Jeremias 31:31-38

CAPITULO XXXIII

RESTAURACIÓN IV

EL NUEVO PACTO

Jeremias 31:31 : CF. Hebreos 8:1

"Haré un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá". Jeremias 31:31

LA historia religiosa de Israel en el Antiguo Testamento tiene para sus épocas una serie de pactos: Jehová declaró Sus propósitos de gracia para con Su pueblo y dio a conocer las condiciones en las que iban a disfrutar Sus bendiciones prometidas; ellos, por su parte, se comprometieron a observar fielmente todo lo que Jehová ordenó. Se nos dice que se hicieron pactos con Noé, después del Diluvio; con Abraham, cuando se le aseguró que sus descendientes heredarían la tierra de Canaán; en el Sinaí, cuando Israel se convirtió por primera vez en nación; con Josué, después de la conquista de la Tierra Prometida; y, al final de la historia del Antiguo Testamento, cuando Esdras y Nehemías establecieron el Pentateuco como el Código y Canon del judaísmo.

Una de las secciones más antiguas del Pentateuco, Éxodo 20:20 - Éxodo 23:33 , se llama el "Libro del Pacto", Éxodo 24:7 y Ewald llamó al Código Sacerdotal el "Libro de los Cuatro Pactos".

"Los jueces y Samuel no registran ningún pacto entre Jehová e Israel; pero se habla de la promesa de permanencia a la dinastía davídica como un pacto eterno. Isaías, Amós y Miqueas no mencionan los pactos divinos. Sin embargo, Jeremías imita a Oseas Oseas 2:18 ; Oseas 6:7 ; Oseas 8:1 al enfatizar este aspecto de la relación de Jehová con Israel, y es seguido a su vez por Ezequiel 2:1 Isaías.

Jeremías había desempeñado su papel en el establecimiento de pactos entre Israel y su Dios. De hecho, ni siquiera se le menciona en el relato de la reforma de Josías; y no está claro que él mismo se refiera expresamente a él; de modo que todavía debe quedar alguna duda en cuanto a su participación en ese gran movimiento. Al mismo tiempo, la evidencia indirecta parece proporcionar una prueba de la opinión común de que Jeremías participó activamente en los procedimientos que resultaron en el compromiso solemne de observar el código de Deuteronomio.

Pero otro pacto ocupa un capítulo (34) en el Libro de Jeremías, y en este caso no hay duda de que el profeta fue el principal impulsor para inducir a los judíos a liberar a sus esclavos hebreos. Este acto de emancipación fue adoptado en obediencia a una ordenanza de Deuteronomio, Cf. Deuteronomio 15:12 y Éxodo 21:2 modo que la experiencia de Jeremías de los pactos anteriores se relacionó principalmente con el código de Deuteronomio y el Libro del Pacto más antiguo en el que se basaba.

La Restauración que Jeremías esperaba con ansias arrojaría el Éxodo a la sombra y constituiría una nueva época en la historia de Israel más notable que el primer asentamiento en Canaán. La nación iba a ser fundada de nuevo, y su regeneración necesariamente se basaría en un Nuevo Pacto, que reemplazaría al Pacto del Sinaí.

He aquí, vienen días, es palabra de Jehová, en que entraré en un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no conforme al pacto en el que entré con vuestros padres cuando los tomé. de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto ".

Tanto el Libro del Pacto como el Deuteronomio habían sido ediciones del Pacto Mosaico y no habían sido concebidos ni considerados como algo nuevo. Todo lo que había en ellos, ya fuera en forma o en sustancia, era simplemente la adaptación de las ordenanzas existentes a las circunstancias cambiantes. Pero ahora que el Pacto Mosaico fue declarado obsoleto, el Nuevo Pacto no debía ser, como Deuteronomio, simplemente una nueva edición del código más antiguo.

El Retorno de Babilonia, como la primitiva Migración de Ur y como el Éxodo de Egipto, iba a ser la ocasión de una nueva Revelación, colocando las relaciones de Jehová y Su pueblo sobre una nueva base.

Cuando Esdras y Nehemías establecieron, como el Pacto de la Restauración, otra edición más de las ordenanzas mosaicas, estaban actuando en respuesta a esta profecía, no porque Jehová hubiera cambiado Su propósito, sino porque el tiempo de cumplimiento aún no había llegado.

La traducción de la siguiente cláusula es incierta y, en cualquier caso, la razón dada para dejar de lado el antiguo pacto no es exactamente la que se esperaba. Las Versiones Autorizadas y Revisadas se traducen: "El cual rompieron Mi pacto, aunque yo era un esposo para ellos"; introduciendo así esa figura del Antiguo Testamento del matrimonio entre Jehová e Israel que se transfiere en Efesios y el Apocalipsis a Cristo y la Iglesia.

El margen de la Versión Revisada dice: "Por cuanto quebrantaron Mi pacto, aunque yo fui señor sobre ellos". Hay poca diferencia entre estas dos traducciones, las cuales implican que al romper el pacto, Israel estaba dejando de lado el legítimo reclamo de obediencia de Jehová. Una tercera traducción, en la misma línea, sería "aunque yo era Baal para ellos o sobre ellos"; Baal o baal fue encontrado por señor, esposo, en tiempos antiguos como nombre de Jehová, y en tiempos de Jeremías como nombre de dioses paganos.

