Jeremias 35:1-19

CAPITULO IV

LOS HABITACIONES

Jeremias 35:1

"Jonadab, hijo de Recab, no querrá que ningún hombre esté delante de mí para siempre". Jeremias 35:19

ESTE incidente está fechado "en los días de Joacim". Aprendemos de Jeremias 35:11 que sucedió en un momento en que el campo abierto de Judá fue amenazado por el avance de Nabucodonosor con un ejército caldeo y sirio. Si Nabucodonosor marchó hacia el sur de Palestina inmediatamente después de la batalla de Carquemis, el incidente pudo haber ocurrido, como algunos sugieren, en el accidentado cuarto año de Joacim; o si no apareció en las cercanías de Jerusalén hasta después de haber asumido la autoridad real en Babilonia, la entrevista de Jeremías con los recabitas pudo haber seguido muy de cerca la destrucción del registro de Baruc.

Pero no necesitamos presionar las palabras "Nabucodonosor subió a la tierra"; solo pueden significar que Judá fue invadida por un ejército que actuaba bajo sus órdenes. La mención de caldeos y asirios sugiere que esta invasión es la misma que se menciona en 2 Reyes 24:1 , donde se nos dice que Joacim sirvió a Nabucodonosor tres años y luego se rebeló contra él, por lo que Jehová envió contra él bandas de caldeos, Sirios, moabitas y amonitas, y los envió contra Judá para destruirla.

Si esta es la invasión a la que se refiere nuestro capítulo, cae hacia el final del reinado de Joacim, y había transcurrido el tiempo suficiente para permitir que la ira del rey contra Jeremías se enfriara, de modo que el profeta pudiera aventurarse fuera de su escondite.

Las bandas de merodeadores de caldeos y sus aliados habían expulsado a la gente del campo en masa a Jerusalén, y entre ellos al clan nómada de los recabitas. Según 1 Crónicas 2:55 , los recabitas rastrearon su descendencia hasta cierto hemat, y eran una rama de los ceneos, una tribu edomita que habitaba en su mayor parte en el sur de Palestina.

Estos ceneos habían mantenido una alianza antigua e íntima con Judá, y con el tiempo los aliados prácticamente se convirtieron en un solo pueblo, de modo que después del Regreso del cautiverio se olvidó toda distinción de raza entre los ceneos y los judíos, y los ceneos fueron contados entre las familias. de Israel. En esta fusión de su tribu con Judá, se incluiría al clan recabita. De todas las referencias tanto a los ceneos como a los recabitas se desprende claramente que habían adoptado la religión de Israel y adorado a Jehová.

No sabemos nada más de la historia temprana de los recabitas. La declaración en Crónicas de que el padre de la casa de Recab era Hemat quizás indica que en un tiempo se establecieron en algún lugar llamado Hemat cerca de Jabes en Judá. Posiblemente también Rechab, que significa "jinete", no es un nombre personal, sino una designación del clan como jinetes del desierto.

Estos recabitas destacaban entre los granjeros judíos y la gente del pueblo por su rígida adhesión a los hábitos de la vida nómada; y fue esta peculiaridad la que atrajo la atención de Jeremías, y los convirtió en una lección objetiva adecuada para los judíos recreativos. Las costumbres tradicionales del clan habían sido formuladas en órdenes positivas por Jonadab, el hijo de Recab, es decir, el Recabita. Este debe ser el mismo Jonadab que cooperó con Jehú para derrocar la casa de Omri y suprimir la adoración de Baal.

Las reformas de Jehú concluyeron la larga lucha de Elías y Eliseo contra la casa de Omri y su religión medio pagana. De ahí que podamos inferir que Jonadab y sus recabitas habían caído bajo la influencia de estos grandes profetas, y que su condición social y religiosa era un resultado de la obra de Elías. Jeremías estaba en la verdadera línea de sucesión de los profetas del norte en su actitud hacia la religión y la política; para que hubiera lazos de simpatía entre él y estos refugiados nómadas.

