronto se rompió ante la reafirmación de una conciencia nacional indignada. Pero notamos, en el capítulo anterior, que tanto Israel como Judá fracasaron constantemente en alcanzar el alto ideal social de la dispensación mosaica. Naturalmente, este fracaso continuo está asociado con la apostasía persistente de la enseñanza religiosa del Apocalipsis mosaico y profético.

Éxodo, Deuteronomio y el Cronista están de acuerdo con Jeremías en que los israelitas eran un pueblo terco; Jer 27:23: cf. Éxodo 32:9 , etc. Deuteronomio 9:6 ; 2 Crónicas 30:8 y, al menos en la época del Cronista, Israel había desempeñado un papel en el mundo el tiempo suficiente para que se pudiera determinar con precisión su carácter; y la historia posterior ha demostrado que, para bien o para mal, a los judíos nunca les ha faltado la tenacidad.

El sincretismo, la tendencia a adulterar la verdadera enseñanza y la adoración con elementos de fuentes paganas, siempre ha sido un afecto mórbido de la religión israelita. El Pentateuco y los libros históricos están llenos de reproches a la pasión israelita por la idolatría, que en su mayor parte debe entenderse como introducida en la adoración de Jehová o asociada con ella. Jeremías se refiere constantemente a "la terquedad de su malvado corazón": "han andado tras la terquedad de su propio corazón y tras los baales".

"Esta terquedad se mostró en su resistencia a todos los medios que Jehová empleó para apartarlos de su pecado. Una y otra vez, en nuestro libro, Jehová se refiere a sí mismo como" madrugando "para hablar a los judíos, para enseñarles, enviarles profetas, exhortarlos solemnemente a que se sometieran a él; pero no quisieron escuchar ni a Jehová ni a sus profetas, no aceptaron sus enseñanzas ni obedecieron sus mandamientos, se endurecieron y no se inclinaron ante Su voluntad.

Los había sometido a la disciplina de la aflicción, la instrucción se había convertido en corrección; Jehová los había herido "con herida de enemigo, con castigo de cruel"; pero como habían sido sordos a la exhortación, estaban a prueba de ser castigados: "se negaron a recibir corrección". Solo la ruina del estado y el cautiverio del pueblo podrían purgar esta levadura maligna.

La apostasía de la religión mosaica y profética fue naturalmente acompañada de corrupción social. Recientemente se ha sostenido que el instinto universal que inclina al hombre a ser religioso no es necesariamente moral, y que es la nota distintiva de la verdadera fe, o de la religión propiamente dicha, que alista este instinto un tanto neutral en la causa de una pura fe. moralidad. Los cultos fenicio y sirio, con los que Israel estaba en contacto más estrecho, ilustraron suficientemente la combinación de sentimiento religioso fanático con impureza grosera.

Por otro lado, la enseñanza del Apocalipsis a Israel inculcó consistentemente una alta moralidad y una benevolencia desinteresada. Los profetas afirmaron con vehemencia la inutilidad de las prácticas religiosas de los hombres que oprimían a los pobres y desamparados. La apostasía de Jehová a Baal y Moloch implicó el mismo lapso moral que un cambio del servicio leal a Cristo a un antinomianismo pietista. La apostasía generalizada significaba corrupción social generalizada.

La forma más insidiosa de apostasía fue la que especialmente denunció Jeremías, en la que se reclamaba más o menos explícitamente la autoridad de Jehová por prácticas y principios que desafiaban Su ley. Al reformador le encantan los problemas claros, y era más difícil acercarse al enemigo cuando ambos bandos profesaban estar luchando en nombre del rey. Además, el sincretismo que todavía reconocía a Jehová pudo, sin ninguna revolución violenta, controlar las instituciones y órdenes establecidas del palacio estatal y el templo, el rey y los príncipes, los sacerdotes y los profetas.

Por un momento, la Reforma de Josías y el pacto celebrado por el rey y el pueblo de observar la ley como se establece en el Libro de Deuteronomio recién descubierto, pareció haber levantado a Judá de su bajo estado. Pero siguió la derrota y muerte de Josías y la destitución de Joacaz, para desacreditar a Jeremías y sus amigos. En la reacción consiguiente, pareció como si la religión de Jehová y la vida de Su pueblo se hubieran corrompido irremediablemente.

Estamos demasiado acostumbrados a pensar en la idolatría de Israel como algo abierta y abiertamente distinto y opuesto a la adoración de Jehová. Los cristianos modernos a menudo suponen que el verdadero adorador y el antiguo idólatra eran tan contrastados como un inglés piadoso y un devoto de una de las horribles imágenes que se ven en las plataformas misioneras; o, en todo caso, que eran tan fácilmente distinguibles como un evangelista indio nativo de sus compatriotas inconversos.

Este error nos priva de las lecciones más instructivas que se derivan del registro. El pecado que denunció Jeremías no está en modo alguno fuera de la experiencia cristiana; está mucho más cerca de nosotros que la conversión al budismo; es posible para la Iglesia en todas las etapas de su historia. El misionero descubre que la vida de sus conversos amenaza continuamente con volver a una profesión nominal que encubre la inmoralidad y superstición de su antiguo paganismo.

La Iglesia del Imperio Romano dio la sanción del nombre y la autoridad de Cristo a muchas de las características menos cristianas del judaísmo y el paganismo; una vez más, los ritos de dioses extraños se asociaron con la adoración de Jehová y una nueva Reina del Cielo fue honrada con incienso ilimitado. Las iglesias reformadas, a su vez, después de la primera "bondad de su juventud", el primer "amor de sus desposorios", han caído a menudo en los mismos abusos contra los que protestaron sus grandes líderes; han dado paso al espíritu ritualista, han puesto a la Iglesia en el lugar de Cristo, y han reclamado para las fórmulas humanas la autoridad que sólo puede pertenecer a la Palabra inspirada de Dios. Han inmolado a sus víctimas a los Baales y Molochs de credos y confesiones, y pensaron que de ese modo estaban honrando a Jehová.

Además, todavía tenemos que luchar como Jeremías con la lucha continua de la naturaleza humana corrupta para complacernos en el lujo del sentimiento y la emoción religiosos sin someternos a las demandas morales de Cristo. La Iglesia sufre mucho menos por perder la lealtad de las masas decaídas que por aquellos que asocian con el servicio de Cristo esos vicios malignos y egoístas que a menudo son canonizados como Respetabilidad y Convención.