Jeremias 32

CAPITULO XXX

RESTAURACIÓN I

EL SÍMBOLO

Jeremias 32:1

"Y compré el campo de Hanameel". Jeremias 32:9

CUANDO Jeremías fue llamado por primera vez a su misión profética, después de la orden de "arrancar y derribar, y destruir y derribar", se agregaron -casi como si fueran una ocurrencia tardía- las palabras "construir y plantar". . " Jeremias 1:10 A lo largo de una gran parte del libro poco o nada se dice sobre la construcción y la plantación; pero, por fin, cuatro capítulos consecutivos, 30-33, están casi enteramente dedicados a este tema.

Las frases características de Jeremías no son todas denunciatorias; le debemos la descripción de Jehová como "la esperanza de Israel". Jeremias 14:8 ; Jeremias 17:13 pecado y la ruina, la culpa y el castigo, no pudieron apagar la esperanza que se centraba en Él.

Aunque el día de Jehová sea tinieblas y no luz, Amós 5:18 ; Amós 5:20 embargo, a través de la oscuridad de este día convertido en noche, los profetas vieron un amanecer radiante. Cuando toda la construcción y la plantación de Jeremías terminaron, cuando pudiera parecer que mucho de lo que había plantado estaba siendo desarraigado de nuevo en el derrocamiento de Judá, todavía se le permitió plantar brotes en el jardín del Señor, que desde entonces se han convertido en árboles cuyas hojas son para la curación de las naciones.

El acto simbólico tratado en este capítulo es una introducción conveniente a las profecías de la restauración, especialmente porque los capítulos 30 y 31 no tienen título y son de fecha incierta.

El incidente de la compra del campo de Hanameel está referido por el título al año 587 aC, cuando Jeremías estaba preso y la toma de la ciudad era inminente. Jeremias 32:2 es una introducción de algún editor, quien estaba ansioso de que sus lectores entendieran completamente la narrativa que sigue. Están compilados del resto del libro y no contienen nada que deba detenernos.

Cuando Jeremías fue arrestado y encarcelado, se dirigía a Anatot "para recibir allí su porción", Jeremias 37:12 (RV , es decir, según nos reunimos en este capítulo para tomar posesión de una herencia que le correspondió. ahora no podía atender sus asuntos en Anathoth, su primo Hanameel fue a verlo en la prisión, para darle la oportunidad de cumplir con las formalidades necesarias.

En su ocio forzado, Jeremías solía recurrir al asunto en el que había estado involucrado cuando fue arrestado. Un trabajo interrumpido tiende a inmiscuirse en la mente con fastidiosa importunidad; además, su lúgubre entorno le recordaría su negocio: había sido la causa de su encarcelamiento. El vínculo entre un israelita y la herencia familiar era casi tan estrecho y sagrado como el que había entre Jehová y la Tierra Prometida.

Nabot había muerto como mártir del deber que le debía a la tierra. "No permita Jehová que yo te dé la herencia de mis padres", le dijo a Acab 1 Reyes 21:3 . Y ahora, en la crisis final de la suerte de Judá, el profeta cuyo corazón fue aplastado por la terrible tarea que se le impuso había hecho lo que pudo para asegurar los derechos de su familia en el "campo" de Anatot.

Al parecer, había fallado. La opresión de su espíritu sugeriría que Jehová había desaprobado y frustrado su propósito. Su fracaso fue otra señal de la total ruina de la nación. La concesión solemne de la Tierra Prometida al Pueblo Elegido fue finalmente revocada; y Jehová ya no sancionó las ceremonias antiguas que unían a las familias y clanes de Israel al suelo de su herencia.

Jeremías recibió la insinuación de que su primo Hanameel estaba de camino a verlo por este mismo asunto. "Vino a él palabra de Jehová: He aquí, Hanameel, hijo de tu tío Salum, viene a ti para decirte: Compra mi campo en Anatot, porque es tu deber comprarlo para redención". El profeta sintió una nueva perplejidad. La oportunidad podría ser un mandato divino de proceder con la redención.

Y, sin embargo, era un hombre sin hijos condenado a morir en el exilio. ¿Qué tuvo que ver con un campo en Anathoth en ese gran y terrible día del Señor? La muerte o el cautiverio miraban a todos a la cara; la tierra no valía nada. La transacción pondría dinero en el bolsillo de Hanameel. El afán de un judío por asegurarse un buen trato no parecía una indicación muy segura de la voluntad de Jehová.