Las leyes o costumbres de Jonadab, como los Diez Mandamientos, eran principalmente negativas: "No beberéis vino, ni vosotros ni vuestros hijos para siempre; ni edificaréis casas, ni sembraréis, ni plantaréis viñas, ni tendréis; Vuestros días moraréis en tiendas, y viviréis muchos días en la tierra en que sois extranjeros ".

Se han encontrado varios paralelismos con las costumbres de los recabitas. Los nazareos hebreos se abstuvieron de vino y bebidas alcohólicas, de uvas y jugo de uva y de todo lo hecho con la vid, "desde los granos hasta la cáscara". Números 6:2 Mahoma prohibió a sus seguidores beber cualquier tipo de vino o bebida fuerte. Pero el paralelo más cercano es uno citado a menudo de Diodorus Siculus, (19:94) quien, escribiendo sobre B.

C. 8, nos dice que a los árabes nabateos se les prohibió, bajo pena de muerte, sembrar maíz o plantar árboles frutales, usar vino o construir casas. Tal abstinencia no es principalmente ascética; expresa el desprecio universal del cazador y pastor errante por los labradores de la tierra, que están atados a una pequeña mancha de tierra, y por los burgueses, que se encarcelan aún más en casas estrechas y detrás de las murallas de la ciudad.

El nómada tiene un instinto no del todo infundado de que tal aceptación de las restricciones materiales emascula tanto el alma como el cuerpo. Un paralelo notable con las leyes de Jonadab ben Rechab se encuentra en los mandatos del montañés moribundo, Ranald de la Niebla, a su heredero: "Hijo de la Niebla, sé libre como tus antepasados. No poseas ningún señor, no recibas ninguna ley. sin alquiler, sin estipendio, sin construir choza, sin encerrar pastos, sin sembrar grano.

"La fe recabita en el mayor valor moral de sus hábitos primitivos había sobrevivido a su alianza con Israel, y Jonadab hizo todo lo posible para proteger a su clan de la mancha de la vida de la ciudad y la civilización asentada. La abstinencia del vino no se imponía principalmente, si es que se imponía. , para protegerse contra la intoxicación, sino porque la fascinación de la uva podría tentar al clan a plantar viñedos o, en todo caso, hacerlos peligrosamente dependientes de los viticultores y los comerciantes de vinos.

Hasta esta reciente invasión, los recabitas habían observado fielmente sus leyes ancestrales, pero el estrés de las circunstancias ahora los había llevado a una ciudad fortificada, posiblemente incluso a casas, aunque es más probable que estuvieran acampados en algún espacio abierto dentro de las murallas. A Jeremías se le ordenó que fuera y los llevara al templo, es decir, a uno de los aposentos de los edificios del templo, y les ofreciera vino.

La narración procede en primera persona, "Tomé a Jaazanías", de modo que el capítulo habrá sido compuesto por el profeta mismo. De una manera un tanto legal nos cuenta cómo tomó "Jaazaniah ben Jeremiah, ben Habaziniah, y sus hermanos, y todos sus hijos, y todo el clan de los recabitas". Los tres nombres están compuestos del nombre divino Iah, Jehová, y sirven para enfatizar la devoción del clan al Dios de Israel.

Es una curiosa coincidencia que el nombre algo raro Jeremías aparezca dos veces en este sentido. La habitación a la que el profeta llevó a sus amigos se describe como la cámara de los discípulos del hombre de Dios Hanan ben Igdaliah, que estaba junto a la cámara de los príncipes, que estaba sobre la cámara del guardián del umbral, Maaseiah ben Shallum. . Esos detalles minuciosos probablemente indican que este capítulo se dedicó a escribir mientras estos edificios todavía estaban en pie y todavía tenían los mismos ocupantes que en el momento de este incidente, pero para nosotros la topografía es ininteligible.

El "hombre de Dios" o el profeta Hanán evidentemente simpatizaba con Jeremías, y tenía seguidores de discípulos que formaban una especie de escuela de profetas, y eran un cuerpo suficientemente permanente como para que se les asignara una cámara en los edificios del Templo. Los guardianes del umbral eran altos funcionarios del templo. Los "príncipes" pueden haber sido los príncipes de Judá, que muy bien podrían tener una cámara en los atrios del templo; pero el término es general y puede referirse simplemente a otros funcionarios del templo. Los discípulos de Hanan parecen haber estado en buena compañía.

