Jeremias 26:14-9

CAPITULO XXIX

RUINA

Jeremias 22:1 ; Jeremias 26:14

"La espada, la pestilencia y el hambre", Jeremias 21:9 y passim.

"Terror por todos lados". Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; también como nombre propio, MAGOR-MISSABIB, Jeremias 20:3 .

Hemos visto, en los dos capítulos anteriores, que el estado moral y religioso de Judá no solo excluía cualquier esperanza de un mayor progreso hacia la realización del Reino de Dios, sino que también amenazaba con involucrar a la Revelación misma en la corrupción de su pueblo. El Espíritu que abrió los ojos de Jeremías a la fatal degradación de su país le mostró que la ruina debe seguir como resultado rápido. Fue elegido desde el principio para ser un heraldo de la condenación, para ser puesto "sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, y para destruir y derribar.

" Jeremias 1:10 En su primera visión vio los tronos de los conquistadores del norte colocados contra los muros de Jerusalén y las ciudades de Judá. Jeremias 1:15

Pero Jeremías fue llamado con todo el vigor de su temprana edad adulta; combinó con la severidad intransigente de la juventud su afecto ardiente y su esperanza incontenible. Las amenazas más incondicionales de la ira divina siempre llevaban implícita la condición de que el arrepentimiento podría evitar el juicio venidero; y Jeremías recurrió una y otra vez a la posibilidad de que, incluso en estos últimos días, la enmienda pudiera ganar el perdón.

Como Moisés en el Sinaí y Samuel en Ebenezer, derramó toda su alma en intercesión por Judá, solo para recibir la respuesta: "Aunque Moisés y Samuel estuvieran ante mí, mi mente no podía estar en este pueblo; échalos de mi vista y déjelos salir ". Jeremias 15:1 El registro de estas primeras esperanzas y oraciones se encuentra principalmente en los capítulos 1-20, y se trata en "Las profecías de Jeremías", que lo precede.

Las profecías en Jeremias 14:1 - Jeremias 17:18 parecen reconocer el destino de Judá como finalmente decidido, y pertenecen a la última parte del reinado de Joacim, y hay poco en los capítulos posteriores de una fecha anterior.

En Jeremias 22:1 se le promete al rey de Judá que si él y sus ministros y oficiales se abstienen de la opresión, administran justicia fielmente y protegen a los desamparados, los reyes de la dinastía elegida aún pasarán con magníficos séquitos en carros y en caballos a través de las puertas del palacio para sentarse en el trono de David.

Posiblemente esta sección pertenezca a la primera parte de la carrera de Jeremías. Pero hubo pausas y retrocesos en la marea de ruina que avanzaba, alternancias de esperanza y desesperación; y estas diversas experiencias se reflejaron en los cambios de humor de la corte, el pueblo y el profeta mismo. Bien podemos creer que Jeremías se apresuró a saludar cualquier celo aparente por la reforma con una declaración renovada de que Jehová aceptaría una enmienda sincera y radical.

El ofrecimiento de misericordia no evitó la ruina del estado, pero obligó al pueblo a reconocer que Jehová no era ni severo ni vengativo. Su sentencia fue sólo irrevocable porque la obstinación de Israel no dejó otro camino abierto para el progreso del Apocalipsis, excepto el que condujo a través del fuego y la sangre. El Espíritu Santo ha enseñado a la humanidad de muchas maneras que cuando cualquier gobierno o iglesia, cualquier escuela de pensamiento o doctrina, se osifica para limitar la expansión del alma, esa sociedad o sistema debe ser destruido por las fuerzas que busca restringir. La decadencia de España y las distracciones de Francia ilustran suficientemente los frutos de la persistente negativa a permanecer en la libertad del Espíritu.

Pero hasta que la catástrofe sea claramente inevitable, el cristiano, tanto como patriota como como eclesiástico, se apresurará a apreciar todos esos síntomas de una vida superior que indican que la sociedad sigue siendo un organismo vivo. Creerá celosamente y enseñará que incluso una pequeña levadura puede fermentar toda la masa. Se acordará de que diez hombres justos podrían haber salvado a Sodoma; que, mientras sea posible, Dios obrará animando y recompensando la obediencia voluntaria en lugar de castigar y coaccionar el pecado.