Jeremías es aficionado a la paronomasia y con frecuencia se refiere a Baal, por lo que puede haber sido aquí deliberadamente ambiguo. La frase podría sugerir al lector hebreo que Jehová era el verdadero señor o esposo de Israel, y el verdadero Baal o Dios, pero que Israel había llegado a considerarlo como un simple Baal, como uno de los Baales de los paganos. "Por cuanto ellos, por su parte, menospreciaron Mi pacto, de modo que yo, su verdadero Señor, me convertí para ellos como un simple Baal pagano". El pacto y el Dios que lo dio fueron tratados con desprecio por Mike.

La Septuaginta, que se cita en Hebreos 8:9 , tiene otra traducción: "Y no los miré". A menos que esto represente una lectura diferente, probablemente se deba a la sensación de que la forma de la oración hebrea requería un estrecho paralelismo. Israel descuidó la observancia del pacto y Jehová dejó de sentir interés en Israel. Pero la idea de la última cláusula parece ajena al contexto.

En cualquier caso, el nuevo y mejor pacto se ofrece a Israel, después de que no ha cumplido con el primer pacto. Este procedimiento Divino no está del todo de acuerdo con muchas de nuestras teorías. A menudo se habla de la ley de ordenanzas como adaptada a la infancia de la raza. Ponemos a los niños tareas fáciles, y cuando estas se realizan con éxito, les exigimos algo más difícil. Les otorgamos privilegios limitados, y si hacen un buen uso de ellos, los niños son promovidos a mejores oportunidades.

Quizás hubiéramos esperado que cuando los israelitas no cumplieron con las ordenanzas mosaicas, hubieran sido colocados bajo una dispensación más estrecha y severa; sin embargo, su mismo fracaso conduce a la promesa de un mejor pacto aún. La historia posterior, de hecho, califica la extrañeza del trato Divino. Solo un remanente de Israel sobrevivió como pueblo de Dios. El Pacto de Esdras era muy diferente del Nuevo Pacto de Jeremías; y los judíos posteriores, como comunidad, no aceptaron esa dispensación de gracia que finalmente realizó la profecía de Jeremías.

De una manera estrecha y no espiritual, los judíos de la Restauración observaron el pacto de ordenanzas externas; de modo que, en cierto sentido, la Ley se cumplió antes de la inauguración del nuevo Reino de Dios. Pero si Isaías y Jeremías hubieran revisado la historia de la comunidad restaurada, se habrían negado a recibirla como, en cualquier sentido, el cumplimiento de un pacto divino. La Ley de Moisés no se cumplió, sino que quedó invalidada por las tradiciones de los fariseos.

Por lo tanto, permanece el hecho de que el fracaso en las formas inferiores, por así decirlo, de la escuela de Dios sigue siendo seguido por la promoción a privilegios superiores. Por poco que podamos reconciliar esta verdad con puntos de vista a priori de la Providencia, tiene analogías en la naturaleza y revela nuevas profundidades de amor divino y mayor ingenio de la gracia divina. Los niños cuya vida temprana es insatisfactoria, sin embargo, crecen en las responsabilidades y privilegios de la hombría; y el niño desobediente y voluntarioso no siempre es un mal hombre.

Tendemos a pensar que la forma más elevada de desarrollo es constante, continua y serena, de bueno a mejor, de mejor a mejor. El orden real es más espantoso y estupendo, combinando el bien y el mal, el éxito y el fracaso, la victoria y la derrota, en su continuo avance a través de las edades. La ira del hombre no es la única pasión maligna que alaba a Dios por su suprema servidumbre a su propósito. No debemos temer que tal dominio divino del pecado resulte en una tentación de hacer maldad, ya que actúa, como en el exilio de Israel, a través de la angustia y la humillación del pecador.

El siguiente versículo explica el carácter del Nuevo Pacto; Una vez, Jehová escribió Su ley en tablas de piedra, pero ahora:

"Este es el pacto que concluiré

Con la Casa de Israel después de esos días -es la expresión de Jehová-

Pondré mi ley dentro de ellos, y la escribiré en su corazón;

Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo ".

Estas últimas palabras eran una fórmula antigua para la relación inmemorial de Jehová e Israel, pero iban a recibir una nueva plenitud de significado. La ley interior, escrita en el corazón, contrasta con las ordenanzas mosaicas. Tiene, por tanto, dos características esenciales: primero, gobierna la vida, no por regulaciones externas fijas, sino por el control continuo del corazón y la conciencia por el Espíritu Divino; en segundo lugar, la obediencia a la Divina Voluntad no es por compulsión externa, sino porque la naturaleza íntima del hombre está poseída por la total lealtad a Dios.

