Jeremias 29:1-32

CAPITULO X

CORRESPONDENCIA CON LOS EXILIADOS

Jeremias 29:1

"Jehová te pondrá como Sedequías y Acab, a quienes el rey de Babilonia asó en el fuego" ( Jeremias 29:22

NADA más se dice sobre la revuelta propuesta, por lo que la vigorosa protesta de Jeremías parece haber tenido éxito. En cualquier caso, a menos que se hubieran tomado medidas irrevocables, la empresa difícilmente podría haber sobrevivido a la muerte de su defensor, Hananiah. En consecuencia, Sedequías envió una embajada a Babilonia, acusada sin duda de explicaciones plausibles y profusas profesiones de lealtad y devoción. Los enviados fueron Elasah ben Shaphan y Gemariah ben Hilkiah.

Safán e Hilcías fueron casi con certeza el escriba y sumo sacerdote que descubrió Deuteronomio en el año dieciocho de Josías, y Elasa era hermano de Ahicam ben Safán, quien protegió a Jeremías en el cuarto año de Joacim, y de Gemarías ben Safán, en cuya cámara Baruc leyó el rollo y protestó contra su destrucción. Probablemente Elasah y Gemariah eran adherentes de Jeremías, y el hecho de la embajada, así como la elección de embajadores, sugiere que, por el momento, Sedequías estaba actuando bajo la influencia del profeta.

Jeremías aprovechó la oportunidad para enviar una carta a los exiliados en Babilonia. Hananías tenía sus aliados en Caldea: Acab ben Colaías, Sedequías ben Maasías y Semaías el nehelamita, con otros profetas, adivinos y soñadores, habían imitado a sus hermanos en Judá; habían profetizado sin ser enviados y habían hecho que la gente creyera una mentira. No se nos dice expresamente lo que profetizaron, pero la narración da por sentado que ellos, como Hananías, prometieron a los exiliados un rápido regreso a su tierra natal.

Naturalmente, esa enseñanza tuvo mucha aceptación, y la gente se felicitó porque, como suponían, "Jehová nos ha levantado profetas en Babilonia". La presencia de profetas entre ellos. fue recibido como una prueba bienvenida de que Jehová no había abandonado a Su pueblo en su casa de servidumbre.

Así, cuando Jeremías había confundido a sus oponentes en Jerusalén, todavía tenía que lidiar con sus amigos en Babilonia. Una vez más, la cuestión reviste una importancia práctica inmediata. Tanto en Caldea como en Jerusalén, la predicción de que los exiliados regresarían inmediatamente tenía por objeto avivar la rebelión propuesta. A los judíos de Babilonia se les advirtió virtualmente que se mantuvieran preparados para aprovechar cualquier éxito de los rebeldes sirios y, si se presentaba la oportunidad, de prestarles ayuda.

En aquellos días, la información viajaba lentamente, y existía cierto peligro de que los cautivos fueran traicionados y cometieran actos de deslealtad, incluso después de que el gobierno judío hubiera renunciado a cualquier intención actual de rebelarse contra Nabucodonosor. Tal deslealtad podría haber implicado su completa destrucción. Tanto Sedequías como Jeremías estarían ansiosos por informarles de inmediato que debían abstenerse de cualquier complot contra sus amos caldeos.

Además, la perspectiva de un regreso inmediato tuvo el mismo efecto sobre estos judíos que la expectativa de la Segunda Venida de Cristo sobre la Iglesia primitiva de Tesalónica. Los hizo inquietos y desordenados. No podían conformarse con ningún trabajo regular, sino que se volvieron entrometidos, perdiendo el tiempo con las brillantes promesas de sus populares predicadores y murmurando unos a otros rumores descabellados de revueltas exitosas en Siria; o estaban aún más peligrosamente ocupados en planear conspiraciones contra sus conquistadores.