Así Jeremías, incluso cuando enseña que el día de la gracia ha terminado, recurre con nostalgia a las posibilidades de salvación que una vez se ofrecieron al arrepentimiento. Jeremias 27:18 ¿No fue este el mensaje de todos los profetas: "Vuélvete ahora cada uno de su mal camino, y de la maldad de tus obras, y habita en la tierra que Jehová ha dado a tus padres"? Jeremias 25:5 ; Jeremias 25:15 Incluso al comienzo del reinado de Joacim, Jehová encomendó a Jeremías un mensaje de misericordia, diciendo: "Puede ser que escuchen, y se aparten cada uno de su mal camino, para que yo me arrepienta del mal que he cometido. propósito de hacerles a causa de la maldad de sus obras.

" Jeremias 26:3 ; Jeremias 36:2 Cuando el profeta multiplicó los rasgos oscuros y espeluznantes de su cuadro, no se regodeaba con un gozo mórbido por la miseria nacional, sino que esperaba que la terrible visión del juicio los hiciera detenerse, y reflexionar, y arrepentirse. En su época la historia no había acumulado ahora abundantes pruebas de que la conciencia culpable está panopliada en triple bronce contra la mayoría de las visiones de juicio. La secuela de la propia misión de Jeremías fue una prueba adicional de esta verdad.

Sin embargo, amaneció lentamente en la mente del profeta. El pacto de emancipación (capítulo 11) en los últimos días de Sedequías fue sin duda propuesto por Jeremías como un posible comienzo de cosas mejores, un presagio de salvación, incluso en la hora undécima. Hasta el final, el profeta ofreció al rey su vida y prometió que Jerusalén no sería incendiada, si tan sólo se sometía a los caldeos y aceptaba así el juicio divino y reconocía su justicia.

A veces, amigos fieles han apoyado al borracho o al jugador, y han luchado por su liberación a través de todas las vicisitudes de su carrera descendente; hasta el final han esperado contra toda esperanza, han acogido y alentado cada débil resistencia a los malos hábitos, cada destello pasajero de alta resolución. Pero, mucho antes del final, han admitido, con el corazón hundido, que el único camino a la salvación era.

a través de la ruina de la salud, la fortuna y la reputación. Entonces, cuando el borde de la esperanza juvenil se desvaneció rápidamente, Jeremías supo en lo más profundo de su corazón que, a pesar de las oraciones, promesas y exhortaciones, el destino de Judá estaba sellado. Intentemos, por tanto, reproducir la imagen de la ruina venidera que Jeremías mantuvo persistentemente ante los ojos de sus compatriotas. La esencia y el poder de sus profecías residían en la perspectiva de su rápido cumplimiento.

Con él, como con Savonarola, una doctrina cardinal era que "antes de la regeneración debe venir el azote", y que "estas cosas vendrán pronto". Aquí, nuevamente, Jeremías asumió la carga de las declaraciones de Oseas. El profeta mayor dijo de Israel: "Han llegado los días de la visitación"; Oseas 9:7 y su sucesor anunciaron a Judá la llegada del "año de la visitación".

" Jeremias 23:12 El juicio diferido por mucho tiempo estaba a la mano, cuando el juez contaba con Judá por sus múltiples infidelidades, pronunciaría sentencia y ejecutaría juicio.

Si la hora de la perdición había llegado, no era difícil conjeturar de dónde vendría la destrucción o el hombre que probaría su instrumento. El norte (llamado en hebreo el barrio escondido) era para los judíos la madre de lo imprevisto y terrible. Isaías amenazó a los filisteos con "humo del norte", Isaías 14:30 i.

e., los asirios. Jeremías y Ezequiel hablan con mucha frecuencia de que los destructores de Judá vinieron del norte. Probablemente las primeras referencias en nuestro libro a los enemigos del norte denotan a los escitas, que invadieron Siria hacia el comienzo del reinado de Josías; pero más tarde el peligro del norte es el Imperio Caldeo restaurado bajo su rey Nabucodonosor. "Norte" es aún menos exacto geográficamente para Caldea que para Asiria. Probablemente fue aceptado en un sentido un tanto simbólico para Asiria, y luego transferido a Caldea como su sucesor en la hegemonía de Asia Occidental.