La nueva ley no implica ninguna alteración de las normas de moralidad o de la doctrina teológica, pero hace hincapié en el carácter espiritual de la relación del hombre con Dios y, por lo tanto, en el hecho de que Dios es un ser espiritual y moral. Cuando se reclama la obediencia del hombre sobre la base del poder irresistible de Dios, y se apela a recompensas y castigos materiales, la personalidad de Dios se oscurece y se abre el camino para la deificación de la fuerza política o material: esta doctrina de dejar de lado los códigos antiguos por medio de la autoridad de la Ley Interna está implícita en muchos pasajes de nuestro libro.

La sustitución de la Ley mosaica se establece con un símbolo sumamente expresivo: "Cuando se multipliquen y aumenten en la tierra, 'El arca del pacto de Jehová' ya no será la consigna de Israel: los hombres no pensarán en el arca ni se acordarán de ella; no perderán el arca ni harán otra en su lugar ". El Arca y la Torá mosaica estaban inseparablemente conectados; si el Arca pereciera y fuera olvidada, la Ley también debía ser anulada.

Jeremías además discernió con Pablo que había una ley en los miembros que guerreaban contra la Ley de Jehová: "El pecado de Judá está escrito con pluma de hierro, y con punta de diamante; está grabado en la tabla de su corazón. y sobre los cuernos de sus altares ". Jeremias 17:1

Por lo tanto, el corazón del pueblo tuvo que cambiar antes de que pudieran entrar en las bendiciones de la Restauración: "Les daré un corazón para que me conozcan, que yo soy Jehová; y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios. porque volverán a mí de todo corazón ". Jeremias 34:7 En la exposición de la compra simbólica del campo de Hanameel, Jehová promete hacer un pacto eterno con su pueblo, que siempre les hará bien y nunca los abandonará.

Tales bendiciones continuas implican que Israel siempre será fiel. Jehová ya no busca asegurar su fidelidad mediante una ley externa, con sus amenazas y promesas alternativas: más bien controlará la vida interior por Su gracia. "Les daré un corazón y un camino, para que me teman para siempre; pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:39

Por supuesto, no debemos suponer que estos principios de obediencia por entusiasmo leal y de guía del corazón y la conciencia por el Espíritu de Jehová fueran nuevos en la religión de Israel. Están implícitos en la idea de inspiración profética. Cuando Saúl regresó a su casa en Guibeá, "fue con él una banda de hombres, cuyos corazones Dios había tocado", 1 Samuel 10:26 En Deuteronomio, a Israel se le ordena "amar a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con todo tu corazón". alma, y ​​con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. " Deuteronomio 6:5

La novedad de la enseñanza de Jeremías es que estos principios son centrales en el Nuevo Pacto. Incluso Deuteronomio, que se acerca tan de cerca a la enseñanza de Jeremías, fue una nueva edición del Pacto del Éxodo, un intento de asegurar una vida justa mediante reglas exhaustivas y sanciones externas. Jeremías había presenciado y probablemente ayudó al esfuerzo de reformar a Judá mediante la aplicación del Código Deuteronómico. Pero cuando la política religiosa de Josías colapsó después de su derrota y muerte en Meguido, Jeremías perdió la fe en los códigos elaborados y pasó de la letra al espíritu.

El siguiente rasgo del Nuevo Pacto se deriva naturalmente de que fue escrito en el corazón de los hombres por el dedo de Jehová:

"Los hombres ya no se enseñarán ni se enseñarán unos a otros,

Diciendo: ¡Conoce a Jehová!

Porque todos Me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande.

Es la expresión de Jehová ".

En la antigüedad, los hombres solo podían "conocer a Jehová" y determinar Su voluntad recurriendo a algún santuario, donde los sacerdotes conservaban y transmitían la tradición sagrada y pronunciaban los oráculos divinos. Los códigos escritos apenas alteraron la situación; las copias serían escasas y espaciadas, y en su mayor parte todavía estarían bajo la custodia de los sacerdotes. Los inconvenientes que surgen de atribuir la autoridad religiosa suprema a un libro impreso se multiplicaron por mil cuando los códigos solo podían copiarse.

Pero, en el Nuevo Israel, la vida espiritual de los hombres no estaría a merced de la pluma, la tinta y el papel de un escriba y un sacerdote. El hombre que tuviera un libro y supiera leer ya no podría, con la importancia personal del conocimiento exclusivo, invitar a sus hermanos menos afortunados a conocer a Jehová. Él mismo sería el único maestro, y Su instrucción caería, como el sol y la lluvia, sobre todos los corazones por igual.

Y una vez más, Israel tiene la seguridad de que el pecado del pasado no obstaculizará el cumplimiento de esta gloriosa visión:

"Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado".

Recurriendo al tema general de la Restauración de Israel, el profeta pone el doble sello de dos solemnes aseveraciones divinas. Antiguamente, Jehová le había prometido a Noé: "Mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche, no cesarán". Génesis 8:22 Ahora Él promete que mientras el sol, la luna, las estrellas y el mar continúen en el orden señalado, Israel no dejará de ser una nación. Y, nuevamente, Jehová no desechará a Israel a causa de su pecado hasta que se pueda medir la altura del cielo y se escudriñen los cimientos de la tierra.