En este estado de ánimo incierto, Hanameel encontró a su primo, cuando llegó a exigir que Jeremías comprara su campo. Quizás el prisionero encontró en la presencia de su pariente una mitigación temporal de su entorno lúgubre y se sintió inspirado por sentimientos más alegres y bondadosos. El llamamiento solemne y formal para cumplir con el deber de un pariente hacia la herencia familiar le llegó como un mandato divino: "Sabía que esta era la palabra de Jehová".

Los primos prosiguieron con sus asuntos, que de ninguna manera se vieron obstaculizados por los arreglos de la prisión. Debemos tener cuidado de descartar de nuestras mentes todas las asociaciones de la rutina y la disciplina de una cárcel inglesa moderna. El "patio de la guardia" en el que se encontraban no era propiamente una prisión; era un lugar de detención, no de castigo. Es posible que los prisioneros estuvieran encadenados, pero estaban juntos y podían comunicarse entre sí y con sus amigos. Las condiciones no eran diferentes a las de una prisión de deudores como la vieja Marshalsea, como se describe en "Little Dorrit".

Nuestra información sobre este derecho o deber de los familiares de comprar o recomprar tierras es de las más escasas. El caso principal es el del Libro de Rut, donde, sin embargo, la compra de tierras es completamente secundaria al matrimonio por levirato. La costumbre de la tierra supone que un israelita solo se separará de su tierra en caso de absoluta necesidad, y evidentemente se suponía que algún miembro del clan se sentiría obligado a comprar.

Por otro lado, en Rut, los parientes más cercanos pueden transferir fácilmente la obligación a Booz. No sabemos por qué vendió Hanameel su campo; en estos días de constante invasión, la mayoría de los pequeños terratenientes debieron de verse reducidos a una gran angustia y con gusto habrían encontrado compradores para sus propiedades. El pariente a quien se le ofreció la tierra generalmente se negaría a pagar cualquier cosa que no fuera un precio nominal. Anteriormente, la demanda de que los parientes más cercanos compraran una herencia rara vez se hacía, pero la característica excepcional en este caso era la voluntad de Jeremías de ajustarse a la antigua costumbre.

El precio pagado por el campo fue de diecisiete siclos de plata, pero, por muy precisa que parezca esta información, en realidad nos dice muy poco. Un ejemplo curioso es el de las dificultades monetarias modernas. El shekel, en la época de los Macabeos, cuando por primera vez podemos determinar su valor con cierta certeza, contenía alrededor de media onza de plata, es decir, aproximadamente la cantidad de metal en una media corona inglesa.

En consecuencia, los comentarios continúan calculando que el shekel vale media corona, mientras que su valor en peso según el precio actual de la plata sería de unos catorce peniques. Probablemente, el poder adquisitivo de la plata no era más estable en la antigua Palestina de lo que es ahora. Cincuenta siclos les pareció a David y Araunah un precio generoso por una era y sus bueyes, pero el Cronista lo consideró bastante inadecuado.

No sabemos ni el tamaño del campo de Hanameel ni la calidad de la tierra, ni tampoco el valor de los siclos; pero el uso simbólico que se hizo del incidente implica que Jeremías pagó un precio justo y no de pánico.

La plata fue debidamente pesada en presencia de testigos y de todos los judíos que se encontraban en el patio de la guardia, aparentemente incluidos los prisioneros; su posición como miembros respetables de la sociedad no se vio afectada por su encarcelamiento. Una escritura o escrituras fueron redactadas, firmadas por Jeremías y los testigos, y entregadas públicamente a Baruc para que las guardara a salvo en una vasija de barro. Las formalidades legales se describen con cierto detalle; posiblemente fueron observados con excepcional puntualidad; en cualquier caso, se pone gran énfasis en el cumplimiento exacto de todo lo que la ley y la costumbre exigen.

Desafortunadamente, en el transcurso de tantos siglos, muchos de los detalles se han vuelto ininteligibles. Por ejemplo, Jeremiah, el comprador, firma el acta de la compra, pero no se dice nada sobre la firma de Hanameel. Cuando Abraham compró el campo de Macpela de Efrón el hitita, no había escritura, la tierra simplemente se transfirió en público a la puerta de la ciudad. Génesis 23:1 Aquí el registro escrito se vuelve válido al ser entregado públicamente a Baruc en presencia de Hanameel y los testigos.