Nabucodonosor se presenta por primera vez en el cuarto año de Joacim; después de la derrota decisiva del faraón Necao por Nabucodonosor en Carquemis, Jeremías profetizó la devastación de Judá por el vencedor; También está profetizado que llevará cautivo a Joaquín, y se repitieron profecías similares durante el reinado de Sedequías. Jeremias 16:7 ; Jeremias 28:14 Nabucodonosor y sus caldeos se parecían mucho a los asirios, cuyas invasiones los judíos habían sido durante mucho tiempo demasiado familiares; de hecho, como Caldea había sido tributaria de Asiria durante mucho tiempo, es moralmente cierto que los príncipes caldeos deben haber estado presentes con fuerzas auxiliares en más de una de las muchas invasiones asirias de Palestina.

Bajo Ezequías, por otro lado, Judá se había aliado con Merodach-baladan de Babilonia contra su soberano asirio. De modo que las circunstancias de las invasiones y conquistas caldeas eran familiares para los judíos antes de que las fuerzas del imperio restaurado los atacaran por primera vez; su imaginación podía imaginar fácilmente los horrores de tales experiencias.

Pero Jeremías no los deja a su imaginación sin ayuda, que podrían haber empleado preferiblemente en temas más agradables. Les hace ver el futuro reino del terror, tal como Jehová lo había revelado a su visión temblorosa y reacia. Con su frecuencia habitual de repetición, mantiene la frase "la espada, el hambre y la pestilencia" resonando en sus oídos. La espada era el símbolo de las huestes invasoras, "el espléndido y espantoso desfile militar" de la "nación amarga y apresurada" que era "espantoso y terrible".

" Habacuc 1:6 " El hambre "siguió inevitablemente a los estragos de los invasores y la imposibilidad de arar, sembrar y cosechar. Se volvió más espantoso en las últimas y desesperadas agonías de las guarniciones sitiadas, cuando, como en la época de Eliseo y el último sitio de Jerusalén, "los hombres comieron la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comió la carne de su amigo".

" Jeremias 19:9 Entre tales miserias y horrores, el hedor de los cadáveres insepultos naturalmente engendró una pestilencia, que rabió entre las multitudes de refugiados apiñados en Jerusalén y las ciudades fortificadas. Recordamos cómo la gran plaga de Atenas abatió a sus víctimas de entre las multitudes empujadas dentro de sus muros durante el largo asedio de la guerra del Peloponeso.

Un inglés corriente difícilmente puede hacer justicia a tales profecías; su comprensión está limitada por una feliz inexperiencia. La repetición constante de frases generales parece escasa y fría, porque llevan pocas asociaciones y no despiertan recuerdos. Aquellos que hayan estudiado arte realista francés y ruso, y hayan leído a Erckmann-Chatrain, Zola y Tolstoi, pueden sentirse algo más conmovidos por la retórica sombría de Jeremías.

No faltará sugestión para quienes han conocido batallas y asedios. Para los estudiantes de literatura misionera, podemos comparar a grandes rasgos a los judíos, expuestos a la furia total de un ataque caldeo, con los habitantes de las aldeas africanas asaltadas por cazadores de esclavos.

Los judíos, por lo tanto, con su amplio conocimiento de primera mano de las miserias denunciadas contra ellos, no pudieron evitar completar por sí mismos el bosquejo esbozado por Jeremías. También es muy probable que sus discursos fueran más detallados y realistas que los informes escritos. Con el paso del tiempo, las incursiones de los caldeos y sus aliados proporcionaron ilustraciones gráficas y espantosas de las profecías que Jeremías aún reiteró.

En una profecía, posiblemente refiriéndose originalmente a las incursiones escitas y luego adaptada a las invasiones caldeas, Jeremías habla de sí mismo: "Me duele el corazón; mi corazón está inquieto en mí; no puedo callar; porque mi alma escucha sonido de trompeta, alarma de guerra. ¿Hasta cuándo veré el estandarte y oiré el sonido de la trompeta? " Jeremias 4:21 Aquí, por una vez, Jeremías expresó emociones que palpitaban en cada corazón.

Había "terror por todas partes"; los hombres parecían caminar "por lugares resbaladizos en la oscuridad", Jeremias 23:12 o tropezar por senderos accidentados en un crepúsculo lúgubre. El ajenjo era su alimento diario, y su bebida enloquecía los tragos de veneno. Jeremias 23:15

Jeremías y sus profecías no fueron parte insignificante del terror. Para los devotos de Baal y Moloch, Jeremías debió aparecer de la misma manera que el fanático cuyos desvaríos se sumaron a los horrores de la plaga de Londres, mientras que la misma cordura y sobriedad de sus declaraciones llevaban la convicción de su fatal verdad. Cuando el pueblo y sus líderes lograron reunir cualquier fuerza de soldados o provisiones de equipo militar, y se aventuraron en una salida, Jeremías estuvo inmediatamente a la mano para apagar cualquier esperanza revivida de resistencia efectiva.