La carta de Jeremías buscaba lograr un mejor estado de ánimo. Está dirigido a los ancianos, sacerdotes, profetas y gente del cautiverio. La enumeración nos recuerda cuán a fondo la comunidad exiliada reprodujo la sociedad del antiguo estado judío: ya había un Judá en miniatura en Caldea, el primero de esos Israelitas de la Dispersión que desde entonces han cubierto la faz de la tierra.

Este es el mensaje de Jehová por Su profeta:

"Construye casas y habita en ellas;

Planten huertos y coman de sus frutos;

Cásate y engendra hijos e hijas;

Cásate con tus hijos e hijas,

Para que den a luz hijos e hijas,

Para que allí se multipliquen y no se hagan pocos.

Busca la paz de la ciudad adonde te envié en cautiverio.

Ruega por ello a Jehová

Porque en su paz, tendréis paz ".

No habría retorno inmediato; su cautiverio duraría lo suficiente como para que valiera la pena construir casas y plantar jardines. Por el momento debían considerar a Babilonia como su hogar. La perspectiva de la restauración de Judá era demasiado lejana para hacer alguna diferencia práctica en la conducción de sus negocios ordinarios. El mandato final de "buscar la paz de Babilonia" es una advertencia clara contra la participación en complots, que solo podrían arruinar a los conspiradores.

Hay una diferencia interesante entre estas exhortaciones y las que Pablo dirigió a sus conversos en el primer siglo. Nunca les aconseja que se casen, sino que recomienda el celibato como más conveniente para la necesidad presente. Aparentemente, la vida era más angustiosa y hostigada para los primeros cristianos que para los judíos de Babilonia. El regreso a Canaán fue para estos exiliados lo que el milenio y la Segunda Venida fueron para la Iglesia primitiva.

Jeremías, habiendo pedido a sus compatriotas que no se inquieten al suponer que este acontecimiento tan anhelado podría llegar en cualquier momento, fortalece su fe y paciencia con la promesa de que no se retrasará indefinidamente.

"Cuando hayas cumplido setenta años en Babilonia, te visitaré,

Y cumplirá para ti Mi misericordiosa promesa de llevarte de regreso a este lugar ".

Obviamente, setenta es un número redondo. Además, el uso constante de siete y sus múltiplos en el simbolismo sagrado nos prohíbe entender la profecía como una declaración cronológica exacta.

Debemos expresar adecuadamente el significado del profeta traduciendo "en aproximadamente dos generaciones". No necesitamos perder tiempo y molestias en descubrir o inventar dos fechas exactamente separadas por setenta años, una de las cuales servirá para el comienzo y la otra para el final del Cautiverio. El intervalo entre la destrucción de Jerusalén y el Retorno fue de cincuenta años (586-536 aC), pero como nuestro pasaje se refiere más inmediatamente a las perspectivas de los que ya están en el exilio, deberíamos obtener un intervalo de sesenta y cinco años desde la deportación de Joaquín y sus compañeros en B.

C. 601. Pero no puede haber una cuestión de aproximación, por muy cercana que sea. O los "setenta años" simplemente representan un período relativamente largo, o es exacto. No nos ahorramos la inspiración de una fecha mostrando que solo está mal en cinco años, y no en veinte. Porque una fecha inspirada debe ser absolutamente exacta; un error de un segundo en tal caso sería tan fatal como un error de un siglo.

La esperanza de Israel está garantizada por el autoconocimiento de Dios de su amable consejo:

"Sé que los propósitos que me propongo con respecto a ti, es la expresión de Jehová,

Propósitos de paz y no del mal, para darles esperanza en los días venideros ".

En la primera cláusula "yo" es enfático en ambos lugares, y la frase es paralela a la fórmula familiar "por mí mismo he jurado, dice Jehová".

El futuro de Israel estaba garantizado por la consistencia divina. Jehová, para usar una frase coloquial, conocía Su propia mente. Su propósito eterno para el Pueblo Elegido no podía dejarse de lado. "¿Dios desechó a su pueblo? Dios no lo quiera".

Sin embargo, este propósito persistente no se cumple sin hacer referencia al carácter y la conducta:

"Me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí,

Y te escucharé.