Los detalles con respecto a los hechos son muy oscuros y el texto es dudoso. El hebreo aparentemente se refiere a dos hechos, pero el Septauaginta en su mayor parte a uno solo. La RV de Jeremias 32:11 dice: "Así que tomé la escritura de compra, tanto la que estaba sellada, según la ley y la costumbre, como la que estaba abierta.

"La Septuaginta omite todo lo que sigue a" lo que fue sellado "; y, en todo caso, las palabras" la ley y la costumbre "-mejor, como margen RV," que contiene los términos y las condiciones "- son una glosa. En Jeremias 32:14 la RV Jeremias 32:14 : "Toma estas escrituras, esta escritura de compra, tanto lo sellado como esta escritura abierta, y ponlos en una vasija de barro.

"La Septuaginta dice:" Toma este libro de la compra y este libro que se ha leído, y lo pondrás en una vasija de barro ". Es posible que, como se ha sugerido, la referencia a dos hechos haya surgido de un malentendido de la descripción de un solo hecho. Los escribas pueden haber alterado o agregado al texto para que declare explícitamente lo que supuestamente estaba implícito. No se da ninguna razón para tener dos hechos.

Podríamos haber entendido el doble registro si cada parte hubiera retenido uno de los documentos, o si uno hubiera sido enterrado en la vasija de barro y el otro guardado como referencia, pero ambos se ponen en la vasija de barro. Los términos "lo que está sellado" y "lo que está abierto" pueden, sin embargo, explicarse de uno o dos documentos de la siguiente manera: el registro fue escrito, firmado y atestiguado; luego se dobló y se selló; parte o la totalidad del contenido de este registro sellado se volvió a escribir en el exterior o en un pergamino separado, de modo que el significado de la escritura pudiera determinarse fácilmente sin exponer el registro original.

Las tablas de contratos asirios y caldeos se construyeron sobre este principio; El contrato se redactó primero en una tablilla de arcilla, que luego se encerró en un sobre de arcilla, y en el exterior se grabó una copia exacta de la escritura en el interior. Si la escritura exterior se vuelve borrosa o se manipula, el sobre se puede romper y los términos exactos del contrato se pueden determinar a partir de la primera tablilla.

En el Museo Británico se pueden ver numerosos ejemplos de este método. Los judíos habían sido vasallos de Asiria y Babilonia durante aproximadamente un siglo y, por lo tanto, debieron haber tenido una amplia oportunidad de familiarizarse con su procedimiento legal; y, en este caso, Jeremías y sus amigos pueden haber imitado a los caldeos. Tal imitación sería especialmente significativa en lo que pretendía simbolizar la transitoriedad de la conquista caldea.

La vasija de barro evitaría que la humedad estropease el registro; de manera similar, las botellas se utilizan hoy en día para preservar los documentos que se construyen en las piedras conmemorativas de los edificios públicos. En ambos casos el objeto es que "pueden continuar muchos días".

Hasta ahora, el profeta había procedido en simple obediencia a un mandato divino para cumplir una obligación que de otra manera podría haber sido descuidada excusablemente. Sintió que su acción era una parábola que sugería que Judá podría retener su herencia antigua, pero Jeremías dudó en aceptar una interpretación aparentemente en desacuerdo con los juicios que había pronunciado sobre los culpables. Cuando entregó la escritura a Baruch y su mente ya no estaba ocupada con minucias legales, pudo reflexionar tranquilamente sobre el significado de su compra.

Las meditaciones del profeta naturalmente se convirtieron en una oración; expuso su perplejidad delante de Jehová. Posiblemente, incluso desde el patio de la guardia, pudo ver algo de las obras de los sitiadores; y ciertamente los hombres hablarían constantemente del progreso del asedio. Afuera, los caldeos empujaban sus montículos y máquinas cada vez más cerca de las murallas, dentro del hambre y la pestilencia diezmaban y debilitaban a los defensores; la ciudad estaba virtualmente en manos del enemigo.

Todo esto estaba de acuerdo con la voluntad de Jehová y la misión encomendada a Su profeta. "Lo que has dicho se ha cumplido, y he aquí lo ves". Y sin embargo, a pesar de todo esto, "Tú me has dicho: Oh Señor Jehová: Compra el campo por dinero y toma testigos, y la ciudad está en manos de los caldeos."