Estas especificaciones exactas de persona y lugar probablemente están diseñadas para dar cierta solemnidad e importancia legal al incidente, y parecen justificar que rechacemos la sugerencia de Reuss de que nuestra narrativa es simplemente una elaborada figura profética.

Después de estos detalles, Jeremías nos cuenta a continuación cómo puso delante de sus invitados cuencos de vino y copas, y los invitó a beber. Probablemente Jaazaniah y los miembros de su clan sabían que la escena estaba destinada a tener un significado religioso simbólico. No supondrían que el profeta los había invitado a todos, de esta manera solemne, simplemente a tomar una copa de vino; y agradecerían la oportunidad de mostrar su lealtad a sus propias costumbres peculiares.

Dijeron: "No beberemos vino, porque nuestro padre Jonadab hijo de Recab nos mandó, diciendo: No beberéis vino, ni vosotros ni vuestros hijos para siempre". Además, relataron las otras órdenes de Jonadab y su propia obediencia escrupulosa en cada punto, excepto que ahora se habían visto obligados a buscar refugio en una ciudad amurallada. Entonces vino palabra de Jehová a Jeremías; se le ordenó hacer otro llamamiento a los judíos, contrastando su desobediencia con la fidelidad de los recabitas.

El Divino Rey y Padre de Israel había sido infatigable en Sus instrucciones y amonestaciones: "Os he hablado, madrugando y hablando". Se había dirigido a ellos de manera familiar a través de sus compatriotas: "También os envié a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos". Sin embargo, no habían escuchado al Dios de Israel ni a sus profetas. Los recabitas no habían recibido ninguna revelación especial; no habían sido apelados por numerosos profetas. Su Torá simplemente les había sido dada por su padre Jonadab; sin embargo, se habían tenido en cuenta los mandamientos de Jonadab y se habían tratado con desprecio los de Jehová.

La obediencia y la desobediencia producirían su fruto natural. "Traeré sobre Judá y sobre todos los habitantes de Jerusalén, todo el mal que les he pronunciado; porque les he hablado y no han oído; y los he llamado, pero no han respondido. . " Pero debido a que los recabitas obedecieron el mandamiento de su padre Jonadab, "Por tanto, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Jonadab, hijo de Recab, no querrá que ningún hombre esté delante de mí para siempre".

La aprobación de Jehová de la obediencia de los recabitas es bastante independiente de los mandamientos específicos que obedecieron. No nos obliga a abstenernos de vino más que a construir casas y sembrar semillas. El mismo Jeremías, por ejemplo, no habría dudado más en beber vino que en sembrar su campo en Anathoth. Las costumbres tribales de los recabitas no tenían autoridad alguna sobre él.

Tampoco es exactamente su objeto exponer su mérito de obediencia y su gran y segura recompensa. Estas verdades se tocan más bien de manera incidental. Lo que Jeremías busca enfatizar es la iniquidad extrema, extrema y única de la desobediencia de Israel. Jehová no había buscado ninguna virtud especial en Su pueblo. Su Torá no se compone de consejos de perfección. Solo esperaba la lealtad que Moab le pagó a Quemos, y Tiro y Sidón a Baal.

Se habría sentido satisfecho si Israel hubiera observado sus leyes con tanta fidelidad como los nómadas del desierto mantuvieron sus hábitos ancestrales. Jehová había hablado a través de Jeremías hace mucho tiempo y dijo: "Pasen las islas de Quitim y vean; y envíen a Cedar, y consideren diligentemente, y vean si hay tal cosa. ¿Ha cambiado alguna nación sus dioses, que aún no existen? dioses? pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha.

" Jeremias 2:11 Siglos más tarde, Cristo se vio obligado a reprender a las ciudades de Israel," donde se realizaron la mayoría de sus maravillas "" ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si las maravillas que se hicieron en ti se hubieran hecho en Tiro y Sidón, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza.