Me buscaréis y me encontraréis,

Porque me buscáis con todo vuestro corazón.

Seré hallado de ti, es la palabra de Jehová.

Traeré tu cautiverio y te reuniré de todas las naciones y

A los lugares adonde os he esparcido, es palabra de Jehová.

Te traeré de regreso a este lugar de donde te envié al cautiverio ".

Como en el capítulo anterior, Jeremías concluye con un juicio personal sobre aquellos profetas que habían sido tan aceptables para los exiliados. Si Jeremias 29:23 debe entenderse literalmente, Acab y Sedequías no solo habían hablado sin autoridad en el nombre de Jehová, sino que también habían sido culpables de una gran inmoralidad. Su castigo iba a ser más terrible que el de Hananías.

Habían incitado a los exiliados a rebelarse al predecir la inminente ruina de Nabucodonosor. Posiblemente el rey judío propuso hacer las paces traicionando a sus agentes, a la manera de nuestra propia Isabel y otros soberanos.

Debían ser entregados a la terrible venganza que naturalmente un rey caldeo tomaría contra tales ofensores, y serían públicamente asados ​​vivos, para que la malicia de quien deseaba maldecir a su enemigo pudiera encontrar desahogo en palabras como:

“Te pondrá Jehová como Sedequías y Acab, a quienes el rey de Babilonia asó vivos”.

No se nos dice si esta profecía se cumplió, pero de ninguna manera es improbable. El rey asirio Assurbanipal dice, en una de sus inscripciones sobre un virrey de Babilonia que se había rebelado, que Assur y los otros dioses "en el feroz fuego ardiente lo arrojaron y destruyeron su vida", posiblemente a través de la agencia de los sirvientes de Assurbanipal. Se dice que uno de los siete hermanos que fueron torturados hasta la muerte en las persecuciones de Antíoco Epífanes fue "frito en la sartén".

"La hagiología cristiana conmemora a San Lorenzo y a muchos otros mártires, que sufrieron tormentos similares. Tales castigos siguieron siendo parte del procedimiento penal hasta una fecha relativamente reciente; todavía a veces son infligidos por la ley de linchamiento en los Estados Unidos, y han sido defendidos incluso por Christian. ministros.

La carta de Jeremías causó gran conmoción e indignación entre los exiliados. No tenemos réplica de Acab y Sedequías; probablemente no estaban en condiciones de hacer ninguna. Pero Semaías el nehelamita trató de causarle problemas a Jeremías en Jerusalén. Él, a su vez, escribió cartas a "todo el pueblo de Jerusalén y al sacerdote Sofonías ben Maaseías ya todos los sacerdotes" a este efecto:

Jehová te ha hecho sacerdote en el aposento del sacerdote Joiada, para vigilar el templo y hacer frente a cualquier fanático loco que se proponga profetizar, poniéndolo en el cepo y el collar. ¿Por qué, pues, no has reprendió Jeremías de Anatot, que se adelanta para profetizaros. Por eso nos ha enviado a Babilonia: será larga (tu cautiverio); edifica casas y habita en ellas, planta huertos y come de su fruto. "

La confianza en un regreso rápido ya había sido exaltada en un artículo cardinal de la fe de los exiliados, y Semaías afirma que cualquiera que niegue esta cómoda doctrina debe ser, ipso facto , un fanático peligroso y engañado, que necesita ser puesto bajo estricta restricción. Esta carta viajó a Jerusalén con la embajada que regresaba y fue debidamente entregada a Sofonías. En la sección histórica común a Reyes y Jeremías se habla de Sofonías como "el segundo sacerdote", Jeremias 52:24 ; 2 Reyes 25:18 siendo Seraías el Sumo Sacerdote; como Pashhur ben Immer, parece haber sido el gobernador del Templo.