Jeremías ya había predicho la ruina de Babilonia y el regreso de los cautivos al final de los setenta años. Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 Está claro, por lo tanto, que al principio no entendió que la señal de la compra se refería a la restauración del cautiverio.

Su mente, en ese momento, estaba preocupada por la inminente captura de Jerusalén; al parecer, su primer pensamiento fue que sus profecías de condenación iban a ser puestas a un lado, y en el último momento podría obtenerse alguna maravillosa liberación para Sión. En el libro de Jonás, Nínive se salva a pesar de la incondicional y vehemente declaración del profeta: "Sin embargo, cuarenta días y Nínive será destruida.

"¿Era posible, pensó Jeremías, que después de todo lo que se había dicho y hecho, comprar y vender, construir y plantar, casarse y dar en matrimonio, siguiera adelante como si nada hubiera pasado? Estaba desconcertado y confundido por la idea. de tal revolución en los propósitos divinos.

Jehová en su respuesta repudia de inmediato esta idea. Él afirma Su soberanía universal y omnipotencia, estos deben manifestarse, primero en juicio y luego en misericordia. Declara de nuevo que todos los juicios predichos por Jeremías pronto se cumplirán. Luego, manifiesta Su misericordioso propósito de redención y liberación. Él reunirá a los desterrados de todas las tierras y los traerá de regreso a Judá, y allí habitarán seguros.

Ellos serán su pueblo y él será su Dios. De ahora en adelante, Él hará un pacto eterno con ellos, de que nunca más los abandonará a la miseria y la destrucción, sino que siempre les hará bien. Por la gracia divina estarán unidos en propósito y acción para servir a Jehová; Él mismo pondrá Su temor en sus corazones.

Y luego, volviendo al símbolo del campo comprado, Jehová declara que los campos se comprarán, con todas las formalidades legales habituales en sociedades establecidas y ordenadas, las escrituras se firmarán, sellarán y entregarán en presencia de testigos. Este orden social restaurado se extenderá por todo el territorio del Reino del Sur, Benjamín, los alrededores de Jerusalén, las ciudades de Judá, la región montañosa, la Sefela y el Négueb. La enumeración exhaustiva participa del carácter legal de la compra del campo de Hanameel.

Así se expone el símbolo: la tenencia de Israel de la Tierra Prometida sobrevivirá al cautiverio; los judíos volverán para retomar su herencia y volverán a ocuparse de los campos, viñedos y olivares viejos, según las formas solemnes de la antigua costumbre.

El familiar paralelo clásico de este incidente se encuentra en Livio, 26. II, donde se nos dice que cuando Aníbal acampó a tres millas de Roma, el terreno que ocupaba se vendió en el Foro en subasta pública y se vendió a buen precio.

Tanto en Roma como en Jerusalén, la venta de la tierra fue un símbolo de que el control de la tierra permanecería o volvería a sus habitantes originales. El símbolo reconoció que el acceso a la tierra es fundamental para toda industria y que quien controle este acceso puede determinar las condiciones de la vida nacional. Esta verdad obvia ya menudo olvidada estaba constantemente presente en las mentes de los escritores inspirados: para ellos, Tierra Santa era casi tan sagrada como el Pueblo Elegido; su uso correcto era una cuestión de obligación religiosa, y los profetas y legisladores siempre buscaron asegurar para cada familia israelita algunos derechos en su suelo natal.

La selección de una ceremonia legal y el énfasis puesto en sus formas enfatizan la verdad de que el orden social es la base necesaria de la moralidad y la religión. La oportunidad de vivir sana, honesta y puramente es una condición antecedente de la vida espiritual. Esta oportunidad se les negó a los esclavos en los grandes imperios paganos, así como se les niega a los niños en nuestros barrios marginales. Tanto aquí como más detalladamente en las secciones que trataremos en los siguientes capítulos, Jeremías muestra que estaba interesado principalmente en la restauración de los judíos porque solo podían cumplir el propósito divino como una comunidad separada en Judá.

Además, para usar un término moderno, no era un anarquista; la regeneración espiritual podría venir a través de la ruina material, pero el profeta no buscó la salvación ni en la anarquía ni a través de la anarquía. Mientras cualquier fragmento del Estado se mantuviera unido, sus leyes debían ser observadas; tan pronto como los exiliados se restablecieran en Judá, retomarían las formas y hábitos de una comunidad organizada. La disciplina de la sociedad, como la de un ejército, es más necesaria en tiempos de dificultad y peligro y, sobre todo, en la crisis de la derrota.