Será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para vosotros. " Mateo 11:21 Y una y otra vez en la historia de la Iglesia el Espíritu Santo se ha entristecido porque los que profesan y se llaman cristianos, y afirman profetizar y hacer muchas obras poderosas en el nombre de Cristo, son menos leales al evangelio que los paganos a sus propias supersticiones.

Los budistas y mahometanos se han presentado como ejemplos modernos para reprender a la Iglesia, aunque por regla general con escasa justificación. Quizás se pueda encontrar material para un contraste más relevante más cerca de casa. Se ha encomendado a las sociedades cristianas que conduzcan sus asuntos con métodos a los que una empresa comercial respetable no se rebajaría; se dice que son menos escrupulosos en sus tratos y menos caballerosos en su honor que los devotos del placer; en sus reuniones a veces se supone que carecen de la cortesía mutua de los miembros de una Legislatura o una Cámara de Comercio.

La historia de los concilios, sínodos y reuniones de la Iglesia da color a tales acusaciones, que nunca podrían haberse hecho si los cristianos hubieran estado tan celosos por el Nombre de Cristo como lo es un comerciante por su crédito o un soldado por su honor.

Y, sin embargo, estos contrastes no discuten ninguna superioridad moral y religiosa real de los recabitas sobre los judíos o de los incrédulos sobre los que profesan ser cristianos. Era comparativamente fácil abstenerse del vino y vagar por amplios pastizales en lugar de vivir encerrados en ciudades, mucho más fácil que alcanzar los grandes ideales de Deuteronomio y los profetas. Siempre es más fácil ajustarse al código de los negocios y la sociedad que vivir según el Espíritu de Cristo.

El pecado fatal de Judá no fue que se quedara tan lejos de los ideales, sino que los repudió. Mientras lamentemos nuestros propios fracasos y todavía nos aferremos al Nombre y la Fe de Cristo, no estaremos excluidos de la misericordia; nuestro pecado supremo es crucificar a Cristo de nuevo, negando el poder de Su evangelio, mientras retenemos su forma vacía.

La recompensa prometida a los recabitas por su obediencia fue que "Jonadab, hijo de Recab, no querrá que ningún hombre esté delante de mí para siempre"; estar delante de Jehová se usa a menudo para describir el ejercicio del ministerio sacerdotal o profético. Se ha sugerido que los recabitas fueron promovidos por la presente al estado del verdadero Israel, "un reino de sacerdotes"; pero esta frase puede significar simplemente que su clan debe continuar existiendo. La observancia leal de la ley nacional, la subordinación del capricho individual y el egoísmo a los intereses de la comunidad, constituyen una gran parte de esa rectitud que establece una nación.

Aquí, como en otros lugares, los estudiantes de profecía han estado ansiosos por descubrir algún cumplimiento literal; y he buscado con curiosidad cualquier rastro de la existencia continua de los recabitas. El aviso de Crónicas implica que formaron parte de la comunidad judía de la Restauración. Aparentemente, los judíos alejandrinos conocieron a los recabitas en una fecha aún posterior. Salmo 71:1 es atribuido por la Septuaginta a "los hijos de Jonadab.

"Eusebio menciona" sacerdotes de los hijos de Recab ", y Benjamín de Tudela, un viajero judío del siglo XII, afirma que se reunió con ellos en Arabia. Viajeros más recientes han pensado que descubrieron a los descendientes de Recab entre los nómadas de Arabia o la Península del Sinaí que aún practicaba las antiguas costumbres ancestrales.

Pero la fidelidad de Jehová a sus promesas no depende de que desenterremos tribus oscuras en desiertos distantes. Los dones de Dios no tienen arrepentimiento, pero tienen sus condiciones inexorables; ninguna nación puede prosperar durante siglos gracias a las virtudes de sus antepasados. Los recabitas pueden haber desaparecido en la corriente ordinaria de la historia y, sin embargo, podemos sostener que la predicción de Jeremías se ha cumplido y todavía se está cumpliendo. Ninguna profecía de las Escrituras está limitada en su aplicación a un individuo o una raza, y toda nación poseída por el espíritu del verdadero patriotismo "estará delante de Jehová para siempre".