¿Cómo podrían los soldados y las armas preservar la ciudad que Jehová había abandonado a su destino? Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquí, yo haré retroceder las armas que tienes en tus manos, con las que peleas fuera de los muros contra tus sitiadores, el rey de Babilonia y los caldeos, y los reuniré en medio de esta ciudad. Yo mismo pelearé contra ti con furiosa ira y con gran ira, con mano extendida y brazo fuerte.

Heriré a los habitantes de esta ciudad, tanto hombres como bestias; morirán de una gran pestilencia. "( Jeremias 21:3 ). Cuando Jerusalén fue relevada por un tiempo por el avance de un ejército egipcio, y el pueblo Se permitieron soñar con otra liberación como la de Senaquerib, el implacable profeta sólo se volvió contra ellos con renovado desprecio: "Aunque habéis herido a todo el ejército hostil de los caldeos, y todos los que quedaban de ellos estaban gravemente heridos, deberían Levántense cada uno en su tienda y quemen esta ciudad. Jeremias 37:10 Ni siquiera la victoria más completa pudo servir para salvar la ciudad.

El resultado final de las invasiones y asedios fue el derrocamiento del estado judío, la captura y destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo. Esta infeliz generación iba a cosechar la cosecha de siglos de pecado y fracaso. Como en el último sitio de Jerusalén vino sobre los judíos "toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraehiah", Mateo 23:35 así que ahora Jehová estaba a punto de traer Su pueblo escogido todo el mal que había hablado contra ellos ( Jeremias 35:17 ; Jeremias 19:15 ; Jeremias 36:31 ) - todo lo que había sido amenazado por Isaías y sus hermanos profetas, todas las maldiciones escritas en Deuteronomio.

Pero estas amenazas debían cumplirse plenamente, no porque deban cumplirse las predicciones, ni siquiera simplemente porque Jehová había hablado y Su palabra no debía volver a Él vacía, sino porque la gente no había escuchado ni obedecido. Sus amenazas nunca tuvieron la intención de excluir al penitente de la posibilidad del perdón. Como Jeremías había insistido en la culpa de cada clase de la comunidad, también tiene cuidado de enumerar todas las clases a punto de sufrir el juicio venidero: "Sedequías rey de Judá y sus príncipes"; Jeremias 34:21 "el pueblo, el profeta y el sacerdote.

" Jeremias 23:33 Este último juicio de Judá, como tomó la forma del derrocamiento total del Estado, necesariamente incluyó a todos bajo su sentencia de perdición. Uno de los misterios de la Providencia es que los que son los máximos responsables de la nacionalidad los pecados parecen sufrir menos por las desgracias públicas.Los estadistas ambiciosos y los periodistas belicosos generalmente no caen en la batalla y dejan viudas e hijos desamparados.

Cuando los capitanes de comercio y manufactura se equivocan en su política industrial, un gran resultado es el pauperismo de cientos de familias que no tenían voz en el asunto. Un terrateniente derrochador puede paralizar la agricultura de medio condado. Y, sin embargo, cuando las fábricas están cerradas y los agricultores arruinados, el fabricante y el propietario son los últimos en ver la necesidad. En las antiguas invasiones de Judá, los príncipes y sacerdotes sufrieron en parte; pero los nobles ricos podían sufrir pérdidas y, sin embargo, capear la tormenta que abrumaba a los más pobres.

Las multas y los tributos cobrados por los invasores, a la manera de Oriente, serían exprimidos a los débiles e indefensos. Pero ahora la ruina caería sobre todos por igual. Los nobles habían cometido un pecado flagrante, y ahora iban a ser señalados para el castigo más digno: "A quien se le da mucho, mucho se le pedirá".

Parte de la carga de la profecía de Jeremías, uno de los dichos constantemente en sus labios, era que la ciudad sería tomada y destruida por el fuego. Jeremias 34:2 ; Jeremias 34:22 ; Jeremias 37:8 El templo quedaría en ruinas como el antiguo santuario de Israel en Silo.