CAPITULO XXXIV

RESTAURACIÓN V

REVISIÓN

Jeremias 30:1 ; Jeremias 31:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 33:1

Al revisar estos capítulos debemos tener cuidado de no suponer que Jeremías sabía todo lo que finalmente resultaría de su enseñanza. Cuando declaró que las condiciones del Nuevo Pacto serían escritas, no en unos pocos pergaminos, sino en cada corazón, estableció un principio que involucraba la enseñanza más característica del Nuevo Testamento y de los Reformadores, y que podría parecer justificar. misticismo extremo.

Cuando leemos estas profecías a la luz de la historia, parecen conducir por un camino corto y directo a las doctrinas paulinas de la fe y la gracia. La gracia restrictiva se describe con las palabras: "Pondré mi temor en sus corazones, para que no se aparten de mí". Jeremias 32:40 justificación por la fe en lugar de las obras sustituye la respuesta del alma al Espíritu de Dios por la conformidad con un conjunto de regulaciones externas: la escritura en el corazón por la talla de las ordenanzas en piedra.

Sin embargo, como el descubrimiento de Newton de la ley de la gravitación no lo hizo consciente de todo lo que los astrónomos posteriores descubrieron, Jeremías no anticipó a Pablo y Agustín, Lutero y Calvino: él fue solo su precursor. Menos aún pretendía afirmar todo lo enseñado por los Hermanos de la Vida Común o la Sociedad de los Amigos. Hemos seguido la Epístola a los Hebreos al interpretar su profecía del Nuevo Pacto como una abrogación del código mosaico e inaugurando un nuevo punto de partida sobre líneas completamente diferentes.

Este punto de vista está respaldado por su actitud hacia el Templo, y especialmente hacia el Arca. Al mismo tiempo, no debemos suponer que Jeremías contempló el resumen y la abolición total de la dispensación anterior. Simplemente entrega su último mensaje de Jehová, sin relacionar su contenido con la verdad anterior, sin esperar a determinar por sí mismo cómo se combinarían lo antiguo y lo nuevo.

Pero podemos estar seguros de que la escritura divina en el corazón habría incluido mucho de lo que ya estaba escrito en Deuteronomio, y que tanto los libros como los maestros habrían tenido su lugar en ayudar a los hombres a reconocer e interpretar la dirección interior del Espíritu.

Al levantarse de la lectura de estos capítulos, el lector se siente tentado a utilizar las palabras del profeta con un significado algo diferente: "Desperté y miré a mi alrededor, y sentí que había tenido un sueño agradable". Jeremias 31:26 Renán, con cínica franqueza, encabeza un capítulo sobre tales profecías con el título "Sueños piadosos".

"Mientras las palabras resplandecientes de Jeremías atraen nuestra atención, las palabras llenas de gracia caen como un bálsamo sobre nuestros corazones doloridos, y parecemos, como el Apóstol, atrapados en el Paraíso. Pero tan pronto como tratamos de conectar nuestras visiones con cualquier realidad, pasada, presente , o en perspectiva, llega un rudo despertar La comunidad restaurada no alcanzó el Nuevo Pacto, pero solo se encontró digna de una nueva edición del código escrito.

En lugar de estar comprometidos con la guía del Espíritu siempre presente de Jehová, fueron colocados bajo un sistema rígido y elaborado de cosas externas: "ordenanzas carnales, relacionadas con las carnes y bebidas y diversos lavados, impuestas hasta el momento de la reforma". Hebreos 9:10 Todavía permanecieron bajo el pacto "del monte Sinaí, engendrando hijos para servidumbre, que es Agar.

Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén actual: porque está en servidumbre con sus hijos ". Gálatas 4:24

Para estos siervos de la letra, no surgió David, ningún vástago glorioso de la antigua estirpe. Por un momento, las esperanzas de Zacarías se posaron en Zorobabel, pero esta Rama rápidamente se marchitó y fue olvidada. No necesitamos subestimar los méritos y servicios de Esdras y Nehemías, de Simón el Justo y Judas Maccabaeus; y sin embargo, no podemos encontrar a ninguno de ellos que responda a las visiones del Rey Sacerdotal de Jeremías. El nuevo crecimiento de la realeza judía tuvo un final ignominioso en Aristóbulo, Hircano y los Herodes, Anticristos en lugar de Mesías.