Evidentemente, estaba bien dispuesto hacia Jeremías, a quien Sedequías lo envió dos veces en misiones importantes. En la presente ocasión, en lugar de actuar de acuerdo con las sugerencias hechas por Semaías, leyó la carta a Jeremías, para que este último tuviera la oportunidad de lidiar con ella.

Jeremías recibió instrucciones divinas de responder a Semaías, acusándolo, a su vez, de ser un hombre que se adelantó a profetizar sin ninguna comisión de Jehová, y que así engañó a sus oyentes haciéndoles creer en falsedades. Se le dicta sentencia personal, como a Hananías, Acab y Sedequías: ningún hijo suyo será contado entre el pueblo de Dios ni verá la prosperidad que disfrutarán en el futuro.

Las palabras son oscuras: se dice que Jehová "visitará a Semaías ya su descendencia", de modo que no puede significar que no tendrá hijos; pero se dice además que "no tendrá un hombre que habite entre este pueblo". Al parecer, es una sentencia de excomunión contra Semaías y su familia.

Aquí el episodio termina abruptamente. No se nos dice si la carta fue enviada, ni cómo fue recibida, ni si fue respondida. Suponemos que, también aquí, la última palabra recayó en Jeremías, y que en este punto su influencia llegó a ser dominante tanto en Jerusalén como en Babilonia, y que el mismo rey Sedequías se sometió a su guía.

Los capítulos 28 y 29 profundizan la impresión que han dejado otras secciones de la intolerancia y la amargura personal de Jeremías hacia sus oponentes. Parece hablar del asado vivo de los profetas en Babilonia con algo parecido a una lúgubre satisfacción, y nos sentimos tentados a pensar en Torquemada y el obispo Bonner. Pero debemos recordar que la hoguera, como ya dijimos, apenas ha dejado de ser un castigo criminal ordinario, y que, después de siglos de cristianismo, Moro y Cranmer, Lutero y Calvino, apenas tenían más ternura por sus adversarios eclesiásticos. que Jeremías.

De hecho, la Iglesia apenas comienza a avergonzarse de la complacencia con la que ha contemplado los ardientes tormentos del infierno como el destino eterno de los pecadores impenitentes. Uno de los maestros religiosos más tolerantes y católicos ha escrito: "Si el malhechor desafortunado, que en la mera brutalidad de la ignorancia o la estrechez de la naturaleza o de la cultura ha agraviado a su prójimo, excita nuestra ira, cuánto más profunda debería ser nuestra indignación cuando se abusa del intelecto y la elocuencia con propósitos egoístas, cuando el ocio, el aprendizaje y el pensamiento estudiosos convierten a los traidores en la causa del bienestar humano y se envenenan los pozos de la vida moral de una nación.

"La deducción es obvia: la sociedad se siente obligada a colgar o quemar al" malhechor desafortunado "; en consecuencia, tales castigos son, en todo caso, demasiado misericordiosos para el falso profeta. Además, la enseñanza que Jeremías denunció no era un mero dogmatismo sobre abstracciones filosóficas y teológicas abstrusas Al igual que la propaganda jesuita bajo Isabel, estaba más directamente relacionada con la política que con la religión.

Estamos obligados a indignarnos con un hombre, dotado para explotar las emociones de su dócil audiencia, que se gana la confianza y despierta el entusiasmo de sus oyentes, sólo para inducirlos a emprender aventuras desesperadas y temerarias.

Y, sin embargo, volvemos a la vieja dificultad, ¿cómo vamos a conocer al falso profeta? No tiene cuernos ni pezuñas, su corbata puede ser tan blanca y su abrigo tan largo como los del verdadero mensajero de Dios. Una vez más, el método de Jeremías nos brinda una guía práctica. Él mismo no ordena ni supervisa el castigo de los falsos profetas: simplemente anuncia un juicio divino, que Jehová mismo debe ejecutar.

No condena a los hombres según el código de ninguna Iglesia, pero cada oración es una revelación directa y especial de Jehová. ¿Cuántas sentencias se habrían dictado a los herejes si sus acusadores y jueces hubieran esperado una sanción similar?