(Capítulos 7 y 26.) Los palacios Jeremias 6:5 del rey y los príncipes serían marcas especiales para la furia destructiva del enemigo, y sus tesoros y todas las riquezas de la ciudad serían para despojo; los que sobrevivieran al saqueo de la ciudad serían llevados cautivos a Babilonia. Jeremias 20:5

En esta ruina general, las miserias del pueblo no terminarían con la muerte. Todas las naciones han concedido mucha importancia al entierro de los muertos y a la debida realización de los ritos funerarios. En la conmovedora historia griega, Antígona sacrificó su vida para enterrar los restos de su hermano. El judaísmo posterior otorgó una importancia excepcional al entierro de los muertos, y el Libro de Tobit pone gran énfasis en este deber sagrado.

El ángel Rafael declara que una razón especial por la que el Señor había sido misericordioso con Tobías era que había enterrado cadáveres y no se había demorado en levantarse y dejar su comida para ir a enterrar el cadáver de un judío asesinado, a riesgo de su propia vida.

Jeremías profetizó de los muertos en este último derrocamiento: "No serán lamentados, ni serán enterrados; serán como estiércol sobre la faz de la tierra; sus cadáveres serán alimento para las aves del cielo, y para el bestias de la tierra ".

Cuando estos últimos hubieran hecho su espantoso trabajo, el sitio del Templo, la ciudad, toda la tierra quedaría en silencio y desolada. El extraño, que deambulaba entre las ruinas, no escuchaba ruidos domésticos alegres; cuando caía la noche, ninguna luz que brillara a través de la rendija o la celosía daría la sensación de vecindad humana. Jehová "quitaría el sonido del molino y la luz de la vela". Jeremias 25:10 La única señal de vida entre las ruinas desoladas de Jerusalén y las ciudades de Judá sería el grito melancólico de los chacales alrededor de la tienda del viajero.

Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22

Los profetas hebreos y nuestro Señor mismo a menudo tomaban prestados sus símbolos de las escenas de la vida común, cuando pasaban ante sus ojos. Como en los días de Noé, como en los días de Lot, como en los días del Hijo del Hombre, así en la última agonía de Judá hubo casarse y dar en casamiento. Alguna ocasión festiva le sugirió a Jeremías una de sus fórmulas favoritas; aparece cuatro veces en el Libro de Jeremías, y probablemente se pronunció con mucha más frecuencia.

Una y otra vez pudo haber sucedido que, mientras una procesión nupcial pasaba por las calles, la alegre compañía se sorprendió por la presencia lúgubre del profeta, y retrocedió consternada cuando se encontraron con el texto de una severa homilía de ruina: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Quitaré de ellos la voz de júbilo y la voz de alegría, la voz del esposo y la voz de la esposa.

"De todos modos, sin embargo, y siempre que se usara, la figura no podía dejar de llamar la atención y servir como una declaración enfática de que la rutina social ordinaria se rompería y se perdería en la calamidad que se avecinaba.

De ahora en adelante la tierra sería como una morada culpable de pecadores, consagrada a la destrucción eterna, un asombro y un silbido y una desolación perpetua. Jeremias 25:9 Cuando los paganos buscaban alguna maldición para expresar el extremo del odio maligno, usaban la fórmula: "Dios te haga como Jerusalén.

" Jeremias 26:6 El pueblo escogido de Jehová llegaría a ser un oprobio eterno, una vergüenza perpetua, que no debe olvidarse. Jeremias 23:40 La ira de Jehová persiguió incluso a los cautivos y fugitivos. En el capítulo 29 Jeremías predice el castigo de los profetas judíos en Babilonia.

Cuando oímos de él por última vez, en Egipto, está denunciando la ruina contra "el remanente de Judá que ha puesto sus rostros para ir a la tierra de Egipto para residir allí". Todavía reitera las mismas frases familiares: "A espada, de hambre y de pestilencia moriréis"; serán "execración, asombro, maldición y oprobio".

Ahora hemos rastreado los detalles del mensaje de condenación del profeta. El cumplimiento siguió rápidamente después de la predicción, hasta que Jeremías más bien interpretó que predijo los espesos desastres que se avecinaban. Cuando se compiló su libro, las profecías ya eran, como lo son ahora, parte de la historia de los últimos días de Judá. El libro se convirtió en el registro de esta gran tragedia, en la que estas profecías toman el lugar de las odas coricas en un drama griego.