La Reunión de Israel, dividida durante mucho tiempo, es en su mayor parte un nombre inapropiado; no hubo curación de la herida, y el miembro ofensor fue cortado.

Incluso ahora, cuando la levadura del Reino ha estado trabajando en la masa de la humanidad durante casi dos mil años, cualquier sugerencia de que estos capítulos se realizan en el cristianismo moderno parecería una cruel ironía. Renan acusa al cristianismo de haber olvidado rápidamente el programa que su Fundador tomó prestado de los profetas, y de haberse convertido en una religión como otras religiones, una religión de sacerdotes y sacrificios, de observancias externas y supersticiones.

A veces se afirma que "los protestantes carecen de fe y valor para confiar en cualquier ley escrita en el corazón, y se aferran a un libro impreso, como si no existiera el Espíritu Santo, como si el Renuevo de David hubiera dado fruto una vez para siempre, y Cristo estaba muerto. El movimiento por la reunión cristiana parece hasta ahora enfatizar principalmente las disputas que hacen de la Iglesia un reino dividido contra sí misma ".

Pero no debemos permitir que las obvias deficiencias de la cristiandad nos ceguen a aspectos más brillantes de la verdad. Tanto en los judíos de la Restauración como en la Iglesia de Cristo tenemos un cumplimiento real de las profecías de Jeremías. El cumplimiento no es menos real porque es completamente inadecuado. La profecía es una guía y no un hito; muestra el camino a recorrer, no la duración del viaje. Judíos y cristianos han cumplido las profecías de Jeremías porque han avanzado por el camino por el que señalaba hacia la ciudad espiritual de su visión.

Los "sueños piadosos" de un pequeño grupo de entusiastas se han convertido en ideales y esperanzas de la humanidad. Incluso Renán se ubica entre los discípulos de Jeremías: "La semilla sembrada en la tradición religiosa por israelitas inspirados no perecerá; todos los que buscamos un Dios sin sacerdotes, una revelación sin profetas, un pacto escrito en el corazón, somos en muchos aspectos el discípulos de estos antiguos fanáticos "( ces vieux egares ).

El judaísmo del Retorno, con todas sus fallas y defectos, era todavía un avance en la dirección que Jeremías había indicado. Por más ritualista que nos parezca el Pentateuco, estaba muy lejos de la confianza exclusiva en el ritual. Donde el antiguo israelita había confiado en la correcta observancia de las formas de su santuario, la Torá de Esdras introdujo un gran elemento moral y espiritual, que sirvió para llevar el alma a una comunión directa con Jehová.

"La piedad y la humanidad son llevadas al límite máximo, siempre, por supuesto, en el seno de la familia de Israel". Además, la Torá incluía los grandes mandamientos de amar a Dios y al hombre, que de una vez por todas colocaban a la religión de Israel sobre una base espiritual. Si los judíos a menudo daban más importancia a la letra y la forma de la Revelación que a su sustancia, y eran más cuidadosos con los rituales y las observancias externas que con la justicia interior, no tenemos derecho a arrojarles una piedra.

Es un fenómeno curioso que después de la época de Esdras los desarrollos posteriores de la Torá ya no se escribieran en pergamino, sino, en cierto sentido, en el corazón. Las decisiones de los rabinos que interpretaron el Pentateuco, "la cerca que rodearon la ley", no fueron escritas por escrito, sino aprendidas de memoria y transmitidas por tradición oral. Posiblemente esta costumbre se debió en parte a la profecía de Jeremías.

Es una extraña ilustración de la forma en que la teología a veces arrebata las Escrituras para su propia destrucción, que la misma profecía del triunfo del espíritu sobre la letra no tuvo efecto por una interpretación literal.

Sin embargo, aunque el judaísmo se movió solo un poco hacia el ideal de Jeremías, sin embargo se movió, su religión era claramente más espiritual que la del antiguo Israel. Aunque el judaísmo afirmó ser definitivo e hizo todo lo posible para asegurar que ninguna generación futura hiciera más progresos, a pesar de, no, incluso por medio de los fariseos y saduceos, los judíos estaban preparados para recibir y transmitir esa gran resurrección de la enseñanza profética que vino a través de Cristo.

Si incluso el judaísmo no dejó de ajustarse por completo a la imagen de Jeremías del Nuevo Israel, es evidente que el cristianismo debe haberse formado aún más plenamente de acuerdo con su modelo. En el Antiguo Testamento, tanto la idea como el nombre de un "Nuevo Pacto", que reemplaza al de Moisés, son peculiares de Jeremías, y el Nuevo Testamento representa consistentemente la dispensación cristiana como un cumplimiento de la profecía de Jeremías.

Además de la aplicación expresa y detallada en la Epístola a los Hebreos, Cristo instituyó la Cena del Señor como el Sacramento de Su Nuevo Pacto: "Esta copa es el Nuevo Pacto en Mi Sangre"; y San Pablo habla de sí mismo como "un ministro de la Nueva Alianza". 2 Corintios 3:6 cristianismo no ha sido indigno del reclamo hecho en su nombre por su Fundador, pero se ha dado cuenta, al menos en alguna medida, de la paz visible, la prosperidad y la unidad del Nuevo Israel de Jeremías, así como la espiritualidad. de su Nuevo Pacto.

La cristiandad tiene sus horribles manchas de miseria y pecado, pero, en general, el nivel de comodidad material y cultura intelectual se ha elevado a un alto promedio en el grueso de una vasta población. El orden interno y la concordia internacional han avanzado enormemente desde la época de Jeremías. Si un antiguo israelita pudiera presenciar la feliz seguridad de una gran proporción de trabajadores ingleses y campesinos franceses, pensaría que muchas de las predicciones de sus profetas se han cumplido.

Pero el avance de las clases numerosas hacia una prosperidad una vez más allá de los sueños de los más optimistas sólo pone de manifiesto con un relieve más oscuro la miseria de sus hermanos menos afortunados. En vista del creciente conocimiento y los enormes recursos de la sociedad moderna, cualquier tolerancia de sus crueles errores es un pecado imperdonable. Los problemas sociales son sin duda urgentes porque una gran minoría se siente miserable, pero se vuelven aún más urgentes por el lujo de muchos y la comodidad de la mayoría.

El alto promedio de prosperidad muestra que no logramos corregir nuestros males sociales, no por falta de poder, sino por falta de devoción. Nuestra civilización es un Dives, en cuya puerta Lázaro a menudo no encuentra migas.

Una vez más, el Reino del Nuevo Pacto de Cristo ha traído consigo una unidad mayor. Hemos dicho suficiente en otra parte sobre las divisiones de la Iglesia. Sin duda, todavía estamos lejos de realizar los ideales del capítulo 31, pero, en cualquier caso, han sido reconocidos como supremos y han trabajado por la armonía y el compañerismo en el mundo. Efraín y Judá son olvidados, pero el Nuevo Pacto ha unido en hermandad a una variedad mundial de razas y naciones.

Todavía hay divisiones en la Iglesia, y una religión común no siempre eliminará las enemistades nacionales; pero a pesar de todo, la influencia de nuestro cristianismo común ha hecho mucho para unir a las naciones y promover la amistad y la buena voluntad mutuas. La vanguardia del mundo moderno ha aceptado a Cristo como su estándar e ideal, y así ha alcanzado una unidad esencial, que no es destruida por diferencias menores y divisiones externas.

Y, finalmente, la promesa de que el Nuevo Pacto debería estar escrito en el corazón está muy en camino hacia su cumplimiento. Si la ortodoxia romana y griega interpone a la Iglesia entre el alma y Cristo, sin embargo, la inspiración reclamada para la Iglesia hoy es, al menos en alguna medida, la del Espíritu viviente de Cristo hablando a las almas de los hombres vivos. Por otro lado, la predilección por los métodos rabínicos de exégesis a veces interfiere con la influencia y autoridad de la Biblia.

Sin embargo, en realidad no hay ningún intento serio de quitar la clave del conocimiento o de prohibir que el alma individual reciba la enseñanza directa del Espíritu Santo. Los reformadores establecieron el derecho de juicio privado en la interpretación de las Escrituras; y la interpretación de la Biblioteca de Literatura Sagrada, la cosecha espiritual de mil años, ofrece un amplio campo para el desarrollo reverente de nuestro conocimiento de Dios.

De hecho, un grupo de profecías de Jeremías se ha cumplido por completo. En Cristo, Dios levantó un Renuevo de justicia a David, y por medio de él se realizan juicio y justicia en la tierra. Jeremias